當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇一

記得中央電視臺(tái)《讀書(shū)》欄目,，有一期介紹的就是此書(shū),，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子,，看樣子也已是年過(guò)半百了,，在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候，主持人,、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大,。

此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期,，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析,。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了,，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗,，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園,，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木,。作者就像守園人,，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸,，如數(shù)家珍,。只是里面的東西太多,、太豐富了,，而且我這次走的也太快、太匆忙了,，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗,，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香,，沁人心脾,，久久不能忘懷,。接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享。

1,、作者分析,，為什么作為中國(guó)民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳,，馬的毛,？的尾，鹿的腳,，狗的爪,，魚(yú)的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族,、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2,、關(guān)于美，作者這樣說(shuō),，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi),。美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。所以,，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美,，只有形式（自然形體）也不成其為美,。

3、關(guān)于歷史,，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn),。

4,、關(guān)于青銅饕餮，在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量,，它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合,，才成為美———崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇,，吞食,，壓制，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn),。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格,。

5、關(guān)于漢字,，如同中的結(jié)繩記事一樣,，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程,，也包括主觀的意味、要求和期望,。這即是說(shuō),，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà),，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能,。

6,、關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作,、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí),，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇二

《美的歷程》這本書(shū)，是我最喜歡的書(shū)之一,，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專(zhuān)業(yè)美學(xué)的書(shū),，直到現(xiàn)在我依然愛(ài)不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字,、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,，讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋,、鋪陳,、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，但是在開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下,，開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。

追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,，什么是美,？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么,？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？等等，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的,。作者用自己獨(dú)特的視角,，在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌,、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的，這點(diǎn)給了讀者們新的視野,。

例如書(shū)中提到的的“青銅饕餮紋”書(shū)中說(shuō),，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,，而在于這些怪異形象的雄健線條,、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的,、原始的,、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感,、觀念和理想,，配上了沉著、堅(jiān)實(shí),、穩(wěn)定的器物造型,，極為成功地反映了“有虔秉鉞,，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中,，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗,。因此李澤厚說(shuō),，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,，有一種原始的,、天真的、拙樸的美,。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn),，格外精巧，玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義,，而更多成為玩賞的對(duì)象,，或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,，盡管也有龍有鳳,，卻不能令人起任何崇高之感……

所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,，李澤厚說(shuō)：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,，確乎可以眩人心目,，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚,、氣魄之大小,，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下,，就判然有別,。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn),。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?！?/p>

在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中,，李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功,、行動(dòng),，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,，唐詩(shī)宋詞,、宋元山水展示了襟懷、意緒,，而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情,?！斑@是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服,，不是那古代蠻勇力量的凱旋,，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén),、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà),。”

縱觀《儒林外史》,、《西廂記》,、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品,，所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解,、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事,。在《儒林外史》中,，讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況?！都t樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡,，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn),。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛(ài)情,，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書(shū),，但是其中貼合普通百姓的愛(ài)情描寫(xiě)深深吸引了許多讀者,，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過(guò)各種方式一讀此書(shū),，連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書(shū),。可見(jiàn),，這種世俗生活的,、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力,。

“這種書(shū)俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異,，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒(méi)有高大的英雄形象,，沒(méi)有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角,，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),，引人入勝,。

《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為,，某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的,，很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn),，但是,，此書(shū)卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn),，如韓愈,，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性,、煽動(dòng)性,、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的,、冷峭的,、艱澀的韓詩(shī)；盡管‘以文為詩(shī)’,，但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的,。”除了韓愈,，文中還提到了柳宗元,、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”,。這也給讀者們不一樣的視角,，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。

我認(rèn)為,，看這本書(shū),，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué),、雕塑,、音樂(lè),、建筑、生活都需要有一定的了解,，不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書(shū)的精妙所在,，但是即使所知不多，只要讀完這本書(shū),，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇三

《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,，全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。

《美的歷程》這部書(shū)跨度很大,，從原始社會(huì)到明清王朝,，波及各個(gè)朝代的方方面面,，構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖,。這部書(shū)是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué),、藝術(shù)等,，與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同：它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí),、文學(xué)知識(shí)等等,，很全面，讓我有吃力的感覺(jué),。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古,、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作,。

書(shū)中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí),，如：社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分,。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著,。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀,、消極的感嘆中,，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生,、生命,、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀,。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的,。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求,。

而書(shū)中也有著作者他所理解的藝術(shù),、美學(xué)追求。書(shū)中說(shuō)到：內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,，人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞,、對(duì)抗和懷疑中取得的。

我讀完這本書(shū)意猶未盡,，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺(jué),。阮籍與淘潛篇,，盛唐諳中。青春,。李白,。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等,。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力,。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,，品味先哲們思想的樂(lè)土,，讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇四

美從生命開(kāi)始,，走向生命,，融化生命……

——題記

曾單純的以為，美只不過(guò)是一種客觀存在,；曾天真的以為,，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為,，美是遙不可及的,；曾簡(jiǎn)單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影,，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫(huà)面,。鏡中花，水中月,，需要寂寞地欣賞……

看著喧鬧的人群,，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影,，如晝的黑夜,，我十分迷茫、困惑而又矛盾,。美到底是什么,，美究竟在哪里？美是柳永的楊柳岸,，還是李白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,，走進(jìn)《美的歷程》,，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖,，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮,，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊,，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng),。

《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣,，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥。

浮躁的世界,，看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪,，那歡笑過(guò)后的蒼涼，幻滅,，空虛,，虛妄，在黑夜里,，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵,，破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的,，是迷惘的,，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……

千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng),，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。

從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類(lèi)本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的`足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃,。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的,，是聆聽(tīng)生命之大美,，是讓自己的心靈與美相交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物,，外生，朝徹,，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈，絢爛,，沉靜,，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心,，生命的力，溫暖的情,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇五

今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》,。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人。

你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,，那么,，作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚(yú)的彩陶盆,，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品,，那秀骨清像的北朝雕塑,，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原,、陶潛、李白,、杜甫,、曹雪芹......的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍,、積淀下來(lái),，傳留和感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。那么,，從哪里起頭呢?

得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始

書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開(kāi)頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我。

《美的歷程》全書(shū)共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上,，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o,、高超,、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始,。此后，邊塞詩(shī),、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前,，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康。而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī)，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實(shí)、平凡而不可企及的美,?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到,。

我沉思良久,，感慨萬(wàn)千：創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫(xiě)文章,，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻,，講述了多少真理名言，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心,。一篇平淡樸實(shí)的文章,，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性,。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己,，所以他們所創(chuàng)造的饕餮,，飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者,，或懷疑論者,，他們的作品即使非常夸張,、恐懼,，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此,，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美,。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人,、神造型或動(dòng)物形象,，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻依然只顯其空虛可笑而已,。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì),。

時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了,，制作精致了,，但從美學(xué)的角度看，戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表,。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值,。這種情景絕非偶然,，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑,、陶俑等藝術(shù)上,。

本書(shū)從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握,。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說(shuō),、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念,。

在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà),、雕塑,、建筑、文學(xué),、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

漢代文藝反映了事功、行動(dòng),，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,，唐詩(shī)宋詞,、宋元山水展示了襟懷、意緒,，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情,。

盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們,，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣···

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇六

暑假要求閱讀一本書(shū)，我選擇了《美的歷程》,。拿到這本書(shū),，看著封面，并不能像其他一些書(shū)籍一樣,，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前,，先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)：

馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史,，是一部中國(guó)哲學(xué)史,，是一部中國(guó)史,。”也有人問(wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論,？不是,。這是一本通史？不是,。這是一本散文,？不是。這是一本札記,？不是”,。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū),，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),，都離不開(kāi)人的命運(yùn),，也離不開(kāi)歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

說(shuō)實(shí)話,，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,，合上書(shū),，似乎什么都沒(méi)讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,，似雜亂，又似清晰,。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器、青銅器到鐵器,，從詩(shī)詞,、歌賦到文學(xué)，從雕塑,、繪畫(huà)到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中,，無(wú)論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活,。這些已經(jīng)逝去的，存在的,，即將到來(lái)的,，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,，成為一場(chǎng)美的歷程,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇七

說(shuō)到“美”這個(gè)字眼，可能很多人眼前都會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的圖景，這些是被我們從心底認(rèn)可的,，可能是一幅畫(huà),，可能是一處風(fēng)景,，也有可能是一首詩(shī)詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同,，就像我們?cè)诠蠢彰枥L“美”的時(shí)候,，往往那些視覺(jué)上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn),。

《美的歷程》這本書(shū)是哲學(xué)家李澤厚先生的著作,，書(shū)中有太多的精華了,。我第一次接觸到這本書(shū)的時(shí)候是初中的美術(shù)課上,，當(dāng)時(shí)老師是在講中國(guó)的美術(shù)史,，順帶提到了這本書(shū),，自己也挺好奇的,，課后就去圖書(shū)室借了這本書(shū)。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候,，對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇,，所以這本書(shū)很快就讀完了，但是這一遍并沒(méi)有讓我留下非常深刻的印象,，最多只能算是走馬觀花式的了解了一下,，大概了解了全書(shū)的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候,，才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”,。在先生的筆下，“美”是一種生命,，是一種賦予物件生命的神圣之物,，它不僅僅是一種純粹的客觀存在，更是一種對(duì)人類(lèi)文明的敬仰,，是從宏觀角度鳥(niǎo)瞰中國(guó)數(shù)千年的歷史與藝術(shù),。

在這本書(shū)中，我們感受到的美不僅僅局限于視覺(jué)上的,，是從多感覺(jué)角度來(lái)認(rèn)知的,。全書(shū)的脈絡(luò)十分清晰，共有十個(gè)章節(jié),，從遠(yuǎn)古走來(lái),，走向文明。不得不說(shuō),，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美,，無(wú)論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器,，還是行云流水一般的詩(shī)作文章,，還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂(lè)器等等,，我們難以分出個(gè)更美一籌，我們也無(wú)需分辨,。

我第一次讀不懂的地方是第三章,，當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美？直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候,，才懂得精神也可以是一種美,，這種美是客觀的，需要人去實(shí)踐感知的,。就像孔子和莊子,，這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式，不僅僅是文明的一種需要,，更是一種對(duì)“美”的審判,。

再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”,，更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作,，在當(dāng)時(shí)，可能是普遍,，不足為奇的。但是,，經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙,，至今還能留下來(lái)，為后人所傳誦,，那必然是有它“美”的道理的,。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白，他的詩(shī)詞有豪放之美,，仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音,；李清照的“凄凄慘慘戚戚”，又是女子的一種美,，令人動(dòng)容……

最后一章的明清階段,，著作甚多，有批判的,、有諷刺的,，無(wú)論是哪種形式的，都是別樣的文明,。它體現(xiàn)出來(lái)的世態(tài)炎涼,，體現(xiàn)出來(lái)的悲歡離合，都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影,，都為文明研究,，藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人，應(yīng)當(dāng)多多發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)意義,，不能僅僅作為旁觀者,，當(dāng)然更不能褻瀆。

“美”的范疇是無(wú)比寬廣的,，可以是視覺(jué)上的,，也可以是聽(tīng)覺(jué)上的，在這些方面完全是沒(méi)有定義的,。只有有人欣賞,，哪怕僅僅是角落里的一朵野花，我們便可以稱(chēng)之為美,，至于是哪一種程度上的美,，這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫(huà)出來(lái),，有人可以將其舞出來(lái),，形式不同，給人的感覺(jué)也就不同了,。

美的歷程讀后感400字 美的歷程讀后感800字篇八

我有幸讀到這本書(shū),，并得以在炎炎夏日靜下心來(lái)，以美之名游走在歷史的罅隙間,，流連忘返,。

我從書(shū)中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精,，韌且潤(rùn),。早期的陶土容器，青銅禮器,，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平,，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句,，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求,。隋唐的佛像，以刀刻入山石中,，卻展示出流暢的線條,，塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代,，回望過(guò)去涓涓細(xì)流匯聚成海,，終于覺(jué)得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。

美是她本身,，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口,。

美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度,。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象,，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物,，而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中,，并生發(fā)出以此為中心的禮樂(lè)制度,，樂(lè)曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。

美是有因果的,，反映了政治,，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài),。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛,，人們開(kāi)始了迷茫的發(fā)問(wèn)，不問(wèn)那由虛無(wú)想象構(gòu)成的神明,，而是問(wèn)自然宇宙,，問(wèn)自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了"人生天地間,，忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒,，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散,，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜,，棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來(lái)越立體……大唐盛世,，國(guó)泰民安，繁榮昌盛,，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由,。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武,，理學(xué)興盛,，美也愈發(fā)婉約含蓄，"揀盡寒枝不肯棲,，寂寞沙洲冷,。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來(lái)，又在這些因素之上給人以精神的慰藉,。

美是無(wú)疆界的,，我也窺得了她跋山涉水而來(lái)的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來(lái)說(shuō),，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事,，印度本土佛教色彩濃重,，多野蠻血腥，教人逆來(lái)順受,，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí),，而隨著李唐盛世的到來(lái)，觀念的開(kāi)放生活的安穩(wěn),，佛像故事趨于"極樂(lè)",也就更為本土化了,，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦,，融入了宋的氣質(zhì),。地理坐標(biāo)來(lái)看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格,，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌,、云岡，佛像就親切許多,，更亞洲的五官,，斑斕的色調(diào)讓人移不開(kāi)眼睛，進(jìn)入伊洛之畔,，龍門(mén)佛龕甚至生出天人合一的意味,，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變,，和而不同,。

當(dāng)然，但看美本身,，就十分讓人享受,。"江流天地外，山色有無(wú)中"的中國(guó)山水畫(huà)就帶有中式牧歌的美感,，從概括意境的追求,，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感,，靜中有動(dòng),，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥(niǎo)獸被定格在畫(huà)上,，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼,，或者撲出畫(huà)面……我國(guó)文字自帶了音韻美，《詩(shī)經(jīng)》中賦比興,，詩(shī)律詞格,，明清小說(shuō)更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……

以美的名義,，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯,，她有繼承,，又擁有時(shí)代的烙印，才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性?shī)W秘,，為后人長(zhǎng)久欣賞,，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明，藝術(shù)品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來(lái),，美也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的鑰匙,。

感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過(guò)往產(chǎn)生哲思,，又對(duì)美的未來(lái)充滿期待,，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬(wàn)物,，在感性與理性中達(dá)到平衡,，尋找真與善。