當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感學(xué)生篇一

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書，作者李澤厚原來我并沒有聽說過,，但這本書確實很經(jīng)典,，無論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的,。

文字平實易懂,，只是信息量太大，很多內(nèi)容還是無法深入理解,?！翱v觀前面,，如可說漢代文藝反映了事功、行動,，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,，唐詩宋詞,、宋元山水展示了襟懷、意緒,，那么,，以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情,?！边@是作者的總結(jié)，很精煉,、很到位,，但是書中的內(nèi)容還不止此。本書是從遠古圖騰開始說起的,，很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少,。按照我自己的看法，任何東西一開始人們總會先考慮它的實用價值,，然后才有美學(xué)價值,，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙,。那么,，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案,、線條之類的紋飾就可以理解了,，但說實話，我還真看不出來這些圖案,、線條的美,。商周的青銅器就不一樣了。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,，看了兩次,，確實挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感,，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠不及商周時期,。當(dāng)時的食器、酒器,、水器等等都多種多樣,，每一樣都有不同的用途,，雖說大多是祭祀用途，但看得出來真是儀式感十足,。而且,，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止，實在難以想象以當(dāng)時的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的,。先秦及漢以后,，藝術(shù)追求上確實上了一個臺階。先秦時期的百家爭鳴,，奠定了中國人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ),，漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的，但它卻也是能與唐詩宋詞相媲美的文學(xué)形式,。

至于建筑,，自漢到唐臻于頂峰，之后的時期再無法超越,，只可惜中國人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng),，當(dāng)年的阿旁宮、長樂宮如果能留到現(xiàn)在,，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢,！魏晉時期對于普通民眾來說，確實不是一個生活的理想年代,，戰(zhàn)亂連年,，民不聊生，但往往政治不穩(wěn)定的年代,，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛,。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個時期雖然幾經(jīng)波折,，但總體是得到了重大發(fā)展,，而且與中國古典的人生哲學(xué)相互影響，漸漸變成了中國人最重要的信仰,。雕塑藝術(shù)也是在這個時期蓬勃發(fā)展,，魏晉至唐是中國雕塑藝術(shù)的頂峰時期，只可惜沒有加以保護,，也沒有加以繼承,，就此淹沒在歷史的長河中。當(dāng)然,，這一時期人生哲學(xué)上的發(fā)展,，更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展，建安七子,，正始名士,，竹林七賢,，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書法上難以企及的成就了,。

唐朝是中國人最向往的朝代,，國力強盛，萬國來朝,，絲綢之路光耀千載,。在繪畫上，繼承了魏晉的人物畫,，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,，能與詩仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個時期，可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡,。這個時期成就最高當(dāng)然是唐詩,，從邊塞詩的豪邁，盛唐李白詩的浪漫性,，杜甫詩作為標(biāo)桿的規(guī)范性,，到了晚唐的世俗主義,，反應(yīng)了一個時代的變遷,。當(dāng)然，這個時期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,，這個沒有那么容易欣賞得了,，至于音樂和舞蹈，就更難以理解了,。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞,，但其實藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下,，到了二程張載,，到朱陸，完成了中國人的哲學(xué)觀,。

宋詩與唐詩相比少了自由浪漫,，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,，成就了五大官窯,，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑,、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美,。明代的家具藝術(shù)流傳至今,，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具,，但中國的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài),，體現(xiàn)人的精神,。文學(xué)形式上，明清的小說繼承了宋代的平話,，更加貼近于世俗社會,，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇二

“澄之不清,，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩詞書畫，通過對中國各個歷史時代的文學(xué),、藝術(shù),、哲學(xué)、社會風(fēng)貌,、時代精神的俯觀鳥瞰,、整體把握，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢,，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處,，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生,，因此氣勢也必須要有實際內(nèi)容的強大支撐，方才牢靠而不漂浮,?！睹赖臍v程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué),、歷史的材料的點檢篩選,、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個時代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”，即是對楚地區(qū),、漢時代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨到概括，唐朝如是,，宋元如是,，明清亦如是。它透過時代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿目的呈現(xiàn),，為你提取出著者理解之下的獨特的精神實質(zhì)、美學(xué)實題,，讓你不知不覺中走到了過往時代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯雜彈,，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤的語言,。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動,。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到,，上下對仗,、前后呼應(yīng),、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連,，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達意的佶屈聱牙,，更不感掉書袋似的酸腐不堪,，語言在這里達到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄,，重做“她人嫁衣”,。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,，其意義遠遠不止于此,，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實精神相照顧、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價值的“情本體”，賦予“時代個體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格,。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句,，遠不足觀。后時努力,，誠堪期待,。

得魚忘簽，得免忘蹄,，過河拆橋,，卸磨殺驢。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河,，李澤厚老師可以下課,。我們會記住他這座橋的。

美的歷程讀后感學(xué)生篇三

當(dāng)閱讀完一本名著后,，相信你心中會有不少感想,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆,、沒有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的,，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認識的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動,。美一直在我們的身邊,，她來自于生活，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納,，需要用整個時代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,，美給予生活以感動,。 《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點滴中去仔細品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動,。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無、沉默寂寥,。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶,，一夢斑斕,，夢醒之后依舊浪漫,，感動，絢爛,，美的尊嚴傲然于天地之間,。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動,，從古至今,。”《美的歷程》低語著,。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動的書法,，哀婉的紅樓,，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動,。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達,，平靜而深邃,。

作為人感性認識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的,，是聆聽生命之大美,，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生,，朝徹,，見獨，無古今,，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離,，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,，把世界凝固在意識的一秒,，只有美在流動。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化,，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值,。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來,，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇,，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心，生命的力,，溫暖的情,。

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美的歷程讀后感學(xué)生篇四

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》,，真是一部開闊志趣的好書,。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國文學(xué)史,，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史,。

本書從原古時代史前文化開始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個歷史時期,，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對中國古典文藝開展了一次鳥瞰式的美的巡禮,。其中內(nèi)容深厚而簡約,，充滿哲思之光，語言精煉優(yōu)美,，使人一唱三嘆,，流連忘返。

讀《美的歷程》,，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山,，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著,，令人心曠神怡,，大獲裨益。常常是讀著畫著,，不知不覺就把一頁書畫滿了,。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思,，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴。

美的歷程讀后感學(xué)生篇五

一本書是否受歡迎,，我認為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處,。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

從盤古開天辟地,，美便貫穿整個歷程,。原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”，先秦理性精神的“儒道互補”,，楚辭,、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”,，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度,，六朝、唐,、宋佛像雕塑,，宋元山水繪畫以及詩、詞,、曲各具審美三品類,，明清時期小說，由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念,，《美的歷程》分析了不同時代的美學(xué)特征,。從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù),，文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。

閱讀者本書,，我認為是一次心靈的洗禮,。“震撼”這厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量,。通過藝術(shù)之美，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì),。與單純文字審美有本質(zhì)不同,，作家李澤厚的美需要歷史、美術(shù),、文學(xué)等全面的知識積累,。讀書時，為中國藝術(shù)而感到震撼,，同時,，也無奈于自己的才疏學(xué)淺，讀書的過程中感到吃力,。自以為,，這本必讀的美學(xué)的理論，應(yīng)更深層次的研讀,。認真,、仔細的閱讀，感應(yīng)心靈的震撼,。

我認為對于大多數(shù)同學(xué)來說,，插圖多的書，我們往往讀的很快,，大多數(shù)看的都是圖片,，很少去看文字。但,，當(dāng)看到這本書時,，我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺。書中的文字給了我巨大的力量,。同時也感受著圖畫中的深層含義,。這種正如作者所說的物質(zhì)勞動力與精神勞動相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想,。這是一本叫我讀懂文化心里的書,，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

文末,，李先生在美學(xué)層面上,，給人性的定義也說明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對待藝術(shù),，對待生活中和意識中的美，對待發(fā)展,。正像李澤厚先生最后所說的——“美的歷程是指向未來的”,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇六

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》,。

書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人,。

著人們的思想,、情感、觀念,、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已,。

我們在這里所要匆匆邁步走過的,，便是這樣一個美的歷程。

那么,，從哪里起頭呢?

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音,。

所以記錄美的歷程，實在是吃力不討好,，承載它的除了美自身,，更在于后來者審視的心靈敏銳度。

這樣一段話為開頭,，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活,。

前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科,，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書共分十章,，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。

點面結(jié)合,，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。

另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超,、飄逸的,，正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上,。

此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始,。

此后,，邊塞詩、田園詩各擅勝場,，前者豪邁勇敢，一往無前,，后者優(yōu)美寧靜,，明朗健康。

而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強音,。

惟其有盛唐,，才能有唐詩，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題,，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

這是真實,、平凡而不可企及的美,。

看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到,。

在本書中,，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變,。

借用書背的一段話來說明這本書,，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。

他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性,，如斯親切。

在說到此書的時候,，主持人,、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書對此人的影響有多大。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國,，從遠古至清末的各個時期,，各種藝術(shù)門類的分析。

這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍,，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了,，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛,、美麗豐富的一個花園,，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花,、一樹木,。

作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍,，走進花園之時,，這個守園人，會為我們做一個認真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥蟲獸,，如數(shù)家珍。

只是里面的東西太多,、太豐富了,，而且我這次走的也太快、太匆忙了,，沒有細細品味里面的美麗,，但是當(dāng)我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香,，沁人心脾,，久久不能忘懷。

接下來我就采出幾朵以諸君一起分享,。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族,、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2,、 關(guān)于美，作者這樣說,，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi),。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式,。

所以,，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美,，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3、 關(guān)于歷史,，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展,，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進,。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形,，它威嚇,，吞食，壓制,，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖,、威力來開辟自己的道路而向前跨進,。

用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

5,、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義,。

一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象,，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望,。

這即是說,，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容,，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫,，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能,。

6,、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因為是靠行動,，動作,、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服,，于是粗輪闊的寫實,，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。

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美的歷程讀后感學(xué)生篇七

在這一段時間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書共分十章，其內(nèi)容從遠古的"龍飛鳳舞",，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補,、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美,，再到"人的覺醒",、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝,、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比,。讓人從哲學(xué)來認識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué),，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式",。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",，堅持從"美在客觀"來解釋美,。在遠古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀,，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程,。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止,、程式化的,，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的、流動的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美,。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的體會到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個字,、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個性,，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時,，讓我對"有意味的形式"有了新的認識,，它并不是客觀世界刻板、不動的,，而是有生命的脈動在其中,。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣,。

本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認識的演變,。書中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨特的敘述語言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇八

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國文學(xué)史,，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史,?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是,。這是一本通史,？不是。這是一本散文,？不是,。這是一本札記？不是”,。其實它可以什么都是,，而它又什么都不是,。很多人認為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書,，也可以是一本美學(xué)書,，因為它包含了很多哲學(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內(nèi),。

作者李澤厚本人是這樣認為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué),，都離不開人的命運，也離不開歷史,?！彼裕褪且粓雒赖臍v程而已,。

說實話,，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進去,。翻了幾頁之后,，合上書，似乎什么都沒讀,，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂,，又似清晰,。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞,、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義,、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器,、青銅器到鐵器,，從詩詞、歌賦到文學(xué),，從雕塑,、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實,。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣,，是人類歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中，無論時代如何變遷,，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠是當(dāng)時最真實的生活。這些已經(jīng)逝去的,，存在的,，即將到來的，每一種美,，都將沉淀在歷史的長河中,，成為一場美的歷程。