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維天之命意思篇一

題解：贊美文王的美德,。

維天之命1,，於穆不已2,。於乎不顯3，文王之德之純,。

假以溢我4,，我其收之。駿惠我文王5,，曾孫篤之6,。

是那上天天命所歸，多么莊嚴(yán)啊沒(méi)有止息,。多么莊嚴(yán)啊光輝顯耀,，文王的品德純正無(wú)比。

美好的東西讓我安寧,，我接受恩惠自當(dāng)牢記,。順著我文王路線方針，后代執(zhí)行一心一意,。

1.維:語(yǔ)助詞。2.於(wū):嘆詞,，表示贊美,。穆:莊嚴(yán)粹美。3.不(pī):借為"丕",，大,。

4.假:通"嘉"，美好,。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"《爾雅·釋詁》:‘溢,、慎、謐,，靜也,。’…詩(shī)言‘溢我’,，即慎我也,，慎我即靜我也，靜我即安我,。"

5.駿惠:鄭箋訓(xùn)為"大順",，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"惠，順也,；駿當(dāng)為馴之假借,，馴亦順也。駿惠二字平列,，皆為順,。"

6.曾孫:孫以下后代均稱(chēng)曾孫,。鄭箋:"曾，猶重也,。"篤:指篤行,，行事一心一意。篤,，厚,。

《維天之命》是《周頌》的第二篇，無(wú)韻,，篇幅不長(zhǎng),，充滿(mǎn)了恭敬之意、頌揚(yáng)之辭,。詩(shī)為祭祀周文王之作(《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”),，因文本中有“文王之德之純”、“駿惠我文王”等句可證,，古今并無(wú)異議,，但對(duì)成詩(shī)之時(shí)，則漢儒,、清儒之說(shuō)有分歧,。鄭玄箋云：“告大平’者，居攝五年之末也,。文王受命,，不卒而崩，今天下太平,，故承其意而告之,，明六年制禮作樂(lè)?！彼J(rèn)為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬,。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政，六年制禮作樂(lè),，七年致政,。’《維天之命》,，制禮也,；《維清》，作樂(lè)也,；《烈文》,，致政也。三詩(shī)類(lèi)列,，正與大傳節(jié)次合,。然則《維天之命》當(dāng)作于六年之末矣,。《雒誥》周公曰：‘王肇稱(chēng)殷禮,，祀于新邑,，咸秩無(wú)文?！嵶⒃疲骸芄贫Y樂(lè)既成,，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者,，欲待明年即政,，告神受職，然后班行周禮,，班訖始得用周禮,，故告神且用殷禮也?！嵵^周禮行于七年致政之后,，是也。而箋以告太平為禮未成時(shí),，在居攝五年之末,，則未是。詩(shī)云：‘我其收之,?！衷疲骸鴮O篤之,?！栽谥贫Y后語(yǔ)矣?！睋?jù)他考證,，鄭玄之說(shuō)有誤，此詩(shī)當(dāng)作于周公居攝六年之末,，即公元前1110年,。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據(jù)也”，茲從其說(shuō),。

此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分,，前一部分四句說(shuō)文王上應(yīng)天命，品德純美,；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代,，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大,。讀者稍加注意,，便會(huì)發(fā)現(xiàn)前后兩部分在結(jié)構(gòu)上有所不同,。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō),，今傳文句將原該是“維天之命,，於穆不已；文王之德之純,，於乎不顯”的平行結(jié)構(gòu)在句子的排列組合上作了小小的變化,。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣,，兩個(gè)“於”字的'疊合,，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞,，作者便任句式按正常邏輯排列,，平鋪直敘，波瀾不驚,，在唱出重音——贊頌文王——之后,，以輕聲順勢(shì)自然收束，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰,，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡,。

從詩(shī)的句式看，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”,、“駿惠文王”這樣的句式,，如此則八句均為四言，整齊劃一,?！吨茼灐分胁皇菦](méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章，如《臣工》,、《噫嘻》等即是,。因?yàn)椤吨茼灐分卸酂o(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì)有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái),，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚,，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚；這樣看的話(huà)未免太絕對(duì),，上舉《臣工》,、《噫嘻》等無(wú)韻(江永《古韻標(biāo)準(zhǔn)》謂《臣工》“韻不分明”，語(yǔ)尚含糊)之詩(shī)也是齊言句式,，就很難以此解釋之,。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外,，恐怕更多的是合樂(lè)的需要,。據(jù)鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同,，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律,?！倍钤夺岉灐窂?qiáng)調(diào)《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據(jù)此,，則《頌》詩(shī)的音樂(lè)大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些,，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確,，筆者不敢妄斷,，謹(jǐn)以之求質(zhì)于治中國(guó)古代音樂(lè)史者。

至于說(shuō)此詩(shī)的內(nèi)容,，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處,，頌揚(yáng)文王德配上天，對(duì)其美德頂禮膜拜,，正是周公攝政制禮,，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題,。而因其言詞古直,，情意樸素，尚無(wú)矯揉造作之弊,，今人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感,。(茹云鶴.趙荔紅)

這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)所誦唱的歌，是一首祭祀文王,、武王的頌歌,，周成王是周朝第二代天子，其威望僅次于文王,、武王,，與其子周康王齊名,，史稱(chēng)“成康之治”,。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“成,、康之際,，天下安寧，刑措四十余年不用,?！碧煜轮园矊帲且?yàn)椤俺赏醪桓铱怠?。周文王在世時(shí),，周?chē)?guó)沒(méi)有取得天下,，周武王即位后即滅商得天下，可惜在位僅幾年就去世,，周成王即位就繼承了周武王的事業(yè),，又一次重新開(kāi)始分封諸侯。他的責(zé)任就是要保證天下太平,，讓人民得以休養(yǎng)生息,。所以，這是一首周成王自己頌唱的祭祀歌,，他在歌中表白自己不敢懈怠,，不敢追求安樂(lè)，希望天下太平,。

在短小的詩(shī)篇中,，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，十分緊湊的敘述了周初三王,，并且表明了他們對(duì)創(chuàng)建,、鞏固新興王朝所作出的不同貢獻(xiàn)，同時(shí)又重點(diǎn)宣揚(yáng)了成王為完成父輩事業(yè)所進(jìn)行勤勉努力,。詩(shī)歌的這一敘寫(xiě)特點(diǎn),，當(dāng)之無(wú)愧地贏得了前人“通首密練”的好評(píng)。

本篇無(wú)韻,，只有八句,，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的,。

關(guān)于本篇的主旨,，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也,?！辟Z誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成,，成王承嗣,，仁以臨民，故稱(chēng)昊天焉,?！本勺C。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》,，郊祀天地也,。”《毛詩(shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品,，所以不可能是祭成王,；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體,?！睹?shī)序》的這個(gè)結(jié)論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王,，只有一句涉及天,，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄,、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏,，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德,，疑祀成王詩(shī)也,。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’,，妄也,。《詩(shī)》言天者多矣,，何獨(dú)此為郊祀天地乎,？郊祀天地，不但于成王無(wú)與,，即武王亦非配天地,，而言‘二后’，何耶,？”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’,，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天,，‘二后’下皆言文,、武受命，及成王之德,。曰‘不敢康’,，曰‘宥密’，曰‘緝熙’,，而終之以‘單厥心’,，所以上基天命,，纘成王業(yè),，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎,？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn),，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。

祭成王不從祭主入手,，卻上溯到文,、武二王，再追溯到昊天,，似乎有些離題,。其實(shí)這并不難解釋?zhuān)赏跏苊谖摹⑽涠?，文,、武二王又受命于天，所以從天入手,，以示成王與文,、武二王一脈相承，得天之真命,。首二句是全詩(shī)的引子,，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體,。成王是西周第二代天子,，聲望僅次于文、武二王,，與其子康王齊名,，史稱(chēng)“成康之治”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》曰：“成,、康之際，天下安寧,，刑措四十余年不用,。”天下之所以安寧,，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠?，此與《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照?！百硪够睹堋鄙熳恪安桓铱怠敝?，一正一反，相得益彰,。按此句最難理解,。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也,?！薄嵭ⅲ骸捌洌x為基,?；\也,。密,，靜也。言君夙夜謀為政教以安民,，則民樂(lè)之,。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”,，本文即用鄭注,；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也,?！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞,，不應(yīng)分解,，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”,，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”,，都作光明解，本文亦依之,。最后一句的“其”等于“之”,，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思,。文王,、武王開(kāi)創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定,，這就是祭主一生的功績(jī),。

維天之命意思篇二

維天之命

朝代：先秦

作者：佚名

維天之命，于穆不已,。于乎不顯,，文王之德之純。假以溢我,，我其收之,。駿惠我文王,，曾孫篤之。

是那上天天命所歸,，多么莊嚴(yán)啊沒(méi)有止息,。

多么莊嚴(yán)啊光輝顯耀,，文王的品德純正無(wú)比,。

美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記,。

順著我文王路線方針,，后代執(zhí)行一心一意。

⑴維：語(yǔ)助詞,。

⑵.於（wū）：嘆詞,，表示贊美。穆：莊嚴(yán)粹美,。

⑶不（pī）：借為“丕”,，大。

⑷假：通“嘉”,，美好,。溢：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《爾雅·釋詁》：‘溢、慎,、謐,，靜也?！?shī)言‘溢我’,，即慎我也，慎我即靜我也,，靜我即安我,。”

⑸駿惠：鄭箋訓(xùn)為“大順”,，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“惠,，順也；駿當(dāng)為馴之假借,，馴亦順也,。駿惠二字平列，皆為順,?！?/p>

⑹曾孫：孫以下后代均稱(chēng)曾孫。鄭箋：“曾,，猶重也,?！焙V：指篤行，行事一心一意,。篤,，厚。,，兩段歌詞,，結(jié)尾處以詠嘆作副歌。這種形式,，在當(dāng)代歌曲中,，也還是很常見(jiàn)的。

《維天之命》是《周頌》的第二篇,，無(wú)韻,，篇幅不長(zhǎng)，充滿(mǎn)了恭敬之意,、頌揚(yáng)之辭,。詩(shī)為祭祀周文王之作（《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”），因文本中有“文王之德之純”,、“駿惠我文王”等句可證,，古今并無(wú)異議，但對(duì)成詩(shī)之時(shí),，則漢儒,、清儒之說(shuō)有分歧。鄭玄箋云：“告大平’者,，居攝五年之末也,。文王受命，不卒而崩,，今天下太平,，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè),?！彼J(rèn)為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政,，六年制禮作樂(lè),，七年致政?！毒S天之命》,，制禮也；《維清》,，作樂(lè)也,；《烈文》,，致政也。三詩(shī)類(lèi)列,，正與大傳節(jié)次合,。然則《維天之命》當(dāng)作于六年之末矣?！饿谜a》周公曰：‘王肇稱(chēng)殷禮,，祀于新邑，咸秩無(wú)文,?！嵶⒃疲骸芄贫Y樂(lè)既成,，不使成王即用周禮,，仍令用殷禮者，欲待明年即政,，告神受職,，然后班行周禮，班訖始得用周禮,，故告神且用殷禮也,。’鄭謂周禮行于七年致政之后,，是也,。而箋以告太平為禮未成時(shí)，在居攝五年之末,，則未是,。詩(shī)云：‘我其收之?！衷疲骸鴮O篤之,。’自在制禮后語(yǔ)矣,?！睋?jù)他考證，鄭玄之說(shuō)有誤,，此詩(shī)當(dāng)作于周公居攝六年之末,，即公元前1110年。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據(jù)也”,，茲從其說(shuō),。

此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應(yīng)天命,，品德純美,；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代,，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大,。讀者稍加注意,，便會(huì)發(fā)現(xiàn)前后兩部分在結(jié)構(gòu)上有所不同。前一部分有一個(gè)逆挽,，也就是說(shuō),，今傳文句將原該是“維天之命，於穆不已,；文王之德之純,，於乎不顯”的平行結(jié)構(gòu)在句子的排列組合上作了小小的變化。語(yǔ)義絲毫未變,，但效果卻很不一樣,，兩個(gè)“於”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意,。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞,，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘,，波瀾不驚,，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢(shì)自然收束,，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰,，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡。

從詩(shī)的句式看,，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”,、“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言,，整齊劃一,。《周頌》中不是沒(méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章,，如《臣工》,、《噫嘻》等即是。因?yàn)椤吨茼灐分卸酂o(wú)韻之詩(shī),，可能會(huì)有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái),，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚,；這樣看的話(huà)未免太絕對(duì),，上舉《臣工》、《噫嘻》等無(wú)韻（江永《古韻標(biāo)準(zhǔn)》謂《臣工》“韻不分明”,，語(yǔ)尚含糊）之詩(shī)也是齊言句式,，就很難以此解釋之,。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外,，恐怕更多的是合樂(lè)的需要,。據(jù)鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律,，《頌》為交旋律,。”而阮元《釋頌》強(qiáng)調(diào)《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī),。據(jù)此,，則《頌》詩(shī)的音樂(lè)大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異,。這樣的理解是否正確,，筆者不敢妄斷，謹(jǐn)以之求質(zhì)于治中國(guó)古代音樂(lè)史者,。

至于說(shuō)此詩(shī)的內(nèi)容,，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處,，頌揚(yáng)文王德配上天,，對(duì)其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮,，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后,，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直,，情意樸素,，尚無(wú)矯揉造作之弊，令人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感,。

維天之命意思篇三

維天之命

〔先秦〕佚名

維天之命,，於穆不已。

于乎不顯,，文王之德之純,。

假以溢我，我其收之,。

駿惠我文王,，曾孫篤之。

想那天道的運(yùn)行,，美好肅穆永不停,。多么輝煌多光明，文王品德多純凈,。嘉美之德使我慎,，我們永遠(yuǎn)要繼承,。順著我祖文王道，子子孫孫永力行,。

1,、維：語(yǔ)助詞。一說(shuō)“思念”,。

2,、於（wū）：嘆詞，表示贊美,。

3,、穆：莊嚴(yán)粹美。

4,、不已：不止,。指天道運(yùn)行無(wú)止。

5,、不（pī）：借為“丕”,，大。一說(shuō)發(fā)語(yǔ)詞,。

6,、顯：光明。

7,、德之純：言德之美,。

8、純,，大,，美。

9,、假以溢我：以嘉美之道戒慎于我,。

10、假,，通“嘉”,，美好。

11,、溢,，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《爾雅·釋詁》：‘溢、慎,、謐,，靜也。’……詩(shī)言‘溢我’,，即慎我也,，慎我即靜我也，靜我即安我,?！?/p>

12、收：受,，接受,。

13、駿惠：順從的意思,。鄭箋訓(xùn)為“大順”,，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“惠，順也,；駿當(dāng)為馴之假借,，馴亦順也。駿惠二字平列,，皆為順,。”曾孫：后代子孫,。孫以下后代均稱(chēng)曾孫,。鄭箋：“曾，猶重也,?！?/p>

14、篤：厚,，忠實(shí)。此處指篤行,，行事一心一意,。

《周頌·維天之命》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》的第二篇，無(wú)韻,，篇幅不長(zhǎng),，充滿(mǎn)了恭敬之意、頌揚(yáng)之辭,。

此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分,，每四句為一部分。前一部分說(shuō)文王上應(yīng)天命,，品德純美,；后一部分說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大,。前后兩部分在結(jié)構(gòu)上有所不同,。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō),，今傳文句將原該是“維天之命,，於穆不已；文王之德之純,，於乎不顯”的平行結(jié)構(gòu)在句子的排列組合上作了小小的變化,。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣,，兩個(gè)“於”字的疊合,，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞,，作者便任句式按正常邏輯排列,，平鋪直敘，波瀾不驚,，在唱出重音——贊頌文王——之后,，以輕聲順勢(shì)自然收束，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰,，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡,。全詩(shī)猶如兩段歌詞，結(jié)尾處以詠嘆作副歌,。這種形式,，在當(dāng)代歌曲中，也還是很常見(jiàn)的,。

從詩(shī)的句式看,，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言,，整齊劃一,。《周頌》中不是沒(méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章,，如《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等即是,。因?yàn)椤吨茼灐分卸酂o(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì)有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái),，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚,，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚。這種看法未免太絕對(duì),，上舉《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等無(wú)韻（江永《古韻標(biāo)準(zhǔn)》謂《周頌·臣工》“韻不分明”,，語(yǔ)尚含糊）之詩(shī)也是齊言句式,，就很難以此解釋之?！俄灐吩?shī)的句式參差與否,，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外，可能更多的是合樂(lè)的需要,。據(jù)鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同,，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律,?！倍钤夺岉灐窂?qiáng)調(diào)《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據(jù)此,，則《頌》詩(shī)的音樂(lè)大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些,，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。

至于說(shuō)此詩(shī)的內(nèi)容,，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處,，頌揚(yáng)文王德配上天，對(duì)其美德頂禮膜拜,，正是周公攝政制禮,，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題,。此詩(shī)言詞古直,，情意樸素，并不像后世的祭祀歌辭那樣有矯揉造作之弊,。