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維天之命詩經翻譯篇一

題解：贊美文王的美德,。

維天之命1，於穆不已2,。於乎不顯3,，文王之德之純。

假以溢我4,，我其收之,。駿惠我文王5，曾孫篤之6,。

是那上天天命所歸,，多么莊嚴啊沒有止息。多么莊嚴啊光輝顯耀,，文王的品德純正無比,。

美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當牢記,。順著我文王路線方針,，后代執(zhí)行一心一意,。

1.維:語助詞,。2.於(wū):嘆詞，表示贊美,。穆:莊嚴粹美,。3.不(pī):借為"丕"，大,。

4.假:通"嘉",，美好。溢:馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"《爾雅·釋詁》:‘溢,、慎,、謐，靜也,?！娧浴缥摇瓷魑乙?，慎我即靜我也,，靜我即安我,。"

5.駿惠:鄭箋訓為"大順"，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"惠,，順也,；駿當為馴之假借，馴亦順也,。駿惠二字平列,，皆為順。"

6.曾孫:孫以下后代均稱曾孫,。鄭箋:"曾,，猶重也。"篤:指篤行,，行事一心一意,。篤，厚,。

《維天之命》是《周頌》的第二篇,，無韻，篇幅不長,，充滿了恭敬之意,、頌揚之辭。詩為祭祀周文王之作(《毛詩序》所謂“大平告文王也”),，因文本中有“文王之德之純”,、“駿惠我文王”等句可證，古今并無異議,，但對成詩之時,，則漢儒、清儒之說有分歧,。鄭玄箋云：“告大平’者,，居攝五年之末也。文王受命,，不卒而崩,，今天下太平，故承其意而告之,，明六年制禮作樂,。”他認為此詩作于周公攝政五年之冬,。而陳奐《詩毛氏傳疏》則云：“《書·雒誥》大傳云：‘周公攝政,，六年制禮作樂，七年致政?！毒S天之命》,，制禮也；《維清》,，作樂也,；《烈文》，致政也,。三詩類列,，正與大傳節(jié)次合。然則《維天之命》當作于六年之末矣,?！饿谜a》周公曰：‘王肇稱殷禮，祀于新邑,，咸秩無文,。’鄭注云：‘周公制禮樂既成,，不使成王即用周禮,，仍令用殷禮者，欲待明年即政,，告神受職,，然后班行周禮，班訖始得用周禮,，故告神且用殷禮也,。’鄭謂周禮行于七年致政之后,，是也,。而箋以告太平為禮未成時，在居攝五年之末,，則未是,。詩云：‘我其收之?！衷疲骸鴮O篤之?！栽谥贫Y后語矣,。”據(jù)他考證,，鄭玄之說有誤,，此詩當作于周公居攝六年之末，即公元前1110年,。今人陳子展《詩經直解》認為陳奐之說較鄭箋“為有據(jù)也”,，茲從其說,。

此詩內容大致可分為兩部分，前一部分四句說文王上應天命,，品德純美,；后一部分四句說文王德業(yè)澤被后代，后代當遵其遺教,，發(fā)揚光大,。讀者稍加注意，便會發(fā)現(xiàn)前后兩部分在結構上有所不同,。前一部分有一個逆挽,，也就是說，今傳文句將原該是“維天之命,，於穆不已,；文王之德之純，於乎不顯”的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化,。語義絲毫未變,，但效果卻很不一樣，兩個“於”字的疊合,，更顯出嘆美莊敬之意,。而后一部分沒有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列,，平鋪直敘,，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后,，以輕聲順勢自然收束,，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自我告誡,。

從詩的句式看,，此詩中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”、“駿惠文王”這樣的句式,，如此則八句均為四言,，整齊劃一?！吨茼灐分胁皇菦]有這樣純用四言句的詩章,，如《臣工》、《噫嘻》等即是,。因為《周頌》中多無韻之詩,，可能會有人將這種句式參差與勻整的不同與有無韻腳聯(lián)系起來，以為有韻之詩句式以勻整為尚，無韻之詩句式以參差為尚,；這樣看的話未免太絕對,，上舉《臣工》、《噫嘻》等無韻(江永《古韻標準》謂《臣工》“韻不分明”,，語尚含糊)之詩也是齊言句式,，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩的句式參差與否,，除了語言表達上的需要外,，恐怕更多的是合樂的需要。據(jù)鄭覲文《中國音樂史》說：“《頌》律與《雅》律之配置不同,，《雅》為周旋律,，《頌》為交旋律?！倍钤夺岉灐窂娬{《頌》之舞容而謂其全為舞詩,。據(jù)此，則《頌》詩的音樂大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些,，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異,。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷,，謹以之求質于治中國古代音樂史者,。

至于說此詩的內容，實在并沒有什么特別之處,，頌揚文王德配上天,，對其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮,，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后,，創(chuàng)作祭舞祭歌的.必然主題。而因其言詞古直,，情意樸素,，尚無矯揉造作之弊，今人讀來并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產生反感,。(茹云鶴.趙荔紅)

這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場所誦唱的歌,，是一首祭祀文王、武王的頌歌,，周成王是周朝第二代天子,，其威望僅次于文王、武王,，與其子周康王齊名，史稱“成康之治”,?！妒酚洝ぶ鼙炯o》說：“成、康之際,，天下安寧,，刑措四十余年不用,。”天下之所以安寧,，是因為“成王不敢康”,。周文王在世時，周國沒有取得天下,，周武王即位后即滅商得天下,，可惜在位僅幾年就去世，周成王即位就繼承了周武王的事業(yè),，又一次重新開始分封諸侯,。他的責任就是要保證天下太平，讓人民得以休養(yǎng)生息,。所以,，這是一首周成王自己頌唱的祭祀歌，他在歌中表白自己不敢懈怠,，不敢追求安樂,，希望天下太平。

在短小的詩篇中,，詩人用簡潔的語言,，十分緊湊的敘述了周初三王，并且表明了他們對創(chuàng)建,、鞏固新興王朝所作出的不同貢獻,，同時又重點宣揚了成王為完成父輩事業(yè)所進行勤勉努力。詩歌的這一敘寫特點,，當之無愧地贏得了前人“通首密練”的好評,。

本篇無韻，只有八句,，是《詩經》中最短的篇章之一,，但詩題卻是《詩經》中最長的。

關于本篇的主旨,，最初都認為是祭祀成王的,。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“《國語》叔向引此詩而言曰：‘是道成王之德也?！辟Z誼《新書·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就,，武王有大功而治未成,，成王承嗣，仁以臨民,，故稱昊天焉,。”均可證,。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》,，郊祀天地也?！薄睹娦颉分詴贸鲞@個結論,，一是因為其堅認《周頌》無成王之后的作品，所以不可能是祭成王,；二是因為其判定詩的主旨往往只根據(jù)詩的發(fā)端,，而不是根據(jù)詩的整體?！睹娦颉返倪@個結論與本篇的詩意顯然牴牾,，因為整首詩七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天,，所以盡管毛詩長時間占據(jù)了詩學的主導地位,，盡管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏,，它還是不斷地被后人責難,。朱熹《詩集傳》曰：“此詩多道成王之德，疑祀成王詩也,?！币﹄H恒《詩經通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也,?！对姟费蕴煺叨嘁樱为毚藶榻检胩斓睾?？郊祀天地,，不但于成王無與，即武王亦非配天地,，而言‘二后’,，何耶？”方玉潤《詩經原始》曰：“序謂‘郊祀天地’,，不知何所取義,。詩唯首句及天，‘二后’下皆言文,、武受命,，及成王之德,。曰‘不敢康’，曰‘宥密’,，曰‘緝熙’,，而終之以‘單厥心’,，所以上基天命,，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在,。于天地毫不相涉,，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點,，而恢復其“祭祀成王”的本來面目,。

祭成王不從祭主入手，卻上溯到文,、武二王,，再追溯到昊天，似乎有些離題,。其實這并不難解釋,，成王受命于文、武二王,，文,、武二王又受命于天，所以從天入手,，以示成王與文,、武二王一脈相承，得天之真命,。首二句是全詩的引子,，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩的主體,。成王是西周第二代天子,，聲望僅次于文、武二王,，與其子康王齊名,，史稱“成康之治”?！妒酚洝ぶ鼙炯o》曰：“成,、康之際，天下安寧,，刑措四十余年不用,?！碧煜轮园矊帲且驗椤俺赏醪桓铱怠?，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照,。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意,，一正一反,，相得益彰。按此句最難理解,?！抖Y記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也,?！薄嵭ⅲ骸捌洌x為基,?；\也,。密,，靜也。言君夙夜謀為政教以安民,，則民樂之,。”陳子展《詩經直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”,，本文即用鄭注,；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也,?！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞,，不應分解,，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”,，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”,，都作光明解，本文亦依之,。最后一句的“其”等于“之”,，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思,。文王,、武王開創(chuàng)的周朝在成王時得以鞏固,、安定，這就是祭主一生的功績,。

維天之命詩經翻譯篇二

維天之命,，于穆不已。

于乎不顯,，文王之德之純,。

假以溢我，我其收之,。

駿惠我文王,，曾孫篤之。

想那天道的運行,，美好肅穆永不停。

多么輝煌多光明,，文王品德多純凈,。

嘉美之德使我慎，我們永遠要繼承,。

順著我祖文王道,，子子孫孫永力行。

維：語助詞,。一說“思念”,。

於（wū）：嘆詞，表示贊美,。穆：莊嚴粹美,。不已：不止。指天道運行無止,。

不（pī）：借為“丕”,，大。一說發(fā)語詞,。顯：光明,。

德之純：言德之美。純,，大,，美。

假以溢我：以嘉美之道戒慎于我,。假,，通“嘉”，美好,。溢,，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅·釋詁》：‘溢,、慎、謐,，靜也,。’……詩言‘溢我’,，即慎我也,，慎我即靜我也，靜我即安我,?！?/p>

收：受，接受,。

駿惠：順從的意思,。鄭箋訓為“大順”，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“惠,，順也,；駿當為馴之假借，馴亦順也,。駿惠二字平列,，皆為順?！?/p>

曾孫：后代子孫,。孫以下后代均稱曾孫。鄭箋：“曾,，猶重也,。”篤：厚,，忠實,。此處指篤行，行事一心一意,。

《周頌·維天之命》是《詩經·周頌》的第二篇,，無韻，篇幅不長,，充滿了恭敬之意,、頌揚之辭。

此詩內容大致可分為兩部分,，每四句為一部分,。前一部分說文王上應天命，品德純美；后一部分說文王德業(yè)澤被后代,，后代當遵其遺教,，發(fā)揚光大。前后兩部分在結構上有所不同,。前一部分有一個逆挽,，也就是說，今傳文句將原該是“維天之命,，於穆不已,；文王之德之純，於乎不顯”的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化,。語義絲毫未變,，但效果卻很不一樣，兩個“於”字的疊合,，更顯出嘆美莊敬之意,。而后一部分沒有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列,，平鋪直敘,，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后,，以輕聲順勢自然收束，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰,，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自我告誡,。全詩猶如兩段歌詞，結尾處以詠嘆作副歌,。這種形式,，在當代歌曲中，也還是很常見的,。

從詩的句式看,，此詩中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言,，整齊劃一,。《周頌》中不是沒有這樣純用四言句的詩章,，如《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等即是,。因為《周頌》中多無韻之詩，可能會有人將這種句式參差與勻整的不同與有無韻腳聯(lián)系起來,，以為有韻之詩句式以勻整為尚,，無韻之詩句式以參差為尚。這種看法未免太絕對，上舉《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等無韻（江永《古韻標準》謂《周頌·臣工》“韻不分明”,，語尚含糊）之詩也是齊言句式,，就很難以此解釋之?！俄灐吩姷木涫絽⒉钆c否,，除了語言表達上的需要外，可能更多的是合樂的需要,。據(jù)鄭覲文《中國音樂史》說：“《頌》律與《雅》律之配置不同,，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律,?！倍钤夺岉灐窂娬{《頌》之舞容而謂其全為舞詩。據(jù)此,，則《頌》詩的音樂大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些,，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。

至于說此詩的內容,，實在并沒有什么特別之處,，頌揚文王德配上天，對其美德頂禮膜拜,，正是周公攝政制禮,，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題,。此詩言詞古直,，情意樸素，并不像后世的祭祀歌辭那樣有矯揉造作之弊,。

此詩為周成王祭祀周文王之作,，即《毛詩序》所謂“大平告文王也”，因文本中有“文王之德之純”“駿惠我文王”等句可證,，古今并無異議,。但對此詩的產生時間，則漢儒,、清儒之說尚有分歧,。