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《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇一

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,，而且在很多方面都很有資助。

類似如許的例子另有許多,，在此也就紛歧一詳談了,。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身,，此時(shí),，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起,，不推委給旁人,。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就該在此時(shí)做,，不拖延到未來。”“此地（我的職位地方,、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做,?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn),。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢(shì),，娓娓道來,，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化,。

《談美書函》是什么,？

《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理,，也是“給來信未復(fù)的朋友們”,，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書由十三封書信結(jié)集而成,。書中,，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律,、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討,，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,，既是頭腦上的,，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本,。

八十二歲的高齡仍舊著書立說,，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋友們復(fù)興,，體貼美學(xué)教誨,，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇二

什么是“美”,？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題,。”

但毫無疑問,，沒有人知道答案,，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師,。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗,。其實(shí)在我看來,，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同,。也就是說，“美”是無定義的,。在《談美書簡(jiǎn)》中,，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判,。從這里我們不難看出,，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體,，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義，美離不開人,?！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇,，它的適用主體是人,。這便是說我們要去認(rèn)識(shí)美。

那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢,？我的觀點(diǎn)是：不需要定義,，只需要感受。

但在感受美的過程中,，我們要找到正確的方法,。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí),。我認(rèn)為美是客觀存在的,，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識(shí)割裂開來,。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行,。否則，就如“形而上學(xué)”一樣,，以孤立,、靜止,、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的,，永遠(yuǎn)不變的,。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí),，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐,，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法,。在審美的過程中,，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn),。

而對(duì)于《談美書簡(jiǎn)》這本書,，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長(zhǎng)者的身份用信件的方式,，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來,，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂,。他在美學(xué)問題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的,，也是方法上的。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇三

記得剛上高一的時(shí)候,，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?jiǎn)》,，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁,，覺得不好看,，就把書放下了。現(xiàn)在,，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí),，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”,，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論,，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”,。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺,，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想,，讓他們向著更深,、更廣的空間拓展。

在《談美書簡(jiǎn)》中,，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),，談到了許多治學(xué)為人的道理,。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作,，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍,、蠅營(yíng)狗茍的混過一生呢？還是下定決心,，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢,？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向,，要做老實(shí)人，說老實(shí)話,，辦老實(shí)事,。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品,，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道,。

作為一名剛剛接觸社會(huì)不久,，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓,。但長(zhǎng)久以來,，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔,，只能隨海浪盲目漂流,。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如,？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸,。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”,，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”,，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話,，辦老實(shí)事,。”其實(shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來如此教條,、干澀的話語是如何打動(dòng)了我的心,，讓我如此心悅誠(chéng)服,、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢,？

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然,。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸,，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完,，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

小小冊(cè)子,，總共不過七,、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成,。但它其中的每一行,、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容,。人曰：“一斑窺豹”,、“一葉知秋”，相信只這一小段文字,，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧,。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇四

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),、馬列主義美學(xué)體系,，以及美感、典型,、形象思維,、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意,，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng),。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù),、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺,，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”,，直接閱讀外文書籍,；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,，但不迷信翻譯過來的書籍。

1956年,，全國(guó)開展了美學(xué)大討論,，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場(chǎng)”,，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”,，信奉的是柏拉圖、康德,、黑格爾,、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代,，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題,，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”,，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”,。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力,、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”,，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”,；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題,。

在此,，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”,。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖf不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,，朱光潛先生說,，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,，而且是互相儲(chǔ)存的”,。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程,。在這個(gè)過程中,，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”,；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,，使其在改造自然中“對(duì)象化”了,，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了,。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

“4人幫”統(tǒng)治時(shí)期,，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”,、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”,。在朱光潛先生看來,，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性,，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系,。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”,?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位,，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義,?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于,。情”,。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”,，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感,，如節(jié)奏感,，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn),。

朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題,，首先需要界定一下“什么叫思維,？”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動(dòng),，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！彼季S分為兩步,，“第一步是掌握具體事物的形象，如色,、聲,、嗅、味,、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象,，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺,、映象,、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化,，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維,。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。“把從感性認(rèn)識(shí)所得來的各種映象加以整理和安排,，來達(dá)到一定的目的,，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合,，求出每類事物的概念,、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”,。形象思維和抽象思維（或邏輯思維）的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段,，沒有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,。

文學(xué)是用語言為媒介,，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無意義,。語言這種媒介不是感性的而是觀念性,，也就是說，語言要通過符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念,。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位,。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”

朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去,，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度,，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。與此同時(shí),，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化,。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”,；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征,，加以典型化”,。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染,，像旗幟那樣鮮明對(duì)立,。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題?！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上,，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合,，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型,、民族特色,、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神,，總之,，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用,?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”“典型環(huán)境中的典型人物”,，這是馬克思,、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的'主要因素,。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,，從根本上說,，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò),，很難分出悲喜,，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受,?！笆澜鐚?duì)。動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,，對(duì),。思考的人是個(gè)喜劇?！蔽覀冎腥A民族的喜劇感向來很強(qiáng),，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng),，,。好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”,。

朱光潛先生對(duì)來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”,；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”,，“掌握國(guó)際最新資料”,；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂,，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇五

美的本質(zhì),。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究,。但最終的回答仍然莫衷一是,；可見美的問題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路,，自然就艱難遠(yuǎn)久,。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),，從生活中捕捉美的本源,。”即人類對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn),。

學(xué)美學(xué),，首先應(yīng)知道什么，了解什么,?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢？朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬,?！崩斫馄饋硭坪蹙褪牵焊魅速Y凜不同，環(huán)境不同,。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同,。美源于一點(diǎn)；自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn),。在探討和研究的道路上,。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣,。

談美與審美,。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞,。都源于美的界定和價(jià)值,。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí),。人是一個(gè)整體,。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合,。正是由于這種融合,，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感,、意志”中,。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本；但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué),。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義,，但是他并不具備認(rèn)真刻苦,、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神；那么,，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來,。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì),。當(dāng)人們心中具備某些東西后,；他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng),。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的,，也可能是繁復(fù)的,。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué),。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了,。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然,。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造,，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”,。藝術(shù)敘述了人們心中的情感,，思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù),，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活,。

藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù),。藝術(shù)也就無形式,。盡管在過程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端,。我想也會(huì)回歸于生活。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇六

《談美書簡(jiǎn)》,，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著,。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖,，一代美學(xué)大師,。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博,，旁征博引,，學(xué)貫中西。在他的書中,，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。

其實(shí)粗讀一篇,，我真沒有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度,、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義,。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄洌谎酃馐悄敲聪?；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂,，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣,，他持才并不傲物,，從容淡泊，虛懷若谷,。對(duì)我而言,，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了,。

那么,，到底是什么美？

什么是美,？朱光潛先生并沒有給出明確的定義,。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物,，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄,。美不完全是事物的屬性,，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水,，這是可以嚴(yán)格定義的,，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>

然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美,，對(duì)稱的比散亂的要美,，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美,。正如空氣含有水分是雨的條件,，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間,？”，他回答：“你不問我,，我本來很清楚地知道他是什么,，你問我，我倒覺得茫然了”,。

美不能定義,，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究?jī)r(jià)值了嗎,？朱先生告訴我們,，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí),，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的,。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼,，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究,。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物,，而且在心,，在物為刺激，在心為感受,。世界上沒有天生自在,，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造,，所以美學(xué)研究的理論,，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理,。作者用了十七章的篇幅在講美,，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹,，不能全面真正理解作者所闡述的理論,。剛看到這本書的時(shí)候,，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美,，了解那么多有意義嗎,？

那么，為什么要研究美,？

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山,，游玩過水,，欣賞過畫，背頌過詩文,，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會(huì)說，這里真美,；當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),，我們會(huì)說這首詩真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候,，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美,，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞、判斷美,，其實(shí)是不能離開理論支撐的,。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美,；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品,。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。

對(duì)于讀這本講哲學(xué),，講心理學(xué)的理論書籍,，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下,，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,，一以貫之的努力精神所感染,，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,，每論到一個(gè)觀點(diǎn),，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò),，也不輕易接受某種觀點(diǎn),。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,，提出自己的見解,。

因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”,。這讓我想起,，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候,，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件,，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀,、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。每當(dāng)一看到《談美書簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背,。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇七

一位耄耋之年的老人,，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來,。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩,。

書中，老先生“對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”,，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”,。在《談人》里，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾,、歌唱,、音樂、舞蹈等,，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn),，”美學(xué)，原來源于生活,，貼近生活,，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí),，冥思細(xì)想,，美無處不在。中國(guó)五千年文化博大精深,，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國(guó)畫,、筆酣墨飽的書法,、國(guó)之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支,。我們生活的現(xiàn)代城市格局,，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn),，生態(tài)綠化的興起,，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美,，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜,，這也成為一種美。

文學(xué)美,，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶,，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出,，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎,，為她報(bào)仇雪恨,。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴,，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨,，但是我們能說他不是美的代表嗎,？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損,，看到他把弱種子拋棄很難過后,，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢(shì),，抓起了那些癟種子”,，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”,，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎,？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué),？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué),，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué),，才算懂美,？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射,，達(dá)到物我合一,，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了,。文學(xué)美,，建筑美，都可歸于此源,。

生活中不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向,。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字篇八

"美是到處都有的,，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn),。"——羅丹

我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí),、規(guī)律等的同時(shí),，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美,、靈動(dòng)地創(chuàng)造美,。

其實(shí)，作為教師，在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢,。

朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松,，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里,，卻是三種不同的東西――在木材商看來,，它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料；在植物學(xué)家眼里,，它是一棵葉為針狀,、果為球狀、四季常青的顯花植物,；然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹,。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它,、砍它,、運(yùn)它；植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去,，注意它和其他松樹的異點(diǎn),，思量它何以活得這樣老；而畫家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色,，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概,。

我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位,，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位,、更多角度地去審視,、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物,。就如我們作為教師,，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足,，分析其成因,；如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味,、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn),；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向,、培養(yǎng)目標(biāo),。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來,。我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí),，才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實(shí)施。

就如,，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng),，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心,，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高,。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試,、鍛煉,、討論、交流等活動(dòng),，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己,，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美",；再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn),，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí),，獲得更多的學(xué)習(xí)方法,。在我的教學(xué)實(shí)踐過程中，曾嘗試過多種形式的師生合作示范：僅在語言上進(jìn)行交流,；在繪畫方面進(jìn)行合作,；綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式,，學(xué)生在參與教師示范的過程中,，都能積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維,，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法,。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想,，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展,。

師生的共同示范中,，學(xué)生亦在教師的配合下，樂于多方面,、多角度地思維,；在教師的鼓勵(lì)下,，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量,，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要,，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

只有熱愛生活,，才會(huì)享受人生,，才能活出精彩，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜?，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為他們搭建更多展示美的舞臺(tái),，他們的美才能逐漸累積,、融合、幻化出更耀眼的光彩,。

《談美書簡(jiǎn)》采用書信體形式,，娓娓道來，作為啟蒙式的書籍,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化,，親切自然。是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作,，既是朱老對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,，也是"給來信未復(fù)的朋友們"，尤其是青年朋友們的一次回復(fù),。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族,、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng),，每位讀者只有靜下心來,，細(xì)細(xì)地品味與思考,，才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想,。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生,，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩,。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境,、繁忙緊張的工作氛圍中,，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度,，才能更主動(dòng),、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生,，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維,，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所進(jìn)步,。