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老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇一

[1]通常譯為"可以說出來的道,，就不是永恒不變的道",，強(qiáng)調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯,，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性,。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面,，"道"字,，到老子之時，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意,，如《易經(jīng)》"履道坦坦,，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好,，遵王之道" ;有"方法"之意,，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經(jīng)》"中之言,，不可道也",。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧,、神農(nóng),、黃帝之書，謂之三墳,，言大道也,。少昊、顓乙,、高辛、唐,、虞之書,，謂之五典，言常道也",。這里用了"常道"一詞,，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說,，古時所謂道,，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義,?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念,，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道,，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理,，即非"常道",，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說,，但不是通常所說的道,。名可以起，但不是通常所起的名,。

可以說他是無,，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親,。

所以,，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙,。從實(shí)有的角度,，可以看到他的蹤跡。

實(shí)有與虛無只是說法不同,，兩者實(shí)際上同出一源,。這種同一，就叫做玄秘,。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭,。

【老子·第二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢,，不如罷了吧,。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的,。

金玉滿堂,，你能守多久呢?

富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!

大功成了,，名份有了,，自己便隱去，這正是上天之道,。

【老子·第十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇三

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一,，毫無離隙呢?

誰能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽?

誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?

愛民掌權(quán),，誰能舍己順道,、無為而治呢?

運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意,、如雌隨雄呢?

明白通達(dá),，誰能超越人智、擺脫知識呢?

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的,，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有,，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制,。這真是深不可測的恩德啊!

【老子·第十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇四

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上,，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走),。

揉合黏土制成器皿,，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納),。

為房屋安窗戶,，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮),。

有形者對人們有利益,，是由于無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇五

【翻譯】：

得寵和受辱都會內(nèi)心不安,，最大的禍患是看重肉身性命,。

為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚,，失去時也吃驚,，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮,，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外,，我還有什么禍患可憂慮呢?

所以，舍棄肉身性命去為天下的人,，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人,，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇六

【注釋】：

[1]釋德清注："致詰,，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」,，均有深究之義,。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得,，叫做 "微",。"夷希微"三者，不可思議,，難究其竟,，所以它們混而為一。在他之上不再有光明,，在他之下不再有黑暗,。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物,。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài),，沒有形象的形象，叫做恍惚,。迎面看不見他的先頭,，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道,，可以把握當(dāng)今萬有,，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了,。

【老子·第十五章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇七

【翻譯】：

古時候善于行道的人,，其微妙玄通，真是深不可識,。由于深不可識,，只好勉強(qiáng)來形容他：

其審慎好像冬天過江，

謹(jǐn)守好像畏懼四鄰,，

恭敬嚴(yán)肅如同作客,，

流逸瀟灑如同化冰，

純樸得好像未經(jīng)雕琢,，

曠達(dá)得好像高山空谷,，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉淀混濁的,，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的,，使之徐徐復(fù)活呢?

持守此道的人，是不會自滿自溢的,。唯有不自滿自溢,，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇八

【翻譯】：

恭維與呵斥,，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡,，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊,，廣漠無際!

眾人熙熙攘攘,，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺,。

唯獨(dú)我渾然無覺,，好像不曾開化的樣子;

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候;

疲憊沮喪,，像是四處流浪無家可歸的人,。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么,。我真是愚笨人的心腸啊!

世俗的人個個明明白白,，唯獨(dú)我一個昏昏然然。

世俗的人個個斤斤計(jì)較,，唯獨(dú)我一個馬虎不清,。

大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤,。

眾人都有一套本事,，唯獨(dú)我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同,，是把吃喝母親,，看得高于一切啊!

【老子·第二十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇九

【翻譯】：

知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順,，而成為天下的溪流,。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在,，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒,。

知道其光明所在，卻甘守暗昧,，而成為世人認(rèn)識上天的工具,。作為世人認(rèn)識上天的工具，永恒的恩德至誠不移,，(使人)復(fù)歸于無限的境界,。

知道其榮耀，卻甘守羞辱,，而成為天下的虛谷,。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿,，(使人)復(fù)歸于存在的本原,。

這本原化散在不同的人身上,，成為不同的器物。圣人使用他們,，而成為掌權(quán)者。

如此,，至大的智慧是渾然為一,、不可分割的。

【老子·第二十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十

【翻譯】：

道,，通常不顯露其名份,。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小,，天下卻沒有什么能支配他,。王侯若能持守他，萬物會自動歸順,。

天地相和,，降下甘露，無人分配,，自然均勻,。

宇宙一開始有秩序，就有了名份,。既有了名份,，人就該知道自己的限度，不可僭越,。知道 人的限度而及時止步,，就可以平安無患了。

道,，引導(dǎo)天下萬民歸向自己,，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。

【老子·第三十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十一

【翻譯】：

能識透別人,，算有智慧;能識透自己,，才有光明。

能戰(zhàn)勝別人,，算有力量;能戰(zhàn)勝自己,，才是真強(qiáng)。

知足的人富有,。

攻克己身,、順道而行的人有志氣。

持守本相,、不失不離的人可以長久,。

肉身雖死,、生命活著的人才叫長生。

【老子·第三十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十二

【翻譯】：

道德高尚的人,，不必以道德誡命來自律,，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人,， 需要恪守道德誡命,，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。

道德高尚的人是無為的,，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么,。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的,。

有大仁愛的人,，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的,。有大正義的人,，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的,。

有大禮法的人,，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng),，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了,。

所以，喪失了大道,，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德,，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義,，這才強(qiáng)調(diào)禮法,。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏,，其實(shí)是禍亂的端倪了,。

所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華,，是愚昧的開始,。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中,，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中,，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍,。

【老子·第三十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十三

【注釋】：

[1]反,，有相反,、返歸二意。二意相通：反于世界,，返歸于道,。詳見第三部一章一則"反"。

【翻譯】：

相反,，是道的運(yùn)動所在,。柔弱，是道的力量所在,。

天下萬物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無,。

【老子·第四十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十四

【翻譯】：

優(yōu)秀的人聽了道之后,，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后,，仍是似懂非懂,、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后,，大聲嘲笑,。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：

道是光明的,，世人卻以為暗昧,。在道里長進(jìn)，卻似乎是頹廢,。在道里有平安,，看起來卻像是艱難。

至高的道德卻好像幽谷低下,，極大的榮耀卻好像受了侮辱,，

寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且,，實(shí)在的真理視若虛無,，

至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后,，

聲音太大時,，人在其中就聽不到什么;形象太大時，人在其中就看不到什么,。

道是隱秘的;然而只有道,，善施與、又能成全,。

【老子·第四十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十五

【注釋】：

[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法,，要么依據(jù)陰陽學(xué)說,，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明,。莊子對此早有精妙的解釋,，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一'了,，還有什么好說的呢?然而,，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎?這個`一',，與我們對它的言說,，就是`二'了。`二',，再加上`一'原本的存在,，就是`三'。所以從無到有,，到`三'為止(《大宗師》)",。莊子所說的三個"一"，很繞口,，其實(shí)就是"道的表像,、道的名份、道的實(shí)在"這三者,。此處譯文即根據(jù)莊子,，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子,。道的名,、實(shí)、像及其三者的關(guān)系,，在《老子》一,、四、六,、九,、十四、二十一 ,、二十五,、三十二、四十一和四十二章等,，都有論及,。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像,、三合一",、之三"老子談名實(shí)像",。

[2]道是「其上不、其下不昧」的純粹光明,，是「一」,。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負(fù)陰」,。向道與背道這兩面相互激蕩,，靠「氣」(靈?)而平和。

【翻譯】：

道先于萬物而自在,，這是他的實(shí)在,，稱為一。道被言說為道,，這是他的名份,，稱為 二。道的實(shí)在,，能被言說為道的名份，是因?yàn)樗斜硐?，稱為三,。三而一的道生養(yǎng)了萬 物。

萬物都有背道之陰和向道之陽,，兩者相互激蕩以求平和,。

人們所厭惡的，不就是孤,、寡,、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。

所以,，有時求益反而受損,，有時求損反而獲益。

先人教我的,，我也用來教你們：自恃其強(qiáng),、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話,，就作為 教訓(xùn)的開始,。

【老子·第四十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十六

【注釋】：

[1]「無常心」，有本作「常無心」,、「無心」,，即無私心。馬王堆本「?！篂椤负恪?，「無恒心」亦即不固執(zhí)一己之心,。

[2]「歙」，音「吸」,，納氣入內(nèi),。「歙歙焉」,，有靈氣運(yùn)行,、并非人意之狀。

【翻譯】：

圣人沒有一己之心,，而是一心為了百姓的心,。

良善的人，以良善待他;不良善的人,，也以良善待他,，從而結(jié)出良善的果子。

信實(shí)的人,，以信實(shí)待他;不信實(shí)的人,，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子,。

圣人在天下,，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽,，圣人則把他們當(dāng)嬰 孩看待。

【老子·第五十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十七

【注釋】：

[1]從韓非子注,。不論生死,，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅,。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括,，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá),。有人將「十有三」譯為「十分之三」,，不和此章深意。

【翻譯】：

人一生出來,，就進(jìn)入了死亡,。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去,，人以這四肢九竅,，將自己的生命送到死地。

為什么會這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順妨恕Ｂ犝f善于得到并持守真生命的人,，行路不會遇到老虎,，打仗不會受到傷害。在他面前,，兇 牛不知怎么投射它的角,，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀,。為什么會這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊!

【老子·第五十一章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十八

【注釋】：

[1]「德」,，有品德、恩德,、得著,、感德、屬性等意,。用于大道者,，當(dāng)是恩德。

【翻譯】：

萬物都是由道所生,，又有恩德去蓄養(yǎng),，化育為物形，得勢而成長,。

所以萬物沒有不敬畏大道,、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可貴,，在于他不是情動一時,、令出一時,，乃是自然而然,、永恒如此。

所以說,，道生出萬物,，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育,，給它們平安穩(wěn)定,，對它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有,，他這樣無所不為卻不自恃己功,，他是萬物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊!

【老子·第五十二章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇十九

【注釋】：

[1]"奧"字,，河上公注為"藏",，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注",，讀作"主",。其實(shí)，道作為萬物之"主",，已將"保藏,、庇蔭"萬物的意思涵括進(jìn)去了。

[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文,，均依河上公"道者,，不善人之所寶倚也"，說"道也是惡人所要處處保持的",。

【翻譯】：

道是萬物的主宰,，善人的寶貝，罪人的中保,。

美好的言詞固然可以博取尊榮,，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以,，就是立為天子,，封為三公(太師、太傅,、太保),，財(cái)寶無數(shù)，榮華加身,，還不如坐 進(jìn)這大道里呢!

古時候?yàn)槭裁粗匾暤滥?不就是因?yàn)樵谒锩?，尋求就能得著，有罪能得赦免?所以道 是天下最尊貴的啊!

【老子·第六十三章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十

【翻譯】：

把清靜無為當(dāng)成作為,，以平安無事作為事情,，用恬淡無味當(dāng)作味道。

以小為大,，以少為多,，以德報(bào)怨。

在容易之時謀求難事,，在細(xì)微之處成就大事,。天下的難事，必從容易時做起;天下的大 事,，必從細(xì)微處著手,。

所以，圣人自始至終不自以為大,，而能成就其偉大的事業(yè),。輕易的許諾,，必不大可信;看起來容易的，到頭來必難,。所以,，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事,。

【老子·第六十四章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十一

【翻譯】：

安然平穩(wěn),，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀,。脆弱不支的,，容易瓦解;細(xì)微不顯時，容易消散,。要趁事情未發(fā)生時努力,，要趁世道未混亂時治理。

合抱的粗木,，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的;九層的高臺,，是一筐土一筐土筑起來的;千里的行程，是一步又一步邁出來的,。

人為努力的,，必然失敗;人為持守的，必然喪失,。所以,，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守,，就不喪失,。

世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了,。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎,，就不會 有失敗的事了。

所以,，圣人要世人所遺棄不要的,，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的,，將眾人從過犯中領(lǐng)回來,。圣人這樣做，是順應(yīng)萬物的自在本相,，而不是一己的作為 ,。

【老子·第六十五章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十二

【翻譯】：

世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物,。正因?yàn)樗?，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了,。

我有三件寶貝,，持守不渝。一是慈愛,，二是儉樸,，三是不敢在這世上爭強(qiáng)好勝，為人之先,。

慈愛才能勇敢,，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭強(qiáng)好勝,，才能為人師長,。

當(dāng)今之人，失了慈愛只剩下勇敢,，失了儉樸只追求擴(kuò)增,，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了!

慈愛,，用它來征戰(zhàn)就勝利,，用它來退守必堅(jiān)固。上天要拯救的,，必以慈愛來護(hù)衛(wèi)保守,。

【老子·第六十八章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十三

【翻譯】：

人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多,，所以吃不飽,。

人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事,，所以不好管,。

人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份,，以致不在乎死,。

所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的,，比那些過份看重今生的人更高明,。

【老子·第七十六章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十四

【翻譯】：

上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓,，低了向上舉,，拉過了松一松，不足時拉一拉,。

上天的道,，是減少有余的,，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣,，是損害不足的，加給有余的,。

誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢?唯獨(dú)有道的人,。

所以，圣人做事不仗恃自己的能力,，事成了也不視為自己的功勞,，不讓人稱贊自己有才能。

【老子·第七十八章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十五

【翻譯】：

可信的不華美,，華美的不可信,。

良善的不巧辯，巧辯的不良善,。

真懂的不廣博,，廣博的不真懂,。

圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了;既然一切都已給了 世人,，自己就愈發(fā)豐富了,。

上天的道，有利于天下,，而不加害于天下,。圣人的道,，是為了世人，而不與世人相爭,。

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十六

【注釋】：

[1]古時借債，刻在一塊板上,，劈開,，債主存左邊，債人存右邊;此為「司契」,?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租,。

【翻譯】：

用調(diào)和的辦法化解怨恨,，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢?

所以,，圣人掌握著欠債的存根,，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已,，并不追討;無德 之人卻是苛取搜刮,，珠鎦必較。

上天之道,，公義無私,，永遠(yuǎn)與良善的人同在。

【老子·第八十章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十七

【注釋】：

[1]國之污垢,，即罪惡;擔(dān)其罪,，即受辱。不祥,，即兇殃;承其兇,，即受難。

【翻譯】：

天下萬物中,，沒有什么比水更柔弱了,。然而對付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水了,。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它,。

這個柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的,，卻沒有能實(shí)行的,。

所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的,，就是天下之王,。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣,，不容易理解,。

【老子·第七十九章】

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解篇二十八

【翻譯】：

人活著的時候，身體是柔弱的,，一死就僵硬了,。

草木活著得時候，枝葉是柔脆的,，一死就枯槁了,。

所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的,，屬于生命,。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。

軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了,，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了,。

強(qiáng)大的處于下勢，柔弱的處于上勢,。

【老子·第七十七章】