當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感300字 中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇一

對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的熱情自不待說(shuō)，讀朗多爾米《西方音樂(lè)史》愛(ài)上歐洲的歌劇,，讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又愛(ài)上中國(guó)的山水畫(huà)……讀杜詩(shī)的悲苦,，愛(ài)上李白的雄奇；讀小李杜的清淡,，沖不掉對(duì)豪放詞之喜愛(ài),；讀到此書(shū)第十章第五節(jié)，想去讀趙孟頫的文集……現(xiàn)在,，興趣愈廣,，而愈不曉得論文該寫什么——其實(shí)很多領(lǐng)域都是很可深入的。

持續(xù)增溫或恒溫的“國(guó)學(xué)”,，如果以塑造“成”人為旨,，那么必定是要囊括以藝術(shù)的。文史哲的融會(huì)貫通,，實(shí)在是替不得琴棋書(shū)畫(huà)的陶冶性情,。顯見(jiàn)，中國(guó)的文論和畫(huà)論是那么的神形俱似,，然而實(shí)在少有一片園地,，愿意接納這樣方向的“學(xué)術(shù)”論文,。實(shí)際上亦少有這樣的嘗試機(jī)構(gòu)。

書(shū)中玄理味較濃,，大約是少分析藝術(shù)作品的緣故,。雖然作者不是一個(gè)藝術(shù)家，但研究思想史之學(xué)者有如此眼光與心性關(guān)注藝術(shù)者畢竟還是少之又少,。

通常情況下,，高超的技藝與深刻的學(xué)養(yǎng)難以在一個(gè)人身上集中。所以藝術(shù)史家不是藝術(shù)家,，藝術(shù)家亦難以有純學(xué)術(shù)的闡釋,。

但是，當(dāng)有人同時(shí)具備創(chuàng)作與評(píng)論的雙重能力,，也即是說(shuō),，當(dāng)藝術(shù)史家和藝術(shù)家合而為一之時(shí)，產(chǎn)生的著作當(dāng)是多么的精審而生動(dòng),。我覺(jué)得沈祖棻的《宋詞賞析》極其好看,，即是她不僅是學(xué)者，而且是詩(shī)人的緣故,。但這不還出文學(xué)的領(lǐng)域,。然而跨領(lǐng)域呢？如果研宋詞者懂音樂(lè)甚至樂(lè)器呢,？如果治文學(xué)者諳繪畫(huà)呢,？

——然而這只是奢求不可遇么？

《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感300字 中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇二

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè),，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中,。其實(shí)音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面,。古代的音樂(lè),，也就是禮樂(lè)，在孔子的改良傳承后,，最終起了一種教化的作用,。孔子的藝術(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一,；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一,。總結(jié)起來(lái)說(shuō),，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物,，致知，誠(chéng)意,，正心,，修身，齊家,，治國(guó),，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓,。

根據(jù)《樂(lè)記》記載,，構(gòu)成音樂(lè)三要素是“詩(shī)”，“歌”,，“舞”,。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外客觀事物就可以成立,。有了這三種要素,，就能借樂(lè)器以文之。同時(shí),，樂(lè)三種基本要素是直接從心發(fā)出,，是從人生命根源流出來(lái)，且具有明確節(jié)奏,。但樂(lè)器是通過(guò)配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用,，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中藝術(shù)精神。

人人都有藝術(shù)精神,，但有人只是“表出”,，有人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人藝術(shù)精神層次不同,，有人只是享受這種精神,，有人是在創(chuàng)造自己這種藝術(shù)精神。

藝術(shù)精神,，其實(shí)也就是美學(xué),，美的精神。這是一條走不完的路,，你需要在美的這條路上一邊欣賞,，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站,，心齋和坐忘,，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程,。心齋,，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神,。坐忘,，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物,。兩者要求做到虛,，靜，明,。心齋是指內(nèi)在的要求,，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求,。其中,，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。

說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà),。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息,。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái),，光是氣韻生動(dòng)一詞,，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一,，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位,，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神,。

當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品,，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新,，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味,，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù),，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索,。

《中國(guó)藝術(shù)精神》讀后感300字 中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇三

從大二開(kāi)始接觸中國(guó)特有的中國(guó)繪畫(huà)后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)的精神,，當(dāng)時(shí)也只是憑自己有限的知識(shí)去淺淺的探討一下,，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長(zhǎng),，自己也能夠把中國(guó)藝術(shù)精神談兩三分,。這其中對(duì)我影響對(duì)大的一本書(shū)就是徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》（廣西師大出版社2007年版）,。這本書(shū)一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,，其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出,。

所謂藝術(shù)精神,，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念,。談及中國(guó)的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：

莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上,，乃是崇高的藝術(shù)精神,；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體,；

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面,；

老,、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生,；而中國(guó)的純藝術(shù)精神,，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道,，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí),，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述,，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí),，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道,，與,、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同,；

對(duì)儒家而言,，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn),，讓我耳目一新,，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。

但是，當(dāng)我看完此書(shū)后,，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,，而是落實(shí)于人生態(tài)度上,，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：“循莊子之修養(yǎng)論,，而循至于極,，可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用,，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料,，對(duì)其也有一些自己的感言。

莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響,。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫(huà),，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合,。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà),，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn),，以哲學(xué)家的敏銳眼光,，透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā),，啟后人之所啟,。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,，卻是提升了審美意趣，豐富了中國(guó)美學(xué)理論,。