作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師,，就有可能用到教案,，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。教案書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇教案呢,？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

魚(yú)我所欲也教案3課時(shí) 魚(yú)我所欲也教案第二課時(shí)篇一

《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密,、氣勢(shì)飽滿的議論文,。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也,，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性,。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn),，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn),。

１、理解全文的論證邏輯,。

２,、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì),。

１、導(dǎo)入新課：

如果說(shuō)孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范,。孔子對(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念,，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜,。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義,。為什么孟子把義看得比生命還重要呢,？當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢,？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚(yú)我所欲也》中尋找答案,。

２、整體把握：

課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn),，作者是怎樣論證的呢,？在第一段中，孟子通過(guò)列舉一組生活常識(shí),，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候,，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提,。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢,？二,、三兩段中，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件,。

３,、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：

進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：

⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避,。這是從正面講為什么要舍生取義,。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì)相反,，凡是可以求生的手段,，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干,。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要,。

作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆](méi)有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性,，它包括惻隱之心,，羞惡之心，恭敬之心,，是非之心,。以上是道理論證。

⑵二,、三節(jié)是事例論證,，兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食,，一豆羹,，但很重要，決定著生死,，但有人卻不受,。而萬(wàn)鐘雖多，只是為了宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我，不重要,，但有人卻接受了,。前者重義，后者不辨禮義,，根本原因是一個(gè)保持了本心,，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見(jiàn)本心的重要,，有了本心,，人們就會(huì)重義，社會(huì)才能安定,。

四,、拓展延伸

１、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句,、名言或故事,。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。

２,、在網(wǎng)上收集資料,，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別,。

魚(yú)我所欲也教案3課時(shí) 魚(yú)我所欲也教案第二課時(shí)篇二

1,、知識(shí)與技能：積累基本文言文詞匯,。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù),。

2,、過(guò)程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的。

3,、情感 ,、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀,。

在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù),。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法,。

理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,。

兩課時(shí)

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的,。請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案,。

1、“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性,?！叭诵灾埔病＊q水之就下也,。人無(wú)有不善,。水無(wú)有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心,、羞恥心、恭敬心,、是非心,。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心,，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也：羞惡之心,，義也,，恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也,，我固有之也,。弗思耳?！?/p>

(3)人性變壞，是由于受外物的影響,，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴,、懶,。兇歲子弟多暴,，非天之降才爾殊也,，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”,?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),，無(wú)物不消,?！?/p>

2,、《禮記檀弓》中有：“齊大饑,，黔敖(富人)為食于路,，以待餓者而食之,。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái),。黔敖左奉(捧)食,，右執(zhí)飲,，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之,，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也,?！睆亩x焉,，終不食而死,。

1,、默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙,。

2,、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn),。

可以從讀音準(zhǔn)確,、節(jié)奏分明,、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià),。

3、教師點(diǎn)評(píng),。

黑板顯示：

字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音,，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受,。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

4,、學(xué)生齊讀課文。

5,、學(xué)生自讀課,，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

6,、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí),，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”,。

1,、你問(wèn)我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題,、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答,，也可自由回答。

2,、生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,，教師酌情給予點(diǎn)撥,。

3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

4,、小結(jié)

通假字

(1) 辟通避,，躲避,。例：故患有所不辟

(2) 辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

(3) 得通德,，感激,。例：所識(shí)窮乏者得我與

(4) 與通歟，語(yǔ)氣詞,。例：所識(shí)窮乏者得我與

(5) 鄉(xiāng)通向,，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

一詞多義

為：為宮室之美(為了,，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做,，動(dòng)詞)

得：故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激)

是：非獨(dú)賢者有是心(此、這) 是天時(shí)不如地利也(這是)

與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

虛詞(注意“之”,、“而”,、“于”的用法)

1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,，欣賞整齊而又有變化的句式美,，感受其音韻美。

2,、學(xué)生背誦成組的排比句,、對(duì)偶句。

3,、教師出示背誦練習(xí),。幫助學(xué)生背誦。

小黑板顯示：

魚(yú),，我所欲也;熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,， ; ,， 。 ,， ,。

生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也; ,， ， ,。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也,。是故 ,。

呼爾而與之,， ; ， ,。

鄉(xiāng)為身死而不受,， ; ， 今為妻妾之奉為之; ,， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心,。

4、學(xué)生齊背課文,。

1,、背誦課文。

2,、理清本文的論證思路,，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

1,、學(xué)生朗讀課文,，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也,?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得,，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼，由淺人深,，引出“生”與“義”的論題來(lái),，自然，明曉,。

2,、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼,，則舍生取義”的論點(diǎn)后,，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明,，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,，“義”超過(guò)了“生”,，所以人能夠不貪生，不避死,。這種羞惡之心,，人人皆有，賢者更能保存而不喪失,。接著舉例說(shuō)明,，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人,。最后,，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”,，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之,，這段文章是說(shuō),，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文旨意就在這一勸勉上。

明確：運(yùn)用了比喻,、對(duì)比、排比等,。

比喻,。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”,，突出了主題。對(duì)比,。生和義比,，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的精神,，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用,。

排比,。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量,。

明確：

1、用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn),。文章一開(kāi)頭,，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到,，那就舍魚(yú)而取熊掌,。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重,，

2,、用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人,，有的能保持本心,，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理,，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比,，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義,，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

思考,、討論：在幾千年前,，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì),，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

1,、速讀課文第二節(jié),，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

2,、對(duì)比閱讀以下幾則材料,，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。 (孟子)

材料二：生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,，二者皆可拋,。 (匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青,。 (文天祥)

材料四：砍頭不要緊,，只要主義真。殺了夏明翰,，還有后來(lái)人,。 (夏明翰)

26、魚(yú)我所欲也

論點(diǎn)：舍生取義

論證方法：道理論證,、舉例論證,、對(duì)比論證、比喻論證

魚(yú)我所欲也教案3課時(shí) 魚(yú)我所欲也教案第二課時(shí)篇三

１,、知識(shí)目標(biāo)：

⑴積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,，擴(kuò)充文言詞匯量,，逐步提高文言文閱讀能力,。

了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵,。

２,、能力目標(biāo)：

⑴強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色,。

⑵掌握古人運(yùn)用具體事例,、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn),。

３,、情感目標(biāo)：

引導(dǎo)同學(xué)正確選擇，摒棄一己之私利,，將正義,、道義放在首位，明辨是非,，永葆善良之心的人,。

１、理解文意,，理清論證思路,，背誦課文。

２,、掌握本文的論證方法,。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,，掌握本文的主旨,。

１、誦讀法：

這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,，可采取多種形式的讀,，如墨讀、齊讀,、跳讀,、精讀、美讀等,。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶,。

２,、質(zhì)疑法：

引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自身不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自身的見(jiàn)解,，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑,。鼓勵(lì)同學(xué)自主質(zhì)疑,，有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,，從而提高課堂教學(xué)的效率,。

３、鑒賞法：

多媒體,。

多媒體顯示：

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。（孟子）

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高,，若為自由故，二者皆可拋,。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊,，只要主義真,。殺了夏明翰，還有后來(lái)人,。（夏明翰）

這幾句話表示了作者怎樣的價(jià)值取向,？（同學(xué)回答：生為尊嚴(yán)，生為自由,，生為名聲,，生為正義。）今天,，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。

作者和其思想主張,，由同學(xué)自身發(fā)言,，教師總結(jié)。

１,、默讀課文,，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。

２,、請(qǐng)兩名同學(xué)朗讀,，其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確,、節(jié)奏分明,、重音清晰,、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

３,、教師點(diǎn)評(píng):

多媒體顯示：字音：

１、不為茍得也（wéi）

２,、為宮室之美為之（wèiwéi）

３,、如使人之所惡莫甚于死者（wù）

停頓和重音：

１、如使／人之所欲／莫甚于生

２,、使／人之所惡／莫甚于死

３,、鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

４,、是／亦不可以已乎

４,、放錄音。

５,、同學(xué)齊讀課文,。

６、同學(xué)白讀課,，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

１,、你問(wèn)我答：

同學(xué)提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)其他同學(xué)幫助解答,，自由回答,。對(duì)同學(xué)不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥,。

２,、教師檢查同學(xué)自學(xué)情況：

多媒體顯示：

１、指出下列句中的通假字,，并解釋?zhuān)?/p>

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

２,、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉

３、翻譯下列句子：

⑴由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。

⑵呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

⑶萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,。

⑷此之謂失其本心,。

選若干名同學(xué)回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字,，并解釋?zhuān)?/p>

“辟”通“避”,，躲避。

“辯”通“辨”,，區(qū)分,。

“得”通“德”，恩惠,，這里是感激之意,。

“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞,。

“鄉(xiāng)”通“向”,，從前。

２,、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

是：這種,；這種做法。

為：寧愿,；為了,；接受,。

而：表修飾,，不譯,；表轉(zhuǎn)折,，卻,。

于：比,；對(duì)。

３、翻譯下列句子：

⑴采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用,；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。

⑵輕蔑地呵叱著給他人吃,，過(guò)路的饑民也不肯接受,；用腳踢著（或踩過(guò)）給他人吃。乞丐也不愿意接受,。

⑶（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

１,、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,，欣賞整齊而又有變化的句式美,，感受其音韻美。

２,、同學(xué)背誦成組的排比句,、對(duì)偶句,。

３、教師出示背誦練習(xí),。協(xié)助同學(xué)背誦,。

多媒體顯示：魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生，,，,。，,。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,； ,， ， ,。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也？ ,， ？由是則生而有不用也,。是故 ,。

呼爾而與之 ， ,； ,， 。

鄉(xiāng)為身死而不受,， ,； ，今為妻妾之奉為之,； ,， 。

是亦不可以乎,？此之謂失其本心,。

４,、同學(xué)齊背課文。

１,、背誦課文,。

２、理清本文的論證思路,，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱,。

魚(yú)我所欲也教案3課時(shí) 魚(yú)我所欲也教案第二課時(shí)篇四

【

1. 積累文言詞語(yǔ)。

2. 準(zhǔn)確,、明白地翻譯文句,。

3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明,、說(shuō)理透辟的論證

4. 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

【

1. 對(duì)語(yǔ)句及中心的理解

2. 對(duì)論證方法的理解

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日本政府寓言通過(guò)了右翼勢(shì)力編寫(xiě)的歷史教科書(shū),，肆意篡改歷史，美化侵略,，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé),，真是“_________，________,?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?/p>

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一、整體把握

1,、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名 ,，字 ，鄒（今山東鄒縣）人,， 時(shí)期著名的 家,、 家，是 家思想的代表人物,，地位僅次于 ,，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,，政治上主張“法先王”,。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,，均不見(jiàn)用,。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō),。其言論和行動(dòng)的記載,，保留在《孟子》一書(shū)中,。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集,。其文氣勢(shì)充沛,，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密,；既滔滔雄辯,，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻,，用形象化的事物與語(yǔ)言,，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈,、柳宗元,、蘇軾等影響很大。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該 的觀點(diǎn),，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了,。

本文節(jié)選自《 》,。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”,，即人性里天生就有向善的種子,，所謂“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之”,。這種善的天性，就是人的“本心”,?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓?zhuān)ㄒ饨肮Ь础保┲?，禮之端也,；是非之心，義之端也,?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展,，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”,，無(wú)論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭,，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”,，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái),。

2、課文講解

文章第一段分為三層,。

第一層：（從開(kāi)頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”,。

這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚(yú)”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 ,。

第二層（從“ ”到“ ”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋,。

作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是,，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的,，所以，我不去做茍且偷生的事,；雖然死亡是我所厭惡的，但是,，我所厭惡的東西還有甚于死亡的,，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它,。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,；所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是,，為了“義”,，可以“舍生”；即使死掉,，也不做“不義”的事,。

接著,，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么,，凡是可以保全生命的手段,，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的,，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢,？這里隱含的意思是,，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的`時(shí)候,，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終,，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此,，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話,，具有警醒人心的作用,。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二、三段運(yùn)用的是 論證法,。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食,，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德,。“呼爾”“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn),。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn),?！耙缓勈常欢垢彪m然比“萬(wàn)鐘”少得多,，可是“弗得則死”,，看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了 論證法,，將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō),，“萬(wàn)鐘”自然是多的,。但是，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對(duì)比,，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程,，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行,。

二、問(wèn)題研究

孟子主張人性是善的,，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心,、羞惡之心、禮讓之心,、是非之心,。只要不使這些“善心”喪失,，就在道德方面具備“仁義禮智”,。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理,。提出“ ”的主張,。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái),。他對(duì)比了兩種生死觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,。斥責(zé)了那些茍且偷生,、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,，不要失去“本心”,。

三、小結(jié)

本文闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見(jiàn)利忘義的人,。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。