寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會”為主。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

《中國人的精神》讀后感400篇一

讀了此書,，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料,。辜鴻銘生在南洋,，學(xué)在西洋,，精通英、法,、德,、拉丁、希臘,、馬來亞等9種語言,，獲13個博士學(xué)位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人,，說美國人沒有文化,，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師托爾斯泰書信來往,，討論世界文化和政壇局勢,，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城,，不可不看辜鴻銘”。

在《中國人的精神》一書中,，辜鴻銘先生用他對中國的理解,，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人,。

“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅,，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對中國人性格的描述,，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說,，作為外國人,，在日本居住的時間越長，就越發(fā)討厭日本人,，而在中國居住的時間越長,，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實(shí),。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價,。相對西方人的張揚(yáng)，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道,，溫文儒雅,，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感,，親切而沒有距離感,。

中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來,，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊,，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈,。西方節(jié)日，情人節(jié),，圣誕節(jié)氣氛十足,，重陽節(jié)，中秋節(jié),，元宵節(jié)卻越來越冷清,，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞,，穿的是“破”褲子,，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。

我國當(dāng)前社會,，無論是學(xué)校的教育,，還是社會的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。從小學(xué)一直到大學(xué),，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課,，英語學(xué)分占的比列也比較重,，考四六級更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》,、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位,，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思,。

辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟,，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的,。他贊同忠君思想,，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關(guān)系。時代不斷進(jìn)步發(fā)展,，我們的目光也不能停留在封建的古代,，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的,，一夫一妻制也是時代進(jìn)步的體現(xiàn),，新時代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè),，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢,，為社會做貢獻(xiàn)。

《中國人的精神》讀后感400篇二

作為當(dāng)代中國青年,，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對生活,、面對社會呢。青年是社會的希望和未來,，對國家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,。

最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》,。這本書從真正的中國人,，中國禮儀，中國語言——以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值,。寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯,，為陷于危機(jī)的歐洲,，甚至整個世界文明指出一條出路。目的,，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值,。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。

《中國人的精神》原載1914年的《中國評論》,，1915年更名《春秋大義》在京出版,，并很快被譯成德文，一時轟動西方,。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價值,，在當(dāng)時中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下,，其影響尤為特殊,。

理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大,、精深,、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個方面,。

中國人的精神第一個就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬,、苛刻,、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋,、庸俗,、愚昧、狡黠的,，但卻并不可怕沒有侵略性,，沒有荒唐，沒有邪惡,。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn),，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心,。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活,，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的、感覺的生活,。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。

作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言,，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”,。而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值,。

不可否認(rèn),，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的,。老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中,，推崇中華文化、儒家文化,，認(rèn)為中國人是深沉的,、博大的、純樸的和靈敏的,。在文中,，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值,，鼓吹儒家文明,，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時的西方引起了極大的反響。在他看來,，西方人懼怕上帝和法律,，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對人本身造成了強(qiáng)大的約束,，這種約束進(jìn)而促使人走向極端,，這也是對20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。如今的中國,，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者,，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會有人總是覺得“西方月亮比中國圓”,，從而忘掉根本,。以我們當(dāng)代人的眼光來看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng),，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化,、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài),，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，造福于我們的中華民族。

辜鴻銘是一個天才,。學(xué)貫中西,、精通九種語言、獲得13個博士學(xué)位,。倒讀英文報紙嘲笑英國人,，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》,、《中庸》用英文和德語翻譯到西方,。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué),，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往,，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘,，是應(yīng)該被歷史記下的,。探索中國人的精神，沒有也永遠(yuǎn)不會結(jié)束,。

《中國人的精神》讀后感400篇三

二十世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”,。辜鴻銘是何許人也,？他生在南洋，學(xué)在西洋,，婚在東洋,，仕在北洋,。精通英文、法文,、德文,、拉丁文、希臘文,、馬來文等9種語言,，獲13個博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》,、《中庸》和《大學(xué)》,，并著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書。這位“清末怪杰”倒讀英文報紙嘲笑英國人,，說美國人沒有文化,，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國文學(xué)大師托爾斯泰書信來往,，討論世界文化和政壇局勢,，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。

《中國人的精神》一書的主旨,，是揭示中國人的精神生活,，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明救西論,。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫的那樣,，可是設(shè)想他所處的時代背景,，就可以感受到一個固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅守著中國傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人,，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對西方文化利弊的獨(dú)特分析,、對中國傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對同胞們?nèi)ビH就疏,，去傳統(tǒng)而就舶來的行為之痛心與責(zé)備,，通過這本書，通過其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來,。

在這本書里,，辜鴻銘把中國人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里,，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義,，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫,，導(dǎo)致了德國的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國主義，并最終促成戰(zhàn)爭的爆發(fā),。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量,。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”,。

那么,，中國人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為,，“中國人的精神第一個就是紳士性,，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服,，而是沒有強(qiáng)硬,、苛刻、粗魯和暴力,，真正的中國人可能是粗卑的,，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的,，但它的丑陋并不可怕,；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性,；真正的中國人也許是愚昧的,，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的,，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡,。”作者由此推論出中國人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心,，因?yàn)閹缀跛械闹袊硕忌钤趶?qiáng)烈的同情心之中,，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活,，這是由于中國人把身體作為一個有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺,。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情,。辜鴻銘在書中還談到了中國的語言,。中國的語言在他眼里是一種心靈的語言，它是用心靈思考和使用的,，而不是像受過理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來使用,。他還認(rèn)為真正的中國人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說,，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”,?！芭c其說中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說它是一個永不衰老的民族”,，一個“擁有了永葆青春的秘密”的民族,。這個“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對于抽象的,、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒有興趣的,。

而且在書中，多是中西比較的例子,，我們可以看到,，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足,，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足,。西方人認(rèn)為中國人沒有宗教，作者也認(rèn)為,，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教,，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場合,。然而,，與其說沒有宗教，還不如說中國人不需要宗教,。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國家理念,，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系,，是可以代替宗教對人類社會和文明產(chǎn)生影響和教化作用的,，是這種人類社會與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

這本書雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想,，但是我們可以通過全書去感受辜鴻銘在時代之下的不安與期盼,，去了解中國人精神和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國國家在哲學(xué)及政治層面的理解,。“如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神,，是不朽的民族魂,，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和”,，但愿“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去,。

《中國人的精神》讀后感400篇四

近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神,。

這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西,，號稱清末怪杰,，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人,。20世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘,?？梢娝?dāng)時在社會上的影響力。

書中,，辜鴻銘認(rèn)為,，要估價一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人,，什么樣的男人和女人,。他批評那些被稱作中國文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明,，那個人必須是深沉的,、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊说男愿窈椭袊拿鞯娜筇卣?，正是深沉,、博大和純樸，此外還有靈敏,。

他認(rèn)為中國人是特別講禮貌的人,。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國人有禮貌,，是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈生活,，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受,。中國人的禮貌,，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服,，因?yàn)樗?，正如法國人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌,。相反,，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服,，它可以說是一種排練過的禮貌——類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌,。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同,。事實(shí)上,，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵,，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味,。

他還論述了中文的問題,。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格,，沒有時態(tài),，沒有規(guī)則與不規(guī)則動詞的語言。事實(shí)上,，也不存在語法或其他任何規(guī)則,。因此，對于中國人來說,，漢語口語本身并不是一種很難的語言,。但是對于那些來到中國的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說,，即使是漢語口語也是一種很難的語言,。他認(rèn)為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實(shí)上它是小孩的語言,。當(dāng)那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅持說漢語是如此之難時,，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語要把自己當(dāng)作一個小孩,，你將不僅進(jìn)入天堂之門,，而且也能學(xué)好漢語了。

然而書中有一些觀點(diǎn)我不太贊同,。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮,。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

到底中國人的精神是什么,？那并不是那么簡單就可以回答的,。此書通過中國人的精神，中國女人,，中國語言,，約翰在中國，一個大漢學(xué)家,，中國學(xué)幾個方面闡述了中國人的精神,。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的,，中國人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕,，也借鑒別人的好的地方,，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大,，而不再出現(xiàn)八國聯(lián)軍侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的中國人,，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分,，努力做一個深沉、博大,、純樸和靈敏的人,。

《中國人的精神》讀后感400篇五

若來一場說走就走的旅行，我會不邀游伴,，不與父母,，必會攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河,。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服,。

何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會是最完美的答案,。品茗書香,，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識海洋遨游,，我把生活的喧囂拋諸腦后,，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了“讀書破萬卷,，下筆如有神”,，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”,。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競折腰,。

“讀書有三到,，謂心到，口到,，眼到”,。讀書之時，我對古人之云心領(lǐng)神會,。我喜歡把指尖輕劃在書頁上,，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓,，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞,；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué),，飛到文學(xué)的彼岸……

仍記得往日里,，茶余飯后之時，總愿意一個人坐在家門口,，看著落日的余暉,，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的'精神》。穿過晚霞,，我彷佛看到一個世紀(jì)前中國文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時刻,，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個堅強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮,，如“一夫當(dāng)關(guān),，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化！

他的淳淳細(xì)語回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征,，正是深沉,，博大，淳樸,，此外還有靈敏”,。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外,，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng),？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中,，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國人的精神,。平日里，父母教育我們要尊老愛幼,，我們注重的禮節(jié)孝悌,，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？

是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火,，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙,。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園,。在丑陋貪婪中,，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰,，宗教,，法律。而我們中國人即使身處在戰(zhàn)爭年代,，“粗繒大布裹生涯”,，依然自強(qiáng)不息,，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨,。最終戰(zhàn)勝艱難險阻,，建設(shè)美好新中國。

我迷戀著“‘一個永不衰老的民族’,，一個‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”,。這句話,，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！

白馬過隙,，我們的祖國來到了21世紀(jì),，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個中國人寬大的臂膀上,，中國不斷前行,，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會主義核心價值觀,，建設(shè)我們的日月新天,。

《中國人的精神》讀后感400篇六

在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章,，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述,，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔,、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮,。

當(dāng)時,，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中,，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán),，改變了部分西方人對于中國的偏見,，就這一點(diǎn)而言,，我十分欽佩辜先生,，并折服于其文字的力量,。但是，論及其中內(nèi)容,，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文,，讓我忍不住在此反駁。

文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突,，也并不會影響家庭幸福,，反而是一種促進(jìn),。男性對妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵,、侮辱,。這不免就有些可笑了,，如果男性沒有納妾,，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性,，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了,。

作者認(rèn)同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫,、共同生活，是一件會令人生氣的,、難以接受的事情,，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了,。在我看來,，這便是一種“道德綁架”,，是對納妾這一劣習(xí)的狡辯,。在做出女性屬于“無私教”的時候,，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名,，讓女性承受來自社會的道德壓力,，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的罪名,。無奈低頭的女性,，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強(qiáng)化了人們對“無私教”的認(rèn)可,，惡性循環(huán)下,，納妾一事最終成了全社會認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕?，可憐的女性也只能無私忘我了。

文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌,、出入社會的女性,，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國人心中有著極其重要的地位,，照顧好家庭固然是一種美德,，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時代所迫,、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭,，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況,，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中,，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活,，總會帶來煩惱和矛盾,。

每個人依據(jù)個人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力,，促進(jìn)整個社會的進(jìn)步將會起到相當(dāng)大的作用,。

不過，對于一個生活在清末的老先生來說,，儒家文化熏陶下寫作而成的文章,，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價值,，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會,，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴(yán),，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字,，在現(xiàn)代社會，消除西方對我國的偏見,，塑造文化中國的形象,。

《中國人的精神》讀后感400篇七

坦白說，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國人的精神》之后,，我很有些失望,，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒有多么高深和高明的見解,，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識是淵博的,，遣詞造句的能力也算是出色的,，但對于一位學(xué)者而言,，最最重要的是思想，看了他1915年所寫的《中國人的精神》,，我深感失望,，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷耄矣X得有些悲涼,。

《中國人的精神》是一本雜文合集,，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說算是論文合集，包括了《中國人的精神》,、《中國的女人》,、《中國的語言》、《約翰·史密斯在中國》、《大漢學(xué)家》,、《論漢學(xué)一》,、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭的出路》共八篇文章,，在辜鴻銘先生的眼中,，中國人的精神可以用溫文爾雅來形容,、也可以用利他精神來形容,、還可以用良民宗教來概括。但其核心就是兩條,，忠君和孝親,。仁,、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來展開的,。也許在百年前之世界,，對于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章,，從另一個角度理解了集體主義或者說家國文化,，但如果用現(xiàn)代的陽光和進(jìn)步的思想，可以說辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了,。如果論中國人的精神,，我以為不能用“忠”和“孝”來詮釋，或者換一種說法,，“忠”,、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國人之精神的。如果論中國人之精神,，我認(rèn)為“重集體而輕個人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述,。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國歷代王朝更迭,，絕對不是“忠”,、“孝”兩字形成的。同時還有更深入的一點(diǎn),，雖然統(tǒng)治階級一直用儒學(xué)來傳播中國文化,，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來都沒有在中國文化和中國精神中消失,?！凹嫒莶笨芍^之中國文化的精神。

在辜鴻銘的文章《中國的女人》中,，三從（從父,、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來為納妾這種落后文化辯護(hù),?？陀^說，我看完這篇《中國的女人》之后,，對辜鴻銘先生大大的失望了,，我沒有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù),。

誠然,，對于中國的文化，以及中國人之精神,，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛,，但自信和自愛的時候，我們也需要清楚,，任何一種文化,，任何一種精神，都是不可能完美無瑕的,，而中國傳統(tǒng)文化中對女性的歧視,、對婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí),，可惜辜鴻銘先生并沒有客觀的審視自己的文化,。

自信本沒有錯，但自信過了頭就變成了自負(fù)和自大,，對于一位學(xué)者而言,，自負(fù)和自大也就沒有了進(jìn)步的動力。

當(dāng)然,，在100多年前,，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對中國文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國人的精神》這本書中所犯下的錯誤,。

如果有讀者看了《中國人的精神》,，希望不要被辜鴻銘的錯誤之思想所影響。

不過如此而已罷了,！

《中國人的精神》讀后感400篇八

辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī),，辜鴻銘的目的很明顯,，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路,。目的,，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。

前三章的標(biāo)題：真正的中國人,，中國婦女,，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。

真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活,。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈,。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神,。不朽的秘密是什麼,？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛的法則,？愛的法則就是愛你的父母,。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí),、守信,、忠誠，好公民的最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù),，不僅是行為上的忠誠,，而且要在精神上忠誠。如今在中國,，不需要自然力量來保護(hù)自己,，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西,。

理解真正的中國人和中國文明,，你必須具備的三個特征：博大、精深,、淳樸,。如果學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深,；英國人將變得博大,；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有,，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅,。學(xué)習(xí)中國的著作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益,。

中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國人,，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊撕椭袊Z言的。

對于歐洲的美國,，也包括日本和中國,，今日向往自由的人們,，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩,。這就是中國文明的秘密,，做正確的事并遵守禮法。這是中國文明的精髓和靈魂,，是中國人精神的本質(zhì),。

真正或真實(shí)的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的,，是輕松快活而迷人,、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個特征的女人,，才是中國女性的觀念,。真正的中國婦女?？鬃诱f：君子之道,，造端乎夫婦；及其至也,，察乎天地,。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性,，這就是中國人的精神,。

最后是一篇關(guān)于時政的文章?？梢宰C明中國文明的價值,，學(xué)習(xí)中國文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。

歌德說：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法,。教導(dǎo)歐洲人愛正義,，做公正的人，做正確的事,，孔子在四書五經(jīng)中寫道：愛正義,，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法,。即做守禮的好人

自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起,，就是重商主義?？鬃诱f：君子喻于義,，小人喻于利。即有所圖,。只有在我們的日常生活中,，在我們的一言一行中，我們每一個人首先都不要考慮利益,、私利-----即有所圖,，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神,，制止懦弱和自私,，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾,。

世界上所有的國家,，特別是英國和美國，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人,。

《中國人的精神》讀后感400篇九

在真正的中國人身上,，有一種閑適的、平靜的,、穩(wěn)重成熟的氣息,，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>

初讀這句印在封面上的話,，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會心一笑,，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作,。民國時期大師云集，名作也頗豐,，可謂是中華史上最后一個文化燦爛的時代了,。高中時對這個時代有一些了解，對這個時代的人特別敬佩,，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn),，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神,，雖然很多時候求甚解而不得,，讀完亦酣暢淋漓

這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道,，僅有一些感想想寫下來,，也不妄我讀它一場。

“在中國戰(zhàn)爭是偶然的,，然而在歐洲戰(zhàn)爭卻成為了一種必然,。我們中國也可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，但是我們不會生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭陰影之下,?！睂Ρ戎袣W歷史就會發(fā)現(xiàn)這句話的妙處,，中國二十多個正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平,，少有百年大戰(zhàn),。和平的連續(xù)性在當(dāng)時的世界可謂非常之罕見。再看歐洲,，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治,。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”,。這樣比較起來,，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平,，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶,。

本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國人的特征》,。當(dāng)時的外國人寫中國人的特征難免狹隘,，不能深入。但通讀本書,，覺得作者筆下的中國人也不可代表千年來的中國人,，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時代的中國人,。

書篇上的有句話是對真正中國人特征的概括,，閑適，平靜,，穩(wěn)重成熟,，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道,，可當(dāng)時的中國雖信奉儒家思想,，然而教育并未普及，我想小商小販,，鄉(xiāng)野村夫不會有這種精神,。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國人是良民,，順民,，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木,。尤其到中國婦女這塊,，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德,，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女,，看似“幽閑”,，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地,。他對中國婦女的描寫,，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時代作碑文一樣,?？傊畷r代不同我是不敢茍同,。

全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心,，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會漢語,。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國人說的,，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理,，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心,，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀,，上可入天國,，下可知古今。

書讀的一知半解,，也許我還沒到這本書的適用年齡,，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，我斗膽胡評大師之作,，也是為了進(jìn)一步理解此書,，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番,。

《中國人的精神》讀后感400篇十

辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制,，其代表作《中國人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對于書中毒害女性,，維護(hù)封建社會摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想,，否定女性自身的獨(dú)立能力與價值，將女性置于一個“無我”地位的論述,，其內(nèi)在邏輯推理過程明顯存在不足之處,。下面就我個人看法提出以下觀點(diǎn)。

辜鴻銘說：丈夫允許納妾所含有的對妻子的保護(hù),，是丈夫?qū)ζ拮拥膼?。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù),，一種對妻子的愛了呢,？讓我們來整理一下這里面的邏輯關(guān)系,。

1辜氏認(rèn)為，要檢驗(yàn)一個男人是否深愛著他的妻子,，并不是一生只專情于一個人,，而是懂得如何合理地保護(hù)她，保護(hù)她的情感不受到傷害與踐踏,。我想說的是,，如果一個男人同時喜歡幾個甚至更多女人，那每個女人能夠分到的愛便大大打了折扣,，那又怎么能說這個男人是深愛這個女人的呢,？既然這個男人對每個女人都不夠深愛，那面對周遭的女人們,，這個男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護(hù)呢,？

2正是中國婦女的無私，才使丈夫在納妾時避免妻子不受到傷害,？

我想,，這一點(diǎn)不用我多說了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角,，爭風(fēng)吃醋,，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千,。昨夜風(fēng)開露井桃,，未央前殿月輪高。平陽歌舞新承寵,，簾外春寒賜錦袍,。便是對宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。每天充滿希望地翹首等待,，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心,。接踵而來的是失望、痛恨,、絕望,，是容顏難再，青絲變白發(fā),。而那個高高在上,，睥睨天下的君王此時又在哪里？面對萬千粉黛的新人們,，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里,，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段,，才能保住君王對自己的憐愛,。后宮爭斗的結(jié)果向來都是殘忍的。不論誰贏,，到最后都只是一場空虛的勝利,。即使坐在了皇后，皇太后,，甚至太皇太后的寶座上又如何,？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛情的幻想,。

試問有哪一個女人可以無私到與別人分享丈夫的愛,，卻沒有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性,，面對丈夫懷里別的女人,，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑,，忍氣吞聲,。表滿上的無私，只是為了保住現(xiàn)有的位置,，討丈夫的歡心,，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎,。原來所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù),，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊,。

在辜氏看來,，擁有妻妾的中國達(dá)官貴人，比騎著摩托車在大街上勾搭一個無依無靠的婦女,，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比,，更少自私、更少不道德,。辜氏這樣說的原因是,，中國紳士為他們的妻妾提供了一個棲息之所，一個避風(fēng)港,，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任,。

但是不知道辜氏有沒有仔細(xì)考慮過造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說是中國人更加忠誠與無私嗎,？我看不是,。我認(rèn)為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手,，以免日后再生事端,，有損自己名譽(yù)。而中國人顯然不是這樣想的,，他們將自己的妾帶回家,，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂建立在妻子的痛苦之上,，全然不顧妻子的感受,。這種堂而皇之地給新妾帶來滿足與安逸，給妻子帶來傷心與掙扎的行為,，就是所謂的更加負(fù)責(zé)任嗎,？

退一步講，即使按照辜氏的論調(diào),，歐洲騎士的這種行為更加有違社會倫理道德,，那是不是中國人就不存在這種行為了呢？“不是愛風(fēng)塵,，似被前身誤,。花落花開自有時,，總是東君主,。去也終須去，住也如何住,。若得山花插滿頭,，莫問奴歸處?！边@首詩是對封建社會不合理的娼妓制度的強(qiáng)烈控訴,。在中國古代傳統(tǒng)社會，男人們除了允許納妾之外,，還可以在花花世界里鬼混,，并且將這種行為合理化，制度化,，形成了一整套有序的管理體系與機(jī)構(gòu),，也就是古代社會的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人,，不用給予承諾,，這和歐洲人的行為又有何二異？

辜氏在書中提到“中國的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”,，“真正的女性觀念一直是主婦,、管理家務(wù)的婦女”,。我們不能過分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會里,，女性更多的是被賦予“三從四德”,、犧牲自我的社會價值。但是相比較其他的老學(xué)究,，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的,。他將中國女性的這種“無我”境界，對丈夫噓寒問暖,，無微不至的關(guān)心與照料看做是這個民族的文明之花與文明表征,。這和傳統(tǒng)社會里“兄弟如手足，女人如衣服”,，“紅顏禍水”的論調(diào)無疑要開明得多,，高遠(yuǎn)得多。

辜氏的理想女性觀,，是他企圖向世人闡明的“中國人的精神”的一部分,，也是他揭示的中國文明價值的一部分。我們要去取其精華,，去其糟粕,。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國女性的社會地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時下就業(yè)中的性別歧視,，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在,，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時還無法徹底根除,。但我相信只要女性同胞們懂得化過去的“無我”為現(xiàn)在的“有我”,，有自己的工作、事業(yè),、收入,，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立,，熱愛生活與家庭,，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出,，成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性,。

《中國人的精神》讀后感400篇十一

辜鴻銘這個名字對我來說并不陌生，初中時的語文老師常在班上提起他,，一臉的扼腕,，常驚呼世人不理解如此愛國天才。當(dāng)時的我很不能理解老師的崇拜,，常在想,，不就是一個迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著推崇嗎,？

直到應(yīng)黨的要求,，拜讀了辜鴻銘的《中國人的精神》后才發(fā)現(xiàn)，他的愛國是純粹的愛國沒有任何雜質(zhì),，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐,。他大概是那個年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過13個博士學(xué)位,，按說身受西方教育多年,，應(yīng)該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象,，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格,。然而他的《中國人的精神》是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值,，鼓吹儒家文明救西論,。在這本書里面他還談到了民主、中國語言,、戰(zhàn)爭等等,，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比,。當(dāng)然,，整文也不是說全都贊同只是他寫此書維護(hù)中國的赤子之心可見一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了,。

看罷此書,，感嘆到何謂是“中國人的精神”？

當(dāng)年抗日,，積貧積弱之中國危在旦夕,，無論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑,，紛紛起來,，有錢出錢，有力出力,，中華兒女共赴國難,，同心御辱。在“中華民族到了最危險的時候”,，“萬眾一心,，冒著敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城,，經(jīng)過艱苦卓絕的努力,，終于獲得了民族獨(dú)立和解放,，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì),，終于完成了我們的“建國大業(yè)”,，中華睡獅從此才站立起來。

當(dāng)年在海外生活時,，錢學(xué)森先生就立下銘誓：“中國才是我永遠(yuǎn)的家”,，這就是一個海外赤子的“中國人的精神”。我想作為一個中國人不管你身在何方,，只要你的根本在中國,，你總會希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根,。

在中國被特大雪災(zāi),，汶川大地震，西南干旱,，玉樹地震等等天災(zāi)的襲擊下,，滿目瘡痍，生靈涂炭,，整個國家乃至整個世界為之撼動,，為之悲傷。然而無論是祖國大陸各族人民,，還是臺灣同胞,、香港同胞、澳門同胞,，抑或海外的游子,，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的,，有的慷慨解囊相助,，有的直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險救災(zāi)。一幅幅感人的畫面,，至今令人難以忘懷。

還有近期新鮮上映的《葉問2》,，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們,，無不為葉問因國家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶，無不為葉問在打贏拳王后說的那段中國式的尊嚴(yán)而起身拍手,，激動不已,。

這些都是中國人精神，華夏兒女們的精神,。然而,，辜鴻銘也說過,，中國精神何其多，而中國人最美妙的特質(zhì)莫過于此∶作為一個有悠久歷史的民族,，它既有成年人的智慧,，又能夠過著孩子般的生活──一種心靈的生活。