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孟子的語(yǔ)錄思想孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為篇一

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。

“民為貴,，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō),，人民放在第一位，國(guó)家其次,，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,，為政者要保障人民權(quán)利,。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán),。正因此原因,，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書,，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位,。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,，其中包括了《孟子》,，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí),，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」,，并成為「十三經(jīng)」之一,，《孟子》的地位才被推到了高峰,。 傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容,。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心,。孟子的政治論,，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,。他把“親親”,、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾,，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人,，勞力者治于人”,，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者,。

孟子認(rèn)為,，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,，可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,，如果不顧人民死活，推行虐政,，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,，包括經(jīng)濟(jì),、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,，其中貫穿著一條民本思想的線索,。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子說(shuō)：“夫仁政,，必自經(jīng)界始”,。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界,，實(shí)行井田制,。孟子所設(shè)想的井田制,，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),，采取勞役地租的剝削形式,。每家農(nóng)戶有五畝之宅,，百畝之田,，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為,，“民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè),，他們才不去觸犯刑律,，為非作歹。孟子認(rèn)為,，人民的物質(zhì)生活有了保障,，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化,，引導(dǎo)他們向善,，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚,，即“人人親其親,、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”,。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下,。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上,。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣,?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是,，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”,，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張,，“親親而仁民”,，“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn),。

仁,，據(jù)孟子解釋，就是“人心”,。怎樣才算是仁呢?根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一,、親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,，“與民同樂(lè)”,。第二、用賢良,?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁?！?《滕文公上》)“尊賢使能,，俊杰在位?！?《公孫丑》上)“賢者在位,，能者在職;明其政刑?！钡谌?、尊人權(quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)“民為貴”,、“君為輕”的口號(hào),，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四,、同情心,。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民,。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù),，從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”。第五,、殺無(wú)道之者,，也是仁，而且是最大的仁,。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé),，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。

孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn),，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案,。提倡“省刑罰,、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張,。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí),，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn),，使人民富裕起來(lái),，這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源。這種思想,，是應(yīng)該肯定的,。作為新興地主階級(jí)的思想家,，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論,，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,。孟子的“井田制”理想,，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義,。

孟子把道德規(guī)范概括為四種,，即仁、義,、禮,、智。他認(rèn)為“仁,、義,、禮、智”是人們與生俱來(lái)東西,，不是從客觀存在著的外部世界所取得的,。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”,。孟子認(rèn)為，仁,、義,、禮、智四者之中,，仁,、義最為重要,。仁、義的基礎(chǔ)是孝,、悌,，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范,。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系,，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

“仁義”是孟子的道德論的核心思想,。孟子所說(shuō)的“仁義”,，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的,。但是,，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng),。

仁是一個(gè)古老的政治思想范疇,。《說(shuō)文》解釋仁字：“仁親也,。從人二,。”隨著社會(huì)的發(fā)展,，它的含義也不斷有所衍變,。孔子論仁,，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮,。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn),。孟子也最重仁,。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ),，提出由此而生仁義禮智四德,，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系,，第二,，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō),。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn),，要求統(tǒng)治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施,。

為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源,，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為,，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別,，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者,，舉相似也,，何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者?！边@里,，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性,。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流,，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn),。

孟子的主要哲學(xué)思想,，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié),。

“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁、義,、禮,、智，非由外鑠我也,，我固有之也,。”(《告子》上) “人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者,，其良知也,。”(《盡心》上)

“性善論”是一套唯心主義的說(shuō)法,，不過(guò),，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù);還具有一定程度的積極意義。

孟子的思想是復(fù)雜的,，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解,，包含著許多樸素的唯物主義思想的。

在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難,，經(jīng)過(guò)挫折、失敗,，不斷取得教訓(xùn),，受到鍛煉，然后才能得之,?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的,。

孟子明確地看到,，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,，芒芒然歸,，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣,。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也,。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無(wú)益,，而又害之,。(《公孫丑》)上)

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律,。孟子拿夏禹治水,，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界,、改造世界都須如此,。

孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí),，必須采取因人而異的多種方法。而且,，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展,。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo),。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶,，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。

此外,，孟子還非常重視修養(yǎng),。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力,，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”,、“良能”,，“操之所存，舍之所亡”,，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字,。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù)，提出了“盡心”,、“知性”、“知天”等觀點(diǎn),，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系,。

孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替,、君王易位,，以及興衰存亡、富貴窮達(dá),，均是由天命所定,。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌,，逆天者亡”,，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映,，認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽,。

孟子的語(yǔ)錄思想孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為篇二

孟子

語(yǔ)錄

1) 為長(zhǎng)者折枝,，語(yǔ)人曰：“我不能”,，是不為也，非不能也,。

2) 保民而王,，莫之能于御也。

3) 人有不為也,，而后可以有為也,。

4) 五畝之宅，樹(shù)之以桑,，五十者可以衣帛矣,。

5) 非不能也，是不為也,。

6) 君子莫大乎與人為善,。

7) 出于其類，拔乎其萃,。

8) 賢者以其昭昭,，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭,。

9) 不以文害辭,，不以辭害志;以意逆志，是為得之,。

10) 登泰山而小天下,。

1) 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂,。

2) 士無(wú)事而食，不可也,。

3) 我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

4) 自暴者，不可與有言也;自棄者,，不可與有為也,。

5) 是故君子有終身之憂,，無(wú)一朝之患也。

6) 人有不為也,，而后可以有為也,。

7) 人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥,，無(wú)恥矣,。

8) 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之,。敬人者,，人恒敬之。

9) 瞰其亡也,，而往拜之,。

10)

孔子

11) 志士不忘在溝壑,，勇士不忘喪其元,。

12) 居移氣，養(yǎng)移體,。

13) 仁,，人之安宅也;義，人之正路也,。曠安宅而弗居,，舍正路而不由，哀哉!

14) 天下殆哉,，岌岌乎,。

15) 父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信,。

16) 樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè)。

17) 人不足與適也,，政不足間也。惟大人為能格君心之非,。君仁莫不仁,，君義莫不義，君正莫不正,。一正君而國(guó)定矣,?！本誓蝗剩x莫不義,，君正莫不正,，一正君而國(guó)定矣。

18) 巨屨小屨同賈,，人豈為之哉,。

19) 以五十步笑百步。

20) 故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。

1) 人之患在好為人師。

2) 人恒過(guò),，然后能改;困于心,，衡于慮，而后作;征于色,，發(fā)于聲,，而后喻。入則無(wú)法家拂士,，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡。然后知生于憂患,，而死于安樂(lè)也,。

3) 明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪,，則王許之乎?

4) 得道者多助,，失道者寡助。

5) 窮不失義,，達(dá)不離道,。

6) 誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者,，人之道也,。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng),，未有能動(dòng)者也,。

7) 魚,，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也,。

8) 我善養(yǎng)吾浩然之氣。

9) 無(wú)惻隱之心,，非人也;無(wú)羞惡之心,，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心,，非人也,。

10) 人有不為也，而后可以有為,。

11) 尊賢使能,，后杰在位。

12) 獸相食,，且人惡之,，為民父母，行政不免於率獸而食人,，惡在其為民父母也,。

13) 諸侯之寶三：土地、人民,、政事,。寶珠玉者，殃必及身,。

14) 為其象人而用之也,。如之何其使斯民饑而死也。

15) 不挾長(zhǎng),，不挾貴,，不挾兄弟而友。

16) 狗彘食人食而不知檢,，涂有餓莩而不知發(fā),。

17) 為富不仁矣，為仁不富矣,。

18) 仁人無(wú)敵于天下,。

19) 出于其類，拔乎其萃,。

20) 弈之為數(shù),，小數(shù)也;不專心致志，則不得也,。

21) 有不虞之譽(yù),，有求全之毀。

22) 枉己者,，未有能直人者也,。

23) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

24) 天子不仁,，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體。

25) 惻隱之心,，仁之端也;羞惡之心,，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心,，智之端也,。

26) 勞心者治人，勞力者治于人,。

27) 我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

28) 頌其詩(shī),，讀其書,，不知其人可乎?是以論其世也。

29) 國(guó)人皆曰可殺,。

孟子的語(yǔ)錄思想孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為篇三

1.不以規(guī)矩,，無(wú)以成方圓。

2.仁之勝不仁也,，猶水勝火,。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也,；不熄,，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也,，亦終必亡而已矣,。

3.仁義禮智，非外鑠我也,，我固有之也,，弗思耳矣,。

4.不以規(guī)矩，無(wú)以成方園,。

5.王何必曰利,，亦有仁義而已矣。

6.,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。

7.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣,。

8.盡信書，則不如無(wú)書,。

9.遠(yuǎn)望之襄王而不似人君,，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉,，言無(wú)人君操柄之威也,。

10.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉,，猶為棄井也,。