讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇一

終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了,，從上美學(xué)課以來,，一直對(duì)美學(xué)這門學(xué)科懵懵懂懂，也不知道美學(xué)具體定義是什么,，“美學(xué)是研究形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解,，不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹。在美學(xué)課堂上一直聽的迷迷糊糊,，美學(xué)老師推薦了幾本美學(xué)書,，我選擇了其中的《美的歷程》來認(rèn)真的讀，希望能夠加深對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí),。

看完這本書我領(lǐng)悟到很多,，作者對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)做了概括描述,。雖然我并未完全讀透《美的歷程》,，但只是豐富了很多，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)知識(shí),?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué),。

《美的歷程》講述了從古至今的美學(xué),。全書一共分為十個(gè)章節(jié),，下面我把目錄羅列一下，第一章龍飛鳳舞,，第二章青銅饕餮 ,，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義,，第五章魏晉風(fēng)度,，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音,，第八章韻外之至,，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮,。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)一直到明清時(shí)期的美學(xué),，全書概括性的講述了中華幾千年的美學(xué)史。

直應(yīng)用到現(xiàn)代,。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值,，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術(shù),。書法是中國特有的線條藝術(shù),，書法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭鳴,。包括了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”,。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國”,，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”,，等這些百家爭鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂精神,。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致,。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表,，漢賦,，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時(shí)期的文化特征,。第六章講的是宗教文化,，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟,，壁畫,，雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的是盛唐時(shí)期的詩歌藝術(shù),。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌讓中古的詩歌藝術(shù)達(dá)到高潮,。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化,，格律化，百花齊放,，充滿憂傷 的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義,。

李白.音樂性的美.杜詩顏?zhàn)猪n文篇等。中國古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性,，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律,，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象,，這本書無論從內(nèi)容,，語言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀,。

《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜,，下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來講述一下自己的感受。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜,，而中國遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值,。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人,，龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來都受到中國人的崇拜,。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡單的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值,。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰,，這些圖騰大多是自然物，從簡單的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰,，圖騰帶來的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值,。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受。

這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀,，相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書來自習(xí)讀,，細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫€想享受閱讀《美的歷程》的過程,。最后還要感謝李澤厚先生的作品,，讓我對(duì)中國美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,，值得細(xì)細(xì)品味,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇二

《美的歷程》這本書，是我最喜歡的書之一,，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書,，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬字,、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,，讓人印象深刻卻又回味無窮,。李澤厚先生用一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳,、思辨了這次美的歷程,，雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,，但是在開始閱讀這本書時(shí),，我是在并不深刻理解的情況之下，開始了這場匆匆的美學(xué)旅程,。

追求美卻是每個(gè)人的本性,。但是，什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？等等,，這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角,，在遠(yuǎn)古圖騰,、青銅器亦或者是詩歌、小說中都發(fā)現(xiàn)了美,，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒有注意的,，這點(diǎn)給了讀者們新的視野。

縱觀《儒林外史》,、《西廂記》,、《紅樓夢》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品,，所表現(xiàn)出來的都是令讀者所能通俗易理解,、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事,。在《儒林外史》中,，讀者們在一定的歷史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況,?！都t樓夢》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活,，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn),。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情，正如《西廂記》,，雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書,，但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者,，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過各種方式一讀此書,，連《紅樓夢》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書,。可見,，這種世俗生活的,、所表現(xiàn)出來的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。

“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩詞歌賦,，有了性質(zhì)上重大差異,，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”,，這里沒有高大的英雄形象,，沒有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事,，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),，引人入勝。

《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角,。一般普遍認(rèn)為,，某一個(gè)詩人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩歌,、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn),，但是，此書卻提出了,、分析了不同的觀點(diǎn),，如韓愈，“同一個(gè)韓愈,，與進(jìn)攻性,、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的,，倒恰好是孤僻的,、冷峭的、艱澀的韓詩,；盡管‘以文為詩’,，但韓詩與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的?！背隧n愈,，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩文,，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”,。這也給讀者們不一樣的視角,，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩人。

我認(rèn)為,，看這本書,，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué),、雕塑,、音樂、建筑,、生活都需要有一定的了解,，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多,，只要讀完這本書,，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇三

如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書,，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀,。

“澄之不清,，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩詞書畫，通過對(duì)中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù),、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌,、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰,、整體把握，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”,、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢,，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué),、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”,，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,，唐朝如是,，宋元如是，明清亦如是,。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì),、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言,。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》,，大約你是禁不住要讀，要寫,，要背的,，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言,，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗,、前后呼應(yīng),、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連,，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,，更不感掉書袋似的酸腐不堪,，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄,，重做“她人嫁衣”,。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧,、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力,，誠堪期待。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇四

在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來,，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢與古拙美,，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝,，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境,，直至明清市民文化,、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來,。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明,。它是對(duì)中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國書法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個(gè)字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌,，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣。

本書從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇五

《美的歷程》，在我第一次拿到這本書時(shí),，單從書名來看,，我并不知道作者要寫的是何物的美,，其美之處又在哪里,，歷程又指什么。所以,，我首先要從題目開始,。“美”在本書中指的是中國古典文藝的美,；“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長河,。由此，本書的內(nèi)容也就凸顯出來了,。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程,。

本書有三處可圈可點(diǎn)。

本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程,，可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,，中國古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展，人們的審美情趣亦在不斷變化,。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美,。以魏、唐,、宋的雕塑為例,，魏以理想勝，宋以現(xiàn)實(shí)勝,，唐以二者結(jié)合勝,。即使同一朝代，其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同,。以唐的書法為例,，初唐的書法輕盈華美,、婀娜多姿，或娟蟬春媚,、云霧輕籠,，或高謝風(fēng)塵、精神灑落,；而盛唐則流行流走快速,、連字連筆、一派飛動(dòng),、“迅疾駭人”,。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊,。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書，如本書中提到的“有意味的形式”,。正是這種前后貫穿,，前后緊密聯(lián)系，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,，有相似的美學(xué)風(fēng)格,，從而感受到中國古典文藝是一個(gè)整體，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

關(guān)于寫法,，我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子,，例子雖多,，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋?，也有聞所未聞的人物,。?duì)于耳熟能詳?shù)娜宋铮苍S你會(huì)看到他的另一面,。如蘇軾,，你在品味其豪氣沖天的詩句時(shí)，可曾想到他脆弱的一面,。而對(duì)于聞所未聞的人物,，你也可以通過這本書了解一下。另一個(gè)特色就是比較,，本書多處地方有比較,。有同一朝代的比較，不同朝代的比較,，不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國古典文藝之美有個(gè)整體感受,。語言特色表現(xiàn)在書中大量的詩,、詞、古文以及作者似詩一般的語言,，也許你無法完全看懂,，但亦能從中感受到古人作品中的古典之美，世上獨(dú)一無二的古典之美,。

讀完這本書,，受益匪淺，它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力,。何為美,？不僅僅是外表美，形式美,，更重要的是內(nèi)在美,，本質(zhì)美。馮友蘭稱：“這本書是部大書,，一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史,，一部中國文化史”,。值得我們慢慢閱讀,，細(xì)細(xì)咀嚼,，品味其中的美。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇六

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊,，她來自于生活，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng),。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無、沉默寂寥,。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢斑斕,，夢醒之后依舊浪漫，感動(dòng),，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),，從古至今,。”《美的歷程》低語著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法,，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺,，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水交融,，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹,，見獨(dú)，無古今,，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么,？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化,，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界,？她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈，絢爛,，沉靜,，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心,，生命的力，溫暖的情,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇七

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧,。可是讀后感怎么寫才合適呢,？以下是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感,，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

這是我第三次捧起這本書,。第一次在大二,，全然沒有接觸過美學(xué)和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),，書翻了一半,，我問學(xué)長：“這書讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長否定的答案之后,，我果斷放棄,，只記得當(dāng)時(shí)覺得這是本好書；第三次便是現(xiàn)在了,，拋下了所有功利心和目的性之后,，我虔誠地捧起這本好書，不貪多,，也不貪快,，每周兩章，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),，甘之如飴,，如癡如醉。至今雖還未讀完全書,，但所思所想已足夠下筆,。

首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,，先生文筆流暢,，文采斐然，洋洋灑灑,，浩浩蕩蕩,，千年的中國歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,，然而這種美雖各不相同,，但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國人的集體無意識(shí),。如果說文學(xué)作品也有“神韻”的話,，我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。

其次,，我有感于這本書的純粹性，換句話說就是“去政治化”的敘述,。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué),、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),，我覺得這是難能可貴的,。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過于敏感,，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過激的。

下面,，我僅以我現(xiàn)有的,、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

其一,，我認(rèn)為,，全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”,，作者在行文和構(gòu)思時(shí),，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品,、審美觀念的具體論述。比如,，在進(jìn)入夏代,，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮,。再比如,，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán),，長年戰(zhàn)亂,，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題,。諸如此類,，皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”,。同時(shí)，我覺得這種思路也有著丹納的影子,，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族,、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“,。所以,，在我看來，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神,。所以，在他的筆下,，美是一種感性和理性,，內(nèi)容和形式，真與善,，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,。

其二，我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言,，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝,。但與此同時(shí),，這種所謂的人性又不是自私的、利己的,，這最典型的代表便是曹丕,，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),，即創(chuàng)作和傳遞的熱情,。要讓歷史記住輝煌的存在,、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感,。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國文藝的最高點(diǎn),。

以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道,，扣上這本書,，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘,。