“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來看看吧

中國(guó)人的精神讀后感篇一

《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的,，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子,，了解中華民族的歷史，中華民族的精神,，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要,，通過對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解,，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響,。

自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻,，感觸很深刻,。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的,，但有些是覺得值得推敲的,。

在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國(guó),，一個(gè)人不覺得需要用自然力量來保護(hù)自己,，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西,?！保@句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來的傳統(tǒng)美德,，與此同時(shí),，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同,。他認(rèn)為,，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律,，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束,，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等,，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束,，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義,。我想,，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因,。

但是中國(guó)則不一樣,，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束,，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù),，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序,。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初,，性本善”，愛的法則是愛父母,，正義的法則是忠誠(chéng),，忠君,。于是,，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧,，又有最原始的善良,，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的,。

作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明,。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教,，但能代替宗教,，使人們不再需要宗教。對(duì)此,，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比,，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論,。需要提出的是,，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論,，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn),，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在,，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來說,，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來說可能只是作為一種信仰,，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng),，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^不去才出現(xiàn)這樣的情況,。相反，有中國(guó)著名作家指出,，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全,，生產(chǎn)安全，,，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰,。

誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是,，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來思考問題?；蛘哒f,，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說那樣,，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛國(guó)情愫,，甚至有對(duì)西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問題的情況。

總而言之,，從《中國(guó)人的精神》一書里面,，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式,，以及對(duì)待西方的態(tài)度,。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考,，中華民族要更好的發(fā)展,，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化,，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去,。

中國(guó)人的精神讀后感篇二

相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，我曾經(jīng)看到過一本《丑陋的中國(guó)人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品,，這本書完全從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā),，直指中國(guó)人的劣根性。一針見血指出中國(guó)人的丑陋面,，中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討,。柏楊說：“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力,，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物,。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染,，很難跳出醬缸的范疇,。”因此他要寫《丑陋的中國(guó)人》一書,，讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn),。痛心中國(guó)的“醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”,，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán),。柏楊曰：“臟、亂,、吵,，窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò),，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò),，來證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì),，記仇,，缺乏包容性，中國(guó)人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲,、自卑,，就是沒有自尊,，缺乏獨(dú)立思考能力,，更恐懼獨(dú)立思考。沒有是非,、沒有標(biāo)準(zhǔn),，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?！薄芭K,、亂、吵”、“窩里斗”,、“不能團(tuán)結(jié)”,、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說,，似乎這些丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過,，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上,，而是廣泛地存在在中國(guó)人之間,。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國(guó)人,，認(rèn)為中國(guó)人根本上是丑陋的,。

但是，中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠(chéng)然,，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn),，但是，人非草木,，孰能無過,，哪個(gè)人又能沒有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣,，中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的,。這精神是謙遜，是善良,，是忠誠(chéng),，是仁德!而且在我看來，中國(guó)人的這種精神已經(jīng)深植中國(guó)人的血肉中了,，中國(guó)人從出生開始就帶著這種精神!

與其長(zhǎng)他人志氣,、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄,，我們不如正視自己,，不管好的還是不足的，我們身上都存在著,，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋,，沒有美麗,。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,。我想,，辜鴻銘老先生寫下《中國(guó)人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺醒,，讓那些屈服于封建,、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站起來抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!

而在當(dāng)今的世界上,，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家,，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索,，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑?。我們要憑著我們中國(guó)人的精神,，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財(cái)富,，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件,。

中國(guó)人的精神讀后感篇三

中國(guó)人的精神是什么呢,？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢,？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》,，讀了之后,，受益匪淺。

讀了此書,，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng),，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋,，學(xué)在西洋,，精通英、法,、德,、拉丁、希臘,、馬來亞等9種語言,，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,，說美國(guó)人沒有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫,。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì),，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”,。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城,，不可不看辜鴻銘”。

在《中國(guó)人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解,，向世界宣揚(yáng)了儒家思想,，闡述了他眼中的中國(guó)人。

“中國(guó)的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。”這是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述,，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過的外國(guó)朋友的評(píng)論說,，作為外國(guó)人,，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng),，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng),，就越發(fā)喜歡中國(guó)人,。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià),。相對(duì)西方人的張揚(yáng),，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道,，溫文儒雅,，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感,，親切而沒有距離感,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開放以來,，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊,，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈,。西方節(jié)日,，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足,，重陽節(jié),，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清,，我們吃的是肯德基,，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子,，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽不懂的rap。

我國(guó)當(dāng)前社會(huì),，無論是學(xué)校的教育,，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。從小學(xué)一直到大學(xué),，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課,，英語學(xué)分占的比列也比較重,，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》,、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位,，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有,。這些現(xiàn)象很值得我們反思。

辜老的書對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟,，然而,，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想,，他贊同納妾制,，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展,，我們的目光也不能停留在封建的古代,，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的,，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn),，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè),，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

中國(guó)人的精神讀后感篇四

我算是明白了,。

有這么幾類人：我們大部分人,，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候,，并沒有抱有敵意,，經(jīng)常恍然大悟（當(dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）,；另有一部分人,，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法,，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了,，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人,，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn),，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字,，任何一個(gè)信仰（宗教及革命）,，無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人,，從一開始,，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系,，不幸的是,，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧,，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物,。比如辜鴻銘,。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈,。

他自負(fù)到不會(huì)改變,。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用,；以他的學(xué)識(shí),，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人,，也會(huì)對(duì)真理謙遜,。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好,，一生卻一直在不停的否定自己,。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者,，都喜歡百變,，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的,。

比如中國(guó)人的精神,，論中國(guó)婦人，論納妾,，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒,，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞,，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視,，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛自虐,，納妾制度完美至極,。

而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口,，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn),。我暈,，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn),，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆,，睥睨眾人,，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù),，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān),？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些,。要不然,，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞,，我不行,；打架，你不行,！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠,，整那些沒用的干啥啊,？”

ps：他的所謂英國(guó)群氓主義,，看了半天，應(yīng)該說的是英國(guó)民主,。德國(guó)是正義的,，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂,，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義,，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢,？把人民馴化成中國(guó)人,，啥事兒也沒有了。

人類的知識(shí)存在上萬年,，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用,。看了他的書,，他被那么多人關(guān)注,，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音,。就像是人類進(jìn)化中,，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了,，誰記不住?。「盍死?。

ps：我覺得哈,，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄,，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí),，完全就是上面提到的第四種人,。ok，完全同意西方不是好東西理論,，而且從統(tǒng)治者角度講,，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問題是,，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎,？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn),，不說少點(diǎn)七十碼李剛門,，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei,！就中國(guó)的歷史來講,，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因,，也不一定是人民的力量,，但一定是人民的痛苦。

我暈,，怎么寫這么遠(yuǎn),，能通過不？

中國(guó)人的精神讀后感篇五

我們都知道,，中文就是漢語與漢字,，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語言文化，是全世界唯一的二維文字,，可以表音,、表意、表形,，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語言文字,。在《中國(guó)人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解,。

作者認(rèn)為“漢語史世界上最優(yōu)秀的語言”“必定戰(zhàn)勝英語”,，并從思維速度、發(fā)音,、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證,，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問,，我們到底為什么要學(xué)中文,，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶?、最先進(jìn)而學(xué)習(xí)它,？對(duì)我而言，我的理由有三：

中文,，是一個(gè)中國(guó)人的象征,。它代表了你的歸屬、你的身份,，更像是一個(gè)標(biāo)志,。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族,。中文,，是一個(gè)民族文化的根，精神的根,。舉一個(gè)很平常的例子,，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活,，而他的父母也沒有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西,，如方言、歷史,、習(xí)俗,，段時(shí)間來說他還可以說那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地,，但久而久之,，一代代地過去，當(dāng)他的子子孫孫再回過頭來,，除了血脈,，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說他們已經(jīng)有了一種新的文化,，一種新的傳承,，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來那個(gè)地方出來的他們了,。這就是原始?xì)w屬的喪失,，文化標(biāo)志的一種丟失。中文,，它并不像護(hù)照,、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來源地、你的身份,，它更像是一種無形的,、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知,，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺,，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文,，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人,。

中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn),。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng),，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過程中,，留下了大量的詩詞,、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書法藝術(shù),。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語與漢字,，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯,，中文也可以通過翻譯成其他的語言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流,，理論上是如此，但是真正對(duì)比過兩者的同學(xué)應(yīng)該知道,，就算你如何精妙的翻譯,，與自己用原來的語言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣,，要想得到其真正的傳承,，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過考驗(yàn),。中國(guó)文化也是一樣,，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處,。

這就是看了辜鴻銘這本書的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后,，對(duì)自己所提出來的提問以及解答，或許解答的還不是很充分,，很透徹,，但無論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由,，一個(gè)支持下去的信念。

中國(guó)人的精神讀后感篇六

西方曾有這樣一個(gè)說法：“到中國(guó)可以不看紫禁城,，不可不看辜鴻銘,。”

辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人,，他精通九種語言,，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初,，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語言倡揚(yáng)古老的東方精神,，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,，并產(chǎn)生了巨大的影響。

《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié),，在辜鴻銘先生的所有著作中,，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品,。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活,，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教,、哲學(xué),、語言、婚姻,、女性,、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性,。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人,，說我們的國(guó)民陋習(xí)，說我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣,，如何在世界上丟人現(xiàn)眼,。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫的中國(guó)人是那么的可愛，那么的善良,，那么值得尊敬,。書中無不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛，濃濃的愛國(guó)之心溢于言表,。中國(guó)人的精神是什么呢,？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。

中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn),。他說中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱,，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻,、粗魯和暴力,。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野,；真正的中國(guó)人也許是丑陋的,，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的,，但庸俗之中并沒有侵略性,；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的,，但愚昧之中卻并沒有荒唐,；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡,?！币簿褪钦f,，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善,。就如毛澤東所說：“人不犯我我不犯人,，人若犯我我必犯人?！碑?dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí),，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來入侵的敵害,。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐,，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步,。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來第一次在一場(chǎng)沒有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書上簽字,。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周圍愛他的人他為的人而活,，他不輕易言戰(zhàn),，但你威脅到他的生存，他的親人,，他就要站出來,，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊,。在國(guó)將破家將亡,，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn),。正是它,，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒,，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量,。

序言中,，辜鴻銘先生說了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族,，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明,，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激,、冷酷,、刻毒和無節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜,。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重,、蠻橫無理的根源?！睂?duì)的，人要理智,，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來的偉大而富有遠(yuǎn)見的精神,。中國(guó)人一向愛好和平，以和為貴,。而以歐洲為代表的舊西方的人,，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物,。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn),，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異,。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中,，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流,；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則,。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話,，用來作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義,。

辜鴻銘先生熱愛中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語言時(shí)候感受到的,。他認(rèn)為漢語是一種心靈的語言,。為什么外國(guó)人都覺得漢語很難學(xué)的一門語言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺得很容易,？這是因?yàn)槭苓^良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語的時(shí)候,，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦,，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”,。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明,。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言,，在一定程度上被人為地限制了,。但我們可以這樣說，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明,。自《易經(jīng)》的問世,，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明,。因此,，我們與其說中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族,。簡(jiǎn)而言之,，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密,。

如今,，中國(guó)改革開放已經(jīng)走過三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的,！我們的成就固然是舉世矚目的,，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾,，努力地通過更加深入地改革與開放,，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下,，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展,，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界,，走向未來,！

中國(guó)人的精神讀后感篇七

人不可有傲氣，但不可無傲骨,，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此,。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！

我們中國(guó)人平常所說的所寫的都是要用到中國(guó)的語言的,。在說的過程中,，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說的話要表達(dá)的情感,。在寫的過程中,，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式,，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言,，一種詩的語言,。中文并不難，與其說它難,，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W,，它不像其他語言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情,。

中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語言并不太了解,，他們會(huì)說會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá),。中文是中國(guó)的精髓,，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子,，我覺得翻譯的很厲害,，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好,，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W,。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨,。可是英文出來了,，那么明白直接,，卻與原來的文章沖突了，不是嗎,。

中國(guó)的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá),，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典,，可以讓它高雅,，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會(huì)表達(dá),。

中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱,，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過去,，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候,，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過的錯(cuò)誤,，可以用來警醒我們,。歷史告訴我們,，落后就要挨打，中國(guó)人就此開始拼命地努力,。中國(guó)人的精神是那些研究過中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的,，他們沒有試過中國(guó)那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙,，過去的槍炮,，過去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中,。為了拼搏,，為了目標(biāo)，為了自己,，好好地活著,。

中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的,。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者,，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語,，那也許是一種諷刺,。沒有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲,。不要總是羨慕別人,，別忘了自己的光芒。

作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙,，但粗糙中沒有粗劣,。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡,。真正的中國(guó)人也許粗俗,，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾,，但狡猾中并無陰險(xiǎn),。”就算中國(guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷,，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們,，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道,，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈,。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望,，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽,。

中國(guó)人的精神讀后感篇八

從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》,，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸,，中國(guó)文化博大精深,、歷久彌新。許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》,，正是一部細(xì)說中國(guó)文化的書,。

作者開篇即言其志，“尋找中國(guó)文化的精神所在",。若是拋開各種關(guān)于文化的定義,，中國(guó)文化不妨理解為中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的一種精神價(jià)值，一種生活方式,，以及由此沉淀下來的一種集體人格,。中華上下五千年（或言更長(zhǎng)），不同時(shí)代的人們?cè)谛交鹣鄠髦袠?gòu)建起一個(gè)名為“中國(guó)文化”的體系,。尋找中國(guó)文化的精神,，猶如開掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因,，于是諸子百家洋洋大觀,，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩宋詞熠熠生輝,。

可見,，文化并非抽象的概念，而是具體可感的,。因此,，尋找中國(guó)文化的精神，不妨從感性中,、從日常中、從個(gè)體中去尋,。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國(guó)情懷”,，它不僅在修身、齊家,、治國(guó),、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中,，也在今天中國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中,。就在這兩天,，國(guó)內(nèi)媒體披露了加勒萬河谷沖突的細(xì)節(jié),，中國(guó)軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑,。馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng),，一個(gè)民族將成為一個(gè)植物人?！贝搜孕湃?。

中國(guó)文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性,，它拒絕狹隘和偏執(zhí),，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性,。追求夢(mèng)想時(shí),，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍,，“上下而求索”,；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落,，體味大道至簡(jiǎn),、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中,，你不妨有一顆悲天憫人之心,，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水,，因哺育萬物而有德性,，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性,，因流必向下而顯謙遜,，因流水不腐而更鮮活。以文化人,，會(huì)在無形中提升人的精神標(biāo)桿,，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐,、是磁場(chǎng),，更是我們不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)。

尋找中國(guó)文化的精神,，既是“我們從哪里來”的尋根之旅,，也是“我們將向何處去”的行動(dòng)坐標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)精神被闡述為“創(chuàng)造精神,，夢(mèng)想精神,，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”,，這是貫穿中國(guó)文化的核心內(nèi)容,，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央,，在傳承中發(fā)揚(yáng),，取其精華，去其糟粕,，守正創(chuàng)新,，是應(yīng)有的態(tài)度。今天,，我們講文化自信,，這是一種更基本、更深沉,、更持久的力量,。擁有這份自信，我們才會(huì)對(duì)薯片,、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力,，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國(guó)元素嗎,。

在書尾,，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個(gè)“快時(shí)代”下,，人們是否還愿意靜下心來,，懷著虔誠(chéng)之情與祖先對(duì)話，畢竟,，就像余光中所言,，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走,。所幸,，年輕一代正在成長(zhǎng)，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”,，在求知問道、疫情防控,、脫貧攻堅(jiān),、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。

愿盛世之下,，你我皆是接力者,。

中國(guó)人的精神讀后感篇九

作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活,、面對(duì)社會(huì)呢,。青年是社會(huì)的希望和未來，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,。

最近,，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書從真正的中國(guó)人,，中國(guó)禮儀,，中國(guó)語言——以此來解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī),，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲,，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路,。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值,。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明,。

《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版,，并很快被譯成德文,，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值,，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視,、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊,。

理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明,，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深,、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面,。

中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬,、苛刻,、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋,、庸俗,、愚昧,、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性,，沒有荒唐,，沒有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn),，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛,。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過著一種感情的受人類影響的生活,，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的,、感覺的生活。書中還談到了中國(guó)的語言和無法繞開的中國(guó)的文明,。

作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言,，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書中揭示中國(guó)人的精神生活,，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,。

不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”,，確實(shí)是令人向往和懷念的,。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化,、儒家文化,，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的,、純樸的和靈敏的,。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活,，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響,。在他看來,，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束,。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”,，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端,，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因,。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者,，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力,。所以會(huì)有人總是覺得“西方月亮比中國(guó)圓”,，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來看,，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化,、科技,，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，造福于我們的中華民族,。

辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西,、精通九種語言,、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,，說美國(guó)人沒有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方,。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯,。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書信來往,，討論世界文化和政壇局勢(shì),，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的,。探索中國(guó)人的精神,，沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

中國(guó)人的精神讀后感篇十

讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文,，學(xué)到了一個(gè)新詞,，并獲得了新知。

辜鴻銘先生這篇文章,，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆,。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力,，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷,；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó),、深陷文明危機(jī)的歐洲,、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨,，一目了然,，自然是闡述中華文明的精神,，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。

辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒有的難以言喻的東西,。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良,。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱,。溫良不是溫順更不是懦弱,。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量,?！?/p>

“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性,，確實(shí)也是中華民族的品性,。

文中寫到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理,，也非產(chǎn)自本能,，而是源于同情心——來源于同情的力量?！睖亓紒碓从谕?，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量,。在我看來,，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量,。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中,。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無處不在,。

與西方的利己主義不同,，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神力量,。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來臨之際的眾志成城的力量,。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來,，團(tuán)結(jié)起來擰成一股繩,，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù),。有錢的出錢,，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使,。我相信我們一定能擊敗暴雨,，它沖刷了我們的身體乃至性命,，卻沖刷不了我們的精神。

雖然“舍小家,，為大家”在國(guó)外媒體看來有些“蠢笨”,，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶,。剛剛過去的東京奧運(yùn)會(huì),，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象,。

“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春,?！?/p>

中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的,，是動(dòng)人的,，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn),，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條,；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良,。

中國(guó)人的精神讀后感篇十一

20世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘,。辜鴻銘何許人也?他生在南洋,，學(xué)在西洋，婚在東洋,，仕在北洋,。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,，說美國(guó)人沒有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往,，討論世界文化和政壇局勢(shì),，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。

辜鴻銘不愧是“清末怪杰”,，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí),，又精通西方語言與文化的學(xué)者,，他精通英文、法文,、德文,、拉丁文、希臘文,、馬來文等9種語言,，通曉文學(xué)、儒學(xué),、法學(xué),、工學(xué)與土木等文、理各科,。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語》,、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書,，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神,，產(chǎn)生了重大的影響。

辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”,。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代,，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人,，你就只能是病弱的,，任人宰割的。如果你是清醒的,，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患,，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息,。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演,，是以狂放來保護(hù)強(qiáng)烈的自尊,。

正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書,。

《中國(guó)人的精神》,，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言,、導(dǎo)論,、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”,，第三章論“中國(guó)語言”,，第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”,，第六,、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法,，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露,。在這本書里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle),，紳士性并不是天性軟弱,，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬,、苛刻,、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的,，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的,，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的,，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡,?！睆倪@一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn),，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛,。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中,，這是一種心靈的生活,，也是一種感覺的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺,。由于真正的中國(guó)人過著一種感情的或受人類影響的生活,，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來,，又與西方人“性惡”的理論,，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束,。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師,、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束,，這種約束進(jìn)而促使人走向極端,，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無疑,，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣,，中國(guó)有“好公民的宗教”,，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù),，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無私,、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等,。因此中國(guó)人過的是一種“心靈的生活”,。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人,，既具有成人的頭腦,，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神,，是民族不朽的精神,。

辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒有了道德的約束的,，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了,，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上,?？梢哉f，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn),，他的自尊,、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。

中國(guó)人的精神讀后感篇十二

最近讀了許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》,，覺得這本書易懂,，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為,，這就是中國(guó)文化該有的樣子,，這就是中國(guó)文化的精神。

中國(guó)文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài),。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，博大精深，上下五千年,，縱橫幾萬里,，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，簡(jiǎn)而言之,，脈絡(luò)很清楚,。經(jīng)史子集、書卷浩繁,，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）,、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪,；百家爭(zhēng)鳴,、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法,，劑之以道”之底色,。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋,，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國(guó)傳統(tǒng)文化,，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體,，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)有機(jī)組成部分,。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國(guó)文化,。

全書正文總共十章,，涉及中國(guó)文化里的生活美學(xué)、宇宙觀,、多元秩序、宗教信仰,、人際網(wǎng)絡(luò),、古典小說等內(nèi)容，可想而知,，這么多的主題,，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢,？我覺得,，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的雅俗共賞,。

令我印象深刻的是書中的故事,，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天,、地,、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(zhǎng)輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料,，例如嫦娥奔月,、牛郎織女、梁祝,、孟姜女哭長(zhǎng)城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事,。也有大禹治水，李冰治水,，張渤治水等人類對(duì)抗自然的故事,。亦或是蛇妖、狐貍精,、鬼魂等民間故事常見的主題……這些神話傳說,、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解,，這就是“文化下移”,。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化,，接著一傳十,，十傳百，口耳相傳,，各有各的特色,。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革,，向中華文化學(xué)習(xí),，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅,，最終也會(huì)作繭自縛,，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國(guó),，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠,。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì)滅,。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在,。

中國(guó)文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說,，“我希望在本書中從中國(guó)文化在天,、人、群,、己,，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度,，呈現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)久傳承的文化的特色”。是的,，這樣的文化精神需要傳承的,。許倬云對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化的研究,，歷來貫串一致,，并且不斷深化。他很擅長(zhǎng)吸收他人著述里的營(yíng)養(yǎng),。比如,，他對(duì)中國(guó)人宇宙觀、生命觀的看法,，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書”,，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神,，重新抵達(dá)天人合一的境界,。本書的另一個(gè)源流，是費(fèi)孝通先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國(guó)人際關(guān)系提出的“差序格局”概念,，即,，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始,，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系,，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體的權(quán)利和義務(wù),。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子,，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究,，做到了古今一貫,，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去,。

顧炎武有言：“君子之為學(xué),，以明道也,，以救世也,。”這本書,，淺顯易懂的足以明道,，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國(guó)文化,！