在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

中國裁判文書網(wǎng)篇1

國學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生常說：“一個國家，一個民族,，亡國都不怕,，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù),，永遠(yuǎn)不會翻身,。”

1988年,，世界各國的諾貝爾獎得主在巴黎集會,，會后發(fā)表了共同宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前,，中國的‘孔子’那里去找智慧,。”由此可見,，很多真正有智慧的人都認(rèn)識到,，必須努力發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)人類走上一條通往明天的和諧發(fā)展的光明大道,。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，就要從孔子那里學(xué)起。

今天我們所要推廣的《弟子規(guī)》,，就是孔子思想的一種具體化,。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作,。李毓秀是個教書先生，《訓(xùn)蒙文》是他根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗編寫的一本兒童蒙學(xué)讀物,。后來,，這本書被清朝學(xué)者賈存仁修訂改編,，并改名為《弟子規(guī)》，一直流傳至今,。

?弟子規(guī)》全書以《論語·學(xué)而》第六則“弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文”為全書的中心思想,，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式,，分五部分編纂成書,，具體列舉出為人子弟在家、出外,、待人接物,、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。

在道德行為規(guī)范嚴(yán)重缺失的今天,，出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象,，孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳磥淼陌l(fā)展感到憂慮，所以在學(xué)生中,、在家庭中,、在社會上大力推行《弟子規(guī)》，將德育生活化,，成了當(dāng)務(wù)之急,，這也是讓世風(fēng)好轉(zhuǎn)的必要的保證。

今天,，我們在學(xué)校里,，應(yīng)該怎樣推行《弟子規(guī)》呢？

推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們,，首先要誦讀和理解,。學(xué)生要誦讀，老師也應(yīng)該誦讀,。

前人告訴我們：讀誦之法,，必須讀得清楚、看得清楚,、聽得清楚,，不可急躁貪快，則妄念漸少,，以至於無,?？v然會背，仍應(yīng)“看文而讀”,。因為背誦多滑口誦過,；看文而讀，則一字一句,，悉知旨趣,。據(jù)說，孔子讀《易經(jīng)》至韋編三絕——穿竹簡的熟牛皮繩,，磨斷過三次,，由此可知其所讀遍數(shù)之多。通過誦讀和講解,，了解《弟子規(guī)》對我們各方面的要求,，這是我們?nèi)ホ`行的。前提和基礎(chǔ),。

第二,、在平時的學(xué)習(xí)和生活中，對學(xué)生時時處處進(jìn)行提醒,，讓他們遇事進(jìn)行反思，能按照《弟子規(guī)》的要求來做,。

“人之初,，性本善”，人人心中其實都有向善的一面,，我們要把這種潛在的東西挖掘出來,，讓他們經(jīng)過不斷地踐行和反思，使正確的做法內(nèi)化在他們的心中,，并使之成為他一生所遵循的處事原則,。

第三、老師要以身作則,，為學(xué)生樹立德育榜樣,，給學(xué)生潛移默化的影響。

在《說文》里,，“教”字的解釋為“上所施下所效也,。”這就告訴我們家長,、老師以身作則的重要作用,。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，推行《弟子規(guī)》,，離不開老師們的言傳身教,，否則,，一切就會流于形式，書中的要求就不能深入到學(xué)生內(nèi)心,，不能內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和品質(zhì),。推行《弟子規(guī)》已初見成效的吉林松花江中學(xué)的王琦老師曾在報告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一定要重實質(zhì)，不要只重形式,。所以,，老師應(yīng)該對圣賢的要求懷著一顆虔誠之心，認(rèn)真去踐行,，這樣才能真正帶動學(xué)生去做,。

第四，發(fā)動家長協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動的開展,。

孔子說：“夫孝,，德之本也，教之所由生也”,，所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本,。“百善孝為先”,，我們要從孝入手教育和引導(dǎo)孩子,。文化中心的老師給我們講了個道理，也是事實：家長們自己也許在孝方面做得并不好,，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己,。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長的支持與協(xié)助。家長是孩子的第一任老師,，也是影響最深遠(yuǎn)的老師,，如果我們在校內(nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子,，在家里有家長潛移默化地影響孩子,，督促孩子，協(xié)助我們的工作,，試想,，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會由孩子,、家長將影響輻射開來,，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大,，這正是我們所要追求的,。

?禮記·學(xué)記》中說：“教也者，長善而救其失者也,?！苯裉?，家庭中、學(xué)校里,、社會上有太多讓我們覺得不好的現(xiàn)象,，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象,，讓家庭更和睦,，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國明天更美好,。

踐行《弟子規(guī)》,，從我們做起，從現(xiàn)在做起,。

中國裁判文書網(wǎng)篇2

今年7月26號到硯山民族中學(xué)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》，很受教育,。最大的體會就是：做人必須孝敬父母,。國以人為本，人以德為本,，德以孝為本,，所以孝是基礎(chǔ)。知恩圖報,，尊老愛幼,，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人,、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人,、感恩給我們住所的人,、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心,，把別人的美德汲取,。完善自己，感動別人,。

每天早晨,，大家都很早起來，老師在國旗下教我們做操,，鍛煉身體,，學(xué)習(xí)的人排滿了整個廣場，大家一起舒展身姿,，享受早晨空氣,，所有的清新一直深發(fā)到了心底,。早操過后，安排我們用早餐,，人卻很多,，但聲音不會嘈雜，不會發(fā)生插隊的現(xiàn)象,，大家都井然有序,，彬彬有禮，每個用餐的人心情都非常的愉悅,，享受著這些美好,。老師用餐過后，大家稍作休息后,，我們排隊走進(jìn)教室,，朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》,，聲音洪亮,，響徹心底。晨讀過后,，聽老師們講課,。這幾天的生活就在吃飯和聽課中反復(fù)著，但是沒有會覺得單調(diào),，因為有精神食糧陪伴在我們,，有這些大德，大智慧與我們相伴,，只會覺得生活中充滿了美好,，充滿了人和人的友善。

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,，在長期的歷史發(fā)展過程中融合,、形成、發(fā)展起來的,，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,。他包括思想觀念、生活方式,、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù),、教育科技等諸多層面的內(nèi)容,。通過這段時間對《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,，國學(xué)博大精深,、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),，安身立命之文化根基,，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家,，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱,，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

“弟子規(guī),，圣人訓(xùn),，首孝弟，次謹(jǐn)信,，泛愛眾,，而親仁，有余力,，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考,、去感悟,，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,，哪些不可以做,，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活,、工作中,，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言,，信為先,；詐與妄，奚可焉,？說話多，不如少,，惟其是,，勿佞巧。就是指凡事說出去的話,，首先要講信用,，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多,，不如說得少,，說話只要恰當(dāng),，切題就行，不要花言巧語,。尤其是我們面對學(xué)生,，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言,，駟馬難追”,，說的就是這個道理。言既出,，行必果,，說出去的話就像潑出去的水，不可收回,，不可反悔,。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任,。

做為一名教師我們承載著教書育人的重任,，更要熱愛中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng),，不但能把文章中所蘊(yùn)含的美的東西闡釋出來，還能激發(fā)起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛,。這樣才能真正實新課標(biāo)的所要求的“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”。

做為為一名教師一定要以身作則,，身體力行,。成為學(xué)生的表率。要求學(xué)生背誦經(jīng)典美文,，自己必須首先做到堅持與學(xué)生一起背誦,，要求學(xué)生已所不欲，勿施于人,，自己首先就要做先人后已,。傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來所有人的智慧，我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)素材,，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好,？我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運用到我們的教育教學(xué)過程中,，讓中華傳統(tǒng)文化代代相傳,。

一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干,，知識可以改變命運,。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂,，想學(xué)習(xí)是一種幸福,，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識,，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情,，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干,。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想,。

學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神,，融入到我們的工作,、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時代結(jié)合,，運用到生活中去,，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地,。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下,，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚,！

中國裁判文書網(wǎng)篇3

8月23日—29日,，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國傳統(tǒng)文化概觀》,、《弟子規(guī)》等課程,，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會。教授們的講座理論聯(lián)系實際,，深入淺出,，使我對中國傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，同時讓我深有感觸,，受益匪淺,。

一,、對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識

在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識。然而,，通過這段時間對《道德經(jīng)》,、《弟子規(guī)》,、《論語》等的學(xué)習(xí),，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變,。國學(xué)博大精深,、歷史悠久,，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁,。任何一個民族,、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累,，其概念廣泛,、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷,、體驗,、方法以及感悟結(jié)晶。因此,，我要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究,、整理，從中吸取精髓,，使之代代相傳,，修身、齊家,、治國,、平天下，真正做到學(xué)以致用,。

二,、對為人處世有了新的認(rèn)識

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事,，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦,、注重修養(yǎng),，嚴(yán)格要求自己的主張,。知識可以增長才干，知識可以改變命運,。因此,，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福,，求知若渴是一種喜悅,。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件愉悅的事情,。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想,。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn),，首孝弟,，次謹(jǐn)信，泛愛眾,，而親仁,，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí),、去思考、去感悟,，就會明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做,，就有了做人的準(zhǔn)則,，在生活、工作中,，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行,。“凡出言,，信為先;詐與妄,，奚可焉?說話多，不如少,，惟其是,，勿佞巧，心得體會《學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會》,?！本褪侵阜彩抡f出去的話，首先要講信用,，不可以欺詐別人或者胡言亂語,，話說得多,，不如說得少，說話只要恰當(dāng),，切題就行,，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生,，要為自己說過

的話負(fù)責(zé)，“言既出,，行必果”,，說的就是這個道理。

三,、對學(xué)校教育有了新的認(rèn)識

中國是一個文明古國,，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化,。然而,，在全球化的今天，孩子受到外來的影響,，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”,、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼??;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視,、玩電腦游戲來消磨時光,，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲,。

在我們這樣一個文化大國,，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少,，而且他們離真實的民族文化也越來越遠(yuǎn),，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶,，三字經(jīng),、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等,，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育,，能使學(xué)生體驗到傳統(tǒng)文化的精華,，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛,，激起學(xué)生的民族自豪感,。

一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng),，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力,，走上卓越的人生之路是必然的,。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感,，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育,，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈,。

人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系,，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會做人，然后再做事,。萬事德為先,，一個人有了良好的品德，才會在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可,。同時作為一名人民教師,，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者,，承擔(dān)著教書育人,、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容,、表情,、舉止、服飾,、談吐,、待人接物等都成為學(xué)生和社會的楷模。

輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化,，不僅是中華民族,，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用,，是當(dāng)今中國社會發(fā)展的客觀需要。

中國裁判文書網(wǎng)篇4

中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對于我,，是一次很大的心靈震撼,。在現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快的社會里，人們已經(jīng)淡忘了中國五千年總結(jié)下來的文化,，個人的金錢欲望和享受的生活狀態(tài)占據(jù)我們現(xiàn)代人的生活,，在這個人人拜金的物欲橫流的今天,，傳統(tǒng)的優(yōu)良的東西，越發(fā)珍貴起來,。

當(dāng)今世界已進(jìn)入了信息化時代,、知識經(jīng)濟(jì)時代，人們的生活水平大大提升,。然而,，眾多人們在很大程度上忽視了道德教育，特別是德行教育,。

從家庭,、學(xué)校到社會，只重視智育而忽視德育,，因此出現(xiàn)了德行危機(jī)。人們大聲疾呼,，要恢復(fù)中國人固有的傳統(tǒng)美德,，諸如公正、誠實,、良知等等,。

社會上的許多現(xiàn)象讓人感到震驚，例如12歲的孩子販毒,、14歲的女孩子生孩子,、16歲的中學(xué)生殘忍的殺死母親，…;雖然他們和我們生活在同一片藍(lán)天下,，共同感受陽光雨露,，可是，他們純潔的心靈被污染了,，從小就喪失了中華民族的傳統(tǒng)美德,，就走上了邪路。

人的成長,，主要決定于他所接受的基礎(chǔ)教育影響,，我們把家庭教育稱之為扎根教育，是最基礎(chǔ)的教育,，正是因為它對人的影響最為直接和深刻的,，直接決定孩子基本道德品質(zhì)形成，價值觀的取向方向,。簡單的說做人的最基本原則,、道德習(xí)慣大多都是由家庭來完成的。

中國傳統(tǒng)教育把家庭教育看成是倫理道德教育的開始,，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù),，社會教育是家庭教育的擴(kuò)展,。這一傳統(tǒng)為孔孟承傳下來，成為維系中國傳統(tǒng)社會和諧穩(wěn)定的重要因素,。人從一出生開始,，首先面對的就是家庭，在家庭之中孩子從父母特別是母親身上,，學(xué)習(xí)如何處理好這些基本的倫理關(guān)系,，所以古語講：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”,。如果一個孩子在家里接受了母親言傳身教的正確影響,，知道如何去孝敬父母、友愛兄弟,、與人和睦相處,、形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠信的待人接物態(tài)度,，培養(yǎng)起了忠孝悌信,、禮義廉恥的品格，走入學(xué)校,、進(jìn)入社會才知道如何讓與朋友,、同事、乃至于陌路人的和諧交往相 處,。

可現(xiàn)在許多人可能智育上得到了一個很好的發(fā)展,，德育卻捉襟見肘。舉幾個身邊的例子：乘車時,，學(xué)生在那里安然的坐著,，卻不給身邊的老奶奶讓座，甚至有時在車內(nèi)能聽到人們大講臟話,，互相彼此漫罵,，隨地亂扔廢紙……這些都是不道德的行為，文明離他們越來越遠(yuǎn),，中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上也消失殆盡,。 中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的精神財富,，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德,。五倫八德：夫義婦德,、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠,、朋友有信,。而其中，百善孝為首,，我們就應(yīng)該以身作則,，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心,、養(yǎng)父母之志,，養(yǎng)父母之慧。 人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn),，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的,，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升,。在我們平常處事行事的過程中,，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確,?！案髯該瘢煨牡貙?；各相擇,，天翻地覆”,，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話,，多說寬容的話；少說諷刺的話,，多說真誠的話,；少說命令的話，多說尊重的話,；少說批評的話多說鼓勵的話,。家里的每個人，都做好了,，那這個家自然興盛,，自然和諧。

在我們的人生中,，處處都充滿了抉擇,，從擇食、擇言,、擇業(yè),、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力,，要有智慧,，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因為我們自己退卻的心,，消極的心,，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕,，量大才能福大,，大舍才會有大得。

學(xué)習(xí)的過程就是一個認(rèn)同的過程,，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程,。

文學(xué)是要靠聚沙成塔般積累的，如果你想一步登天,，那只是沙上建塔,，徒勞無功。,，一個人的道德也是一樣,，也要不斷的`積累，古人說厚德載物,，就是這個道理,。只有厚德，一個人才能不斷的發(fā)展下去,，才能取得更大的成就,。

物質(zhì)條件只能滿足人們更大的欲望，不能使一個人真正成熟,、進(jìn)步,、懂事?！凹邑毘鲂⒆印?，比爾.蓋茨說過這樣一句話：“給孩子留下能夠生活的基本物質(zhì)條件，但不能給他留下無法生存的包袱”,，還有人這樣說：孩子有本事,，給他留下財富有何用？孩子沒有本事,，給他留下財富又有何用,？物質(zhì)財富總會有用盡的一天，常言到：富不過三輩,。能讓自己的孩子自食其力才是最大的財富,。

文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化,。在歷史進(jìn)程中,，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚,。而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠(yuǎn)流長,；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了,，太保守了,。可是到底什么是時尚,，什么是潮流,！那些聽起來華麗無比的詞語真的讓你過得好嗎。很多人在尋求人生的歸宿,，尋求一個適合自己的生命狀態(tài),。可是卻有太多人在追尋中迷失自己出發(fā)的目的,，最后偏離得面目全非,。

別說物欲太多，誘惑太美,，在這樣的大背景之下你不能在永久的黑夜找到靈魂的歸屬,，只會在陰森的墳場游蕩。根源在于你舍不舍得放掉手里抓著的墮落之繩,，試著找到星點的光,。前衛(wèi)的東西未必就是絕對的好,，很多時候傳統(tǒng)的東西也許能指引你找到靈魂的歸宿,。

中國裁判文書網(wǎng)篇5

在拙作碧云隨筆中我已經(jīng)談了不少文物藝術(shù)類的話題。今天想談?wù)劦谖妩c,，就是中國傳統(tǒng)的人生觀,，世界觀和宇宙觀的問題，這其實就是一個認(rèn)識論的問題,，我們古代先賢在長期的生存斗爭中用樸素的歸納法,，分類法簡單巧妙的解決了這個問題，這就是中國的陰陽五行學(xué)說,，你千萬不要小看這個學(xué)說呀,！這個學(xué)說雖然在中國流傳了幾千年，但是卻在近現(xiàn)代受到了批評和非難，1840年以后列強(qiáng)入侵中國,，滿清政府腐敗無能,，導(dǎo)致了中國落后的局面，很多人就把這個問題的癥結(jié)歸罪于中國傳統(tǒng)文化,，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化限制了近代科學(xué)的發(fā)展,，導(dǎo)致了中國受制于列強(qiáng)，我個人認(rèn)為這是十分片面和錯誤的,。中國的落后絕不是文化造成的,，試舉一例：就拿中國的科舉考試制度來說吧，對中國封建社會的科舉制度,，尤其是八股文,，可以說早已是臭名遠(yuǎn)揚的了。從本世紀(jì)初或上世紀(jì)末,，就已被人罵臭了,。直到近年報紙上，還有人寫文罵它,，可以說是罵了已一個多世紀(jì),，可是八股文這一經(jīng)歷明清兩代，延續(xù)了五百年的惟一教育,、考試專用文體,，五百年來中國知識分子無一不是這一教育制度訓(xùn)練出來的人。

在漫長歷史時代中的那些名人,，那些學(xué)者,，那些志士仁人，今天尚均予以肯定,。而培養(yǎng)他們的卻是腐朽不堪,，空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢,？科舉考試有很多值得思考和學(xué)習(xí)的地方,，我們在這里暫不討論。我認(rèn)為中國近現(xiàn)代的落后的原因在于掌握政權(quán)的政治家的無能造成的,，就看清朝入關(guān)后的十代皇帝,，你就可以清楚的知道，從道光開始清朝就開始加速衰亡了,，道光帝讓咸豐繼位就是一個原則性的大錯誤,，其實恭親王奕欣的能力和素質(zhì)比咸豐強(qiáng)的不是一點兒半點兒；咸豐就是一個無能的昏君,，后來的慈禧太后就更不用說了,，慈禧就是一個家庭婦女呀,！不過這個人思維敏捷，有一定公關(guān)能力,，如果操作一個家庭還行,，讓他統(tǒng)治一個國家，那不是開玩笑嗎,？中國的半個多世紀(jì)就是在這些愚婦稚童的手里,，那還能有什么好結(jié)果呀！,！當(dāng)然也要看到是時事造英雄,，而不是英雄造時事，就拿偉大領(lǐng)袖毛主席說吧,，我認(rèn)為他本來可以把中國搞的更好一點兒,，他的能力，權(quán)威都可以把中國建成一個具有民主政治的新中國,，但是他是1893年生人,，是光緒22年，他本人有社會給他的影響和局限,，所以他最后搞了一場

,，用葉劍英同志的話說，使中國的經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣,！

陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容是什么呢,？很簡單就是陰陽加上金木水火土五行，中國古代的先賢很睿智,，他們觀察了自然界和人類社會,，看起來是紛繁復(fù)雜，其實就是兩大類,，既對立又統(tǒng)一的兩大類,，這就是陰陽，比如說太陽和月亮,，男人和女人,，水和火，勇敢和怯懦等等等等,，這樣分類雖然簡單但是分析事務(wù)的精度就不足了,，所以就提出了五行學(xué)說,，在對自然和事物的長期觀察中得出了金木水火土這五種不同的類型來概括萬事萬物,。以金木水火土的生剋制化來概括萬事萬物相互間的關(guān)系，這種提綱攜領(lǐng)的方法把復(fù)雜變成了簡單,。陰陽五行學(xué)說描述了世界萬事萬物的屬性和狀態(tài),，他是屬性和狀態(tài)的函數(shù),，這是靜態(tài)的描述，而周易是對陰陽的動態(tài)描述,，是把陰陽變化的過程呈現(xiàn)出來,，64卦里的每一卦都是說明了事務(wù)變化的一個過程，說到這里我已經(jīng)把陰陽五行學(xué)說和周易的關(guān)系說清楚了,，同樣命理學(xué)呢,，就是對五行金木水火土變化的動態(tài)描述，當(dāng)然這里面也包括了陰陽的變化過程,，這是一回事,，所以我們可以把周易叫做陰陽動力學(xué)，把命理叫做五行動力學(xué),，其實奇門遁甲和大六壬都是陰陽五行的動態(tài)描述,，只是前者重點在于天干，后者重點在于地支,，這就是古圣先賢之心法也?。?/p>

十天干和十二地支構(gòu)成的六十花甲子從表面上看是我國古代先賢記錄時間的一種方式,，其實他是陰陽五行學(xué)說的進(jìn)一步細(xì)化,，比如說十天干，其實就是10個自然數(shù),，但是他不僅僅是十個數(shù)字,，而是把他賦予了陰陽五行的生命。

總之陰陽五行學(xué)說是一個認(rèn)識論,，是對人生,，世界和宇宙的認(rèn)識論，他是從宏觀的角度出發(fā),，力圖進(jìn)一步的對人生,，世界宇宙加以更細(xì)密的說明，他不是方法論也不是實踐論,，中國傳統(tǒng)文化的方法論和認(rèn)識論是比較滯后的,，這一點我們應(yīng)該清楚。西方科學(xué)的方法論和實踐論應(yīng)該說發(fā)展比較先進(jìn),，但是發(fā)展到一定的階段,，由于認(rèn)識論的枯竭，所以也會走上歧路,，這是我個人的觀點,，大家可以討論！

中國的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué),，就是應(yīng)用陰陽五行學(xué)說對空間進(jìn)行的研究,，其實中國的風(fēng)水學(xué)說是世界第一的先進(jìn)科學(xué),，其他的國家和地域根本就沒有的，是我國古代先賢在生存斗爭中積累的最輝煌的成就,，可惜被很多無知的人看做是迷信,，而受到了不公正的批判，其實那些大喊風(fēng)水是迷信的人,，對什么是風(fēng)水一無所知,，我自己進(jìn)研風(fēng)水?dāng)?shù)十年，覺得我們祖先的偉大和輝煌,，我希望有志青年你們先不要輕易的下結(jié)論好不好,！你自己先學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，遵照偉大領(lǐng)袖毛主席的教導(dǎo)：“要想知道梨子的滋味就要親口嘗一嘗”,，然后再下結(jié)論,。

如果你是學(xué)習(xí)天文和歷法的專業(yè)，你就應(yīng)該清楚我國古代天文歷算的偉大成就,，這些成就就不僅是認(rèn)識論的范疇了,，就已經(jīng)進(jìn)入了方法論和實踐論的領(lǐng)域，那么你學(xué)習(xí)過中國古代的建筑學(xué)專著—魯班全書嗎,？你學(xué)習(xí)過天工開物嗎,？你學(xué)習(xí)過九章算數(shù)嗎？可惜我老了,，已經(jīng)沒有精力再涉獵這些領(lǐng)域了,！我希望能把中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的全過程，做一個全面的描述,，看看我國傳統(tǒng)文化那一點比西方的所謂科學(xué)落后呢,？