在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

美的歷程讀后感篇一

隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林,，遠(yuǎn)離塵囂之人,，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開門前的車馬喧囂，而應(yīng)該在心里修籬種菊,。

在政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛。

寒山詩云,；：“人問寒山道,，寒山路不通,。夏天冰未釋,，日出霧朦朧,。似我何由屆,，與君心不同。君心若似我,，還得到其中,?！?/p>

寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊,，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了,。寒山浪游天下,，最后選擇皈依佛門，隱居天臺(tái),，和高僧暢談，隱修于世,。在大唐盛世，他為何要做隱者,？因?yàn)樗麩o法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后,，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路,。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越,，才能擺脫塵世的束縛,，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托,。

寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景,，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一,。他用他通俗易懂,，機(jī)趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津,。他以超世之心行入世之事,，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。

不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑,，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范,，他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù)，締造了美,，描繪了歷史,。他們交給自己的這張答卷,，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。

美的歷程讀后感篇二

雖然是對(duì)中國歷史上對(duì)美的感覺的匆匆巡禮,，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭,、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫,、唐詩宋詞、有我無我境界的微妙還有小說的世俗世界,。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷,，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：

魏晉風(fēng)度——人的覺醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗,。

盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂美——杜詩韓文顏?zhàn)帧?/p>

明清文藝思潮——浪漫主義思潮（感傷主義）——市民文藝——繪畫與工藝,。

最讓我敬佩的是作者對(duì)語言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字,，可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘,。原來美是這樣讓人感受到的，原來美是這樣表達(dá)的,，這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍,。印象深刻的是他說商周青銅器的獰厲之美，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條,，深沉凸出的鑄造刻飾”,，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么,？一切都是沒有答案的飄渺,，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵,，寄托于山水花鳥”,。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來卻展現(xiàn)了精華。我在想,，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí),，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來都不單純只是審美意義上的吧,。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求,。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系,。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律,，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系,。作者總結(jié)過：“秦漢時(shí)期的藝術(shù),，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨,；盛唐是人的意氣和功業(yè),；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒?！边@些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見的線索,。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí),，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破,；而面臨盛世,，不少藝術(shù)品也能得到長足的發(fā)展等等。

讀過朱光潛先生對(duì)美的論述,，我覺得美的載體或者說表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的,，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證,。就以壁畫為例吧,，漢代的壁畫較為古拙，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限,，但某種程度上也成就了它,。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景,，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪,，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無前的美學(xué)風(fēng)格,。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂和幸福的幻想。但是中唐之后,，壁畫開始走向世俗和真實(shí),，美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫,，盡管壁畫石窟很大,，但精神全無。

但是同時(shí)我也感受到了,，美的另一個(gè)角度,。來自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺得是蘇軾,。以前看林語堂先生寫蘇東坡,，只覺得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒有過多溢美之詞,，卻肯定了蘇軾帶來的一種美感淵源,。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中,，有意無意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性,，詩詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯,，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”,。

作者在講述過程中也多次有過值得咀嚼的語言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定,，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存,，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞,，去表現(xiàn),，使他們一漏無疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來。等等,。

美的歷程讀后感篇三

如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書,，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀,，又不得不讀,。

大約一本好書，你都能或是朦朧隱約,，或是直接強(qiáng)烈,，或者兩者兼有地感受到一股力量,，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華,、“修為”的人生境界,，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,，而后給你無窮無盡的“意味”,。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,，流連忘返”：

“澄之不清,，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩詞書畫，通過對(duì)中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù),、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌,、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰,、整體把握，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些,，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能,，便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué),、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”,，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,，唐朝如是,，宋元如是，明清亦如是,。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì),、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言,。如果說氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗,、前后呼應(yīng),、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連,，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,，更不感掉書袋似的酸腐不堪,，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄,，重做“她人嫁衣”,。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝,、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力,，誠堪期待。

美的歷程讀后感篇四

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。先生從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握,。

李先生的開場(chǎng)白是這樣的：

“中國還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎,？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,，那么，做一次美的巡禮又如何呢,？……我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的,，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,，從哪里起頭呢,？得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開始?！?/p>

于是,，我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國近8000年的“美的歷程”。

我們每個(gè)人不管身份如何,，貧富貴賤,，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性,。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,，這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這些問題至少對(duì)我是模糊的,。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論,，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去,。

本書里,，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度,，唐宋佛像雕塑,，宋元山水繪畫及詩詞曲的審美品類，直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里,，有時(shí)涓涓細(xì)流,；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來,。讓讀者欲罷不能,。

我在讀李先生的《美的歷程》的過程中，有些章節(jié)泛讀,，有些是精讀的,。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”,，我是精讀的,。因?yàn)槲乙愣袊缹W(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這是我很迷糊的問題,。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受,，于是,，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象,、實(shí)體,，而是功能、關(guān)系,、韻律……中國古典美學(xué)的范疇,，規(guī)律和原則大都是功能性的?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

其一,，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”,。

我的理解是,，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家,，各顯神通,，但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想,。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能,、情感滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利,；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的,、實(shí)質(zhì)的美,，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律?！?/p>

就此看來,，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù),，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的,，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的,，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架,，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”,。然而,，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然,，突出自然和人性的光輝,，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定,。

浪漫不羈的形象想象,，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”,。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的,，倘若太崇尚自然，太無序散漫,，對(duì)政權(quán)的鞏固,，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾,，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑,。

這就說明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào),，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突，于是,，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法,。

其二，李先生說：這個(gè)功能性“作為反映,，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信,?！?/p>

比如，李白的詩里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,，他把普通人眼里的瀑布,，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯,，但他還嫌不夠,，他繼續(xù)說：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來,，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前,，這是作家強(qiáng)烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴,，于是作者和讀者的情感交融在了一起,。所以就像李先生說的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受,。

其三,，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足,，而不是非理性的迷狂或超世間的信念,。”

我的理解是，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬,，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧,，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車,。而人的自然環(huán)境，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉,，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合,，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以,，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的,。

其四,，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”）,，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,。”

對(duì)于這一點(diǎn),，在許多看似感傷的詩句里都可以看到“美”的流露,。

比如，唐朝的陳子昂的詩“前不見古人,，后不見來者,，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下,?！?/p>

李先生說：他的詩句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的,，但他所表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷,，一種積極進(jìn)取,、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感,。它豪壯而并不悲痛。同樣,，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺曉,，處處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲,，花落知多少,。

盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的,，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫,，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?/p>

我們從中看到了,，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),，卻仍能讓人更多的感受到美麗,、清新，甚至還可以不失活潑,。

讀到這里,，我對(duì)中國美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語里說,，“對(duì)中國古典文藝的匆匆巡禮,，到這里就告一段落,，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值,?！?/p>

我覺得，這本書,，雖沒能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”,，但我覺得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國的“美的歷程”,，倘若讓我自己去“中國古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,，都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆]有他的引領(lǐng),，我即使到故宮,，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在,。所以,，雖“匆匆走過”，卻讓我對(duì)中國“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣,，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺,。

我這次只是泛讀，我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀,。因?yàn)?，我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。李先生的寫作形式,，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡單的認(rèn)識(shí)模擬,，而是情感感受，李先生的這本書就是他對(duì)中國“美的歷程”的豐富的情感流露,，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,。

美的歷程讀后感篇五

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。是不是無從下筆、沒有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解,，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng),?！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣,，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無,、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕,，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng)，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),，從古至今,。”《美的歷程》低語著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法,，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃,。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺,，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的，是聆聽生命之大美,，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物,，外生，朝徹,，見獨(dú),，無古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來,，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心,，生命的力，溫暖的情,。

美的歷程讀后感篇六

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書,，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書,。而且讓我汲取了一些中國藝術(shù)的歷史知識(shí),，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染,。

這本書里面將中國美的藝術(shù)歷史和中國的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來,，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢,，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感,。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景,。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆,，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美,。它也一直激勵(lì)感染著我們,，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中,，你就可以瞥見整個(gè)文明古國的歷程和心靈,。

中國有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館,。也許是中國的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起,。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國國家博物館,。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候,，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董,、藝術(shù)品,，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練,，積淀,。它們傳留感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒,，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已,。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序,，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后,，最能給我震撼,，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾,。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程,。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代,。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定,，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此,。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚紋、蛙紋,、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的,。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程,。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式,，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ),。當(dāng)時(shí)在國家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大,，裝飾之華麗,。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,，有些我還是讀不懂的,。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的,。在民生凋敝,、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期,。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝,，為什么仍然能感染著,、激動(dòng)著今天和后世呢。但是,，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作,。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川,。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果,，然而,，美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感篇七

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,，來看小編為大家?guī)淼拿赖臍v程讀后感：

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》,。

書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人,。

著人們的思想,、情感、觀念,、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的,，便是這樣一個(gè)美的歷程。

那么,，從哪里起頭呢?

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音,。

所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身,，更在于后來者審視的心靈敏銳度,。

這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科,，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我。

《美的歷程》全書共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。

點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明,。

另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超,、飄逸的,，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上,。

此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始,。

此后,，邊塞詩、田園詩各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無前，后者優(yōu)美寧靜,，明朗健康,。

而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。

惟其有盛唐,，才能有唐詩,，有李白。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實(shí),、平凡而不可企及的美。

看來是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到,。

在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑、建筑,、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。

并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......

借用書背的一段話來說明這本書,，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作,，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。

他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性,，如斯親切。

在說到此書的時(shí)候,，主持人,、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國,，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期,，各種藝術(shù)門類的分析。

這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍,，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了,，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個(gè)以前從未看見過的五彩繽紛,、美麗豐富的一個(gè)花園,，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花,、一樹木,。

作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍,，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的'花鳥蟲獸,，如數(shù)家珍,。

只是里面的東西太多、太豐富了,，而且我這次走的也太快,、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗,，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾,，久久不能忘懷,。

接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族,、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2,、 關(guān)于美，作者這樣說,，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi),。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。

所以,，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美,，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3、 關(guān)于歷史,，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn),。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食,，壓制,，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖,、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。

用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格,。

5,、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣,，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。

一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程,，也包括主觀的意味、要求和期望,。

這即是說,，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫,，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能,。

6,、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作,、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫實(shí),，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。

美的歷程讀后感篇八

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》,，真是一部開闊志趣的好書,。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國文學(xué)史,，一部中國哲學(xué)史,，一部中國文化史。

本書從原古時(shí)代史前文化開始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期,，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國古典文藝開展了一次鳥瞰式的美的巡禮,。其中內(nèi)容深厚而簡約,，充滿哲思之光，語言精煉優(yōu)美,，使人一唱三嘆,，流連忘返。

讀《美的歷程》,，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山,，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著,，令人心曠神怡,，大獲裨益。常常是讀著畫著,，不知不覺就把一頁書畫滿了,。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思,，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴。

美的歷程讀后感篇九

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟,。美一直在我們的身邊,，她來自于生活，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,，美給予生活以感悟,。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見,，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感悟,。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣,，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無,、沉默寂寥,。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感悟,，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感悟,，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書法,，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體,。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的.足跡，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感悟。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺,，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感悟合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物，外生,，朝徹,，見獨(dú)，無古今,，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感悟以生命的形式外化,，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。