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孟子的語錄名句篇一

2,、天子不仁,，不保四海；諸侯不仁,，不保社稷,；卿大夫不仁，不保宗廟,；士庶人不仁,，不保四體。

3,、心之官則思,，思則得之,，不思則不得也。

4,、人有不為也,，而后可以有為。

5,、形色,，天性也；惟圣人然后可以踐形,。

6,、有事君人者，事是君則為容悅者也,；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也,；有天民者,，達可行于天下而后行之者也；有大人者,，正己而物正者也,。

7、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎,？吾語子游,。人知之，亦囂囂,；人不知,，亦囂囂。

8,、柳下惠不以三公易其介,。

9、求則得之,，舍則失之,，是求有益于得也，求在我者也,。求之有道,，得之有命，是求無益于得也,，求在外者也,。

10、是欲終之而不可得也,。雖加一日愈于已,，謂夫莫之禁而弗為者也,。

11、君子有三樂,，而王天下不與存焉,。父母俱存，兄弟無故,，一樂也,；仰不愧于天，俯不怍于人,，二樂也,；得天下英才而教育之，三樂也,。君子有三樂,，而王天下不與存焉。

12,、舜之居深山之中,，與木石居，與鹿豕游,，其所以異于深山之野人者幾希,；及其聞一善言，見一善行,，若決江河,，沛然莫之能御也。

13,、舜視棄天下猶棄敝屣也,。竊負而逃，遵海濱而處,，終身斤然,，樂而忘天下。孟子自范之齊,，望見齊王之子,，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體,，大哉居乎,！夫非盡人之子與？

14,、何如斯可以囂囂矣,？

15、以佚道使民,，雖勞不怨,。以生道殺民,，雖死不怨殺者。

16,、易其田疇,，薄其稅斂，民可使富也,。

17,、附之以韓魏之家，如其自視欿然,，則過人遠矣,。

18、易其田疇,，薄其稅斂,，民可使富也。食之以時,，用之以禮,，財不可勝用也。民非水火不生活,，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者,，至足矣,。圣人治天下，使有菽粟如水火,。菽粟如水火,，而民焉有不仁者乎？

19,、堯舜,，性之也；湯武,，身之也,；五霸，假之也,。久假而不歸,，惡知其非有也。

20,、權(quán),，然后知輕重；度,，然后知長短,。

21,、待文王而后興者，凡民也,。若夫豪杰之士,，雖無文王猶興。

22,、尊德樂義,，則可以囂囂矣。故士窮子失義,，達不離道,。窮不失義，故士得己焉,；達不離道,，故民不失望焉。古之人,，得志,，澤加于民；不得志,，修身見于世,。窮則獨善其身，達則兼善天下,。

23,、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率,。君子引而不發(fā),，躍如也。中道而立,，能者從之,。

24、不以規(guī)矩,，不成方圓,。

25、仁言不如仁聲之入人深也,，善政不如善教之得民也,。善政，民畏之,；善教,，民愛之。善政得民財，善教得民心,。

26,、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉,，猶為棄井也,。

27、王子宮室,、車馬,、衣服多與人同，而王子若彼者,，其居使之然也,；況居天下之廣居者乎？魯君之宋,，呼于垤澤之門,。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也,？’此無他,，居相似也。

28,、是猶或纟,？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾,，亦教之孝悌而已矣,。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪,。公孫丑曰：若此者何如也？

29,、五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其時，八口之家可以無饑矣,。謹庠序之教,，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣,。

30,、有伊尹之志，則可,；無伊尹之志,，則篡也。

31,、爭地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城,，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死,。

32,、廣土眾民，君子欲之,，所樂不存焉,；中天下而立，定四海之民,，君子樂之,，所性不存焉。君子所性,，雖大行不加焉,，雖窮居不損焉，分定故也,。君子所性,，仁、義,、禮,、智根于心，其生色也睟然,，見于面,，盎于背，施于四體,，四體不言而喻,。

33、霸者之民驩虞如也,，王者之民皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者,。夫君子所過者化,，所存者神，上下與天地同流,，豈曰小補之哉,？

34、有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心,。茍無恒心，放辟邪侈,，無不為已,。

35、樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂,。

36,、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,，是播其惡于眾也,。

37、無為其所不為,，無欲其所不欲,，如此而已矣。

38,、人之所不學而能者,，其良能也；所不慮而知者,，其良知也,。孩提之童無不知愛其親者，及其長也,，無不知敬其兄也。親親,，仁也；敬長,，義也,；無他，達之天下也。

39,、其進銳者,，其退速。

40,、君仁,，莫不仁；君義,，莫不義,；君正，莫不正,。

41,、古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然,？樂其道而忘人之勢,，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之,。見且由不得亟,，而況得而臣之乎！

42,、國君好仁,，天下無敵焉。

43,、萬物皆備于我矣,。反身而誠，樂莫大焉,。強恕而行,，求仁莫近焉。

44,、莫非命也,，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下,。盡其道而死者,，正命也；梏桎死者,，非正命也,。

45、雖有天下易生之物,，一日暴之,，十日寒之,，未有能生者也。

46,、生于憂患而死于安樂也,。

47、食而弗愛,，豕交之也,；愛而不敬，獸畜之也,。恭敬者,，幣之未將者也。恭敬而無實,，君子不可虛拘,。

48、饑者甘食,，渴者甘飲,，是未得飲食之正也，饑渴害之也,。豈惟口腹有饑渴之害,？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,，則不及人不為憂矣,。

49、天下有道,，以道殉身,；天下無道,，以身殉道,；未聞以道殉乎人者也。

50,、君子之所以教者五：有如時雨化之者,，有成德者,，有達財者，有答問者,，有私淑艾者,。此五者，君子之所以教也,。

51,、行之而不著焉，習矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也。

52,、楊子取為我,，拔一毛而利天下，不為也,。墨子兼愛,，摩頂放踵利天下，為之,。子莫執(zhí)中,。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),，猶執(zhí)一也,。所惡執(zhí)一者，為其賊道也,，舉一而廢百也,。

53、恥之于人大矣,，為機變之巧者,，無所用恥焉。不恥不若人,，何若人有,？

54、孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言,。觀水有術,，必觀其瀾。日月有明,，容光必照焉,。流水之為物也，不盈科不行,；君子之志于道也,，不成章不達。

55,、人之有德,、慧、術,、知者,，恒存乎疢疾,。獨孤臣孽子，其操心也危,，其慮患也深,，故達。

56,、人不可以無恥,，無恥之恥，無恥矣,。

57,、盡其心者，知其性也,。知其性,，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。殀壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也。

孟子的語錄名句篇二

1.地方百里而可以王,。

2.故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其心，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能。

3.謹庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴於道路矣。

4.孟子退自齊梁,，述堯舜之道而著作焉,，此大賢擬圣而作者也。

5.定天下者,，在乎仁政為一者也,。

6.孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交,，其負者棄甲曳兵而走,，五十步而止,，足以笑百步者否。

7.彼奪其民時,，使不得耕耨以養(yǎng)其父母,，父母凍餓，兄弟妻子離散,。彼陷溺其民，王往而征之,，夫誰與王敵,。

8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,，是播其惡于眾也,。

9.生于憂患而死于安樂也。

10.君子之守,，修其身而天下平,。

孟子的語錄名句篇三

1.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,。

2.窮困便獨善其身,，得志便兼善天下。

3.老吾老,，以及人之老,，幼吾幼，以及人之幼,。

4.人之相識,，貴在相知，人之相知,，貴在知心,。

5.王知夫苗乎？七.八月之間旱,，則苗稿矣,，天油然作云，沛然下雨,，則苗氵孛然興之矣,。其如是，孰能御之,。

6.不恥不若人,，何若人有？

7.孟子言且令臣庶皆後去其仁義,，而先且以自利,，則不交相殺奪,，故不足自飽饜。言必殺奪,。

8.殺一無罪非仁也,，非其有而取之非義也。

9.則天下歸之,，以政傷民,，民樂其亡，以梃服強,，仁與不仁也,。

10.富歲，子弟多賴,；兇歲,，子弟多暴，非天之降才而殊也,，其所以陷溺其心者然也,。

孟子的語錄名句篇四

1.不以規(guī)矩，無以成方圓,。

2.仁之勝不仁也,，猶水勝火。今之為仁者,，猶以一杯水救一車薪之火也,；不熄，則謂之水不勝火,，此又與于不仁之甚者也,，亦終必亡而已矣。

3.仁義禮智,，非外鑠我也,，我固有之也，弗思耳矣,。

4.不以規(guī)矩,，無以成方園。

5.王何必曰利,，亦有仁義而已矣,。

6.，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓莩，此率獸而食人也。

7.雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。

8.盡信書,，則不如無書,。

9.遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也,；就而近之而不見所畏焉,，言無人君操柄之威也。

10.有為者辟若掘井,，掘井九軔而不及泉,，猶為棄井也。

孟子的語錄名句篇五

· 富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。

· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉,，雉免者往焉,。與民同之，民以為小,，不亦宜乎

· 故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其心，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能。

· 今王與百姓同樂,，則王矣 —— 孟子名句

· 君之視臣如手足,，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,，則臣視君如國人,；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇,。

· 惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛，文王事昆夷

· 臣聞郊關之內(nèi)，有囿方四十里,，殺其麋鹿者如殺人之罪

· 君子有三樂,，而王天下不與存焉。父母俱在,，兄弟無故,，一樂也；仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也；得天下英才而教育之,，三樂也,。

· 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎 —— 孟子語錄

· 謹庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴於道路矣

· 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也,。

· 自暴者,，不可與有言也；自棄者,，不可與有為也,。

· 桀紂之失天下也，失其民也,；失其民者,，失其心也。得天下有道：得其民,，斯得天下矣,；得其民有道：得其心，斯得民矣,；得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施，爾也,。

· 夫人必自侮,，然后人侮之；家必自毀,，而后人毀之,；國必自伐，而后人伐之,。 —— 孟子語錄

· 仁義禮智,，非外鑠我也,，我固有之也，弗思耳矣 ,。

· 故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,， 所以動心忍性,，增益其所不能。

· 君子莫大乎與人為善

· 孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,。

· 獨樂樂，與人樂樂,，孰樂,？ —— 孟子名言

· 夫子言之，于我心有戚戚焉,。

· 窮則獨善其身,，達則兼濟天下。

· 老吾老,，以及人之老，幼吾幼,，以及人之幼,。

· 盡信書，則不如無書,。

孟子的語錄名句篇六

1,、育才造士，為國之本

2,、得道者多助,，失道者寡助。

3,、父子有親,，君臣有交，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有信。

4,、愛人者,，人恒愛之。敬人者，人恒敬之,。

5,、人皆可以為堯舜。

6,、枉己者,，未有能直人者也。

7,、雖有智慧,，不如乘勢；雖有镃基,，不如待時,。

8、天下之本,，國之本在家,，家之本在身

9、民為貴,，社稷次之,，君為輕

10、盡信書則不如無書,。

11,、不以規(guī)矩，無以成方圓,。

12,、生于憂患，死于安樂

13,、貴,，人之所欲；貴為天子,，而不足以解憂

14,、仁者如射，射者正已而后發(fā)

15,、三代之得天下也,，以仁；其失天下也,，以不仁

16,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈?

17,、窮則獨善其身，達則兼濟天下,。

18,、志，氣之帥也

19,、自暴者,，不可與有言也；自棄者,，不可與有為也

20,、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,。

21,、其交也以道，以接也以禮,。

22,、得道多助，失道寡助,。

23,、天下之本在國，國之本在家,，家之本在身

24,、吾善養(yǎng)浩然之氣,。

25,、養(yǎng)心莫善于寡欲。

26,、君子量不極,，胸吞百川流

27、老吾老以及人之老,；幼吾幼以及人之幼,。

28、達則兼濟天下,，窮則獨善其身,。

29、人不可以無恥,。

30,、離婁之明，公輸子之巧,；不以規(guī)矩,，不成方圓

31、禍福無不自己求之者

32,、君子有三樂,，而王天下不與存焉。父母俱存,，兄弟無故，一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也；得天下英才而教育之,，三樂也,。君子有三樂，而王天下不與存焉,。

33,、我善養(yǎng)吾浩然之氣

孟子的語錄名句篇七

公孫丑問曰：“夫子當路於齊,，管仲,、晏子之功，可復許乎,？”

孟子曰：“子誠齊人也,，知管仲、晏子而已矣,！

“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢,？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！?/p>

曰：‘然則吾子與管仲孰賢,？’曾西艴然不悅,，曰：‘爾何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其專也,，行乎國政如彼其久也,，功烈如彼其卑也：

爾何曾比予於是！’”

曰：“管仲,、曾西之所不為也,，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸,，晏子以其君顯,；管仲、晏子猶不足為與,？”

曰：“以齊王由反手也,。”

曰：“若是,，則弟子之感滋甚,！且以文王之德，百年而後崩,，猶未洽於天下,。

武王、周公繼之,，然後大行,。今言王若易然，則文王不足法與,？”

曰：“文王何可當也,！由湯至於武丁，賢圣之君六七作,；天下歸殷久矣,，

久則難變也。武丁朝諸侯,，有天下,，猶運之掌也。紂之去武丁,，未久也,；

其故家遺俗,，流風善政,，猶有存者；又有微子,、微仲,、王子比干,、箕子、膠鬲,，

皆賢人也,，相與輔相之；故久而後失之也,。尺地莫非其有也,，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起,，是以難也,。

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢,；雖有□基,，不如待時?！駮r則易然也,。

“夏后、殷,、周之盛,，地未有過千里者也。而齊有其地矣,。雞鳴狗吠相聞,，

而達乎四境。而齊有其民矣,。地不改辟矣,，民不改聚矣；行仁政而王,，

莫之能御也,！

“且王者之不作，未有疏於此時者也,；民之憔悴於虐政,，未有甚於此時者也。

饑者易為食,，渴者易為飲,。

“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命,?！?/p>

“當今之時，萬乘之國,，行仁政,；民之悅之,，猶解倒懸也。故事半古之倍之人,，

功必倍之,；惟此時為然?！?/p>

孟子的語錄名句篇八

1.存乎人者,，莫良于眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子了焉,；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,，觀其眸子,，人焉瘦哉？

2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者,，亦未有存義而後去其君者,。

3.雞鳴而起，孳孳為善者,，舜之徒也,；雞鳴而起，孳孳為利者,，跖之徒也,。欲知舜與跖之分，無他,，利與善之間也,。

4.省刑罰，薄稅斂,，深耕易耨,。

5.權(quán)然后知輕重，度然后知長短,，物皆然,，心為甚。

6.賢者而後樂此,。不賢者雖有此,，不樂也。

7.生有淑質(zhì),，夙喪其父,，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道,。

8.大人者，不失其赤子之心者也,。

9.不以規(guī)距,，不能成方員（圓）。不以六律,，不能正五音,。

10.君之視臣如手足，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬,，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇,。

孟子的語錄名句篇九

《孟子語錄》公開課教案1

教學目標

1、知識與技能：了解有關孟子和孟子的思想,；掌握文中重點詞語的含義,。

2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文,，感知課文,；準確掌握課文主旨。

3,、情感,、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵,；提升自身素質(zhì)和能力,，在關鍵時刻做出正確的選擇。

教學重點

感知課文,，掌握文中重點詞語的含義,，準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學難點

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解,。

教學過程

一,、師范讀，生體會,。

二,、介紹相關資訊：

1、作家作品：

孟子：名軻,，字子輿,，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家,、政治家,、教育家、散文家,。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向,，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政,，他首先提出了人性本善的主張,。

2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》,。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻,，巧妙的回答了人在一生中的關鍵時刻應該如何作出正確選擇的問題。

三,、再讀課文,，積累相關詞語。

四,、師生一起賞析課文,，掌握關鍵詞語。

欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒,，應作“兼得”,，譯作“同時得到”。舍：舍棄

五,、師生交流,，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：

六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：

本文是孟子的一段語錄,，以魚和熊掌設喻,，說明舍生取義的道理。

七,、處置課后習題,。

八、背誦課文,。

板書設計：

魚

熊掌

生

義

舍魚

孟子（約公元前372 ——前289）名軻,，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人,。我國古代思想家,、教育家。是孔子以后的儒學大師,，被尊稱為“亞圣”,，后世將他與孔子合稱為“孔孟”,。《孟子》是孟子與他的弟子合著的,，內(nèi)容包括孟子的政治活動,、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等,。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇,。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也,。雖有天下易生之物也,，一日暴之,，十日寒之,，未有能生者也。吾見亦罕矣,，吾退而寒之者至矣,，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù),，小數(shù)也,；不專心致志，則不得也,。弈秋,，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,，其一人專心致志,，惟弈秋之為聽；一人雖聽之,，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之。雖與之俱學,，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,?！?/p>

孟子的語錄名句篇十

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點,。孟子,，名軻，是戰(zhàn)國時期影響甚大的儒者,?！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作,，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。

孟子荀卿列傳》,。這篇列傳,，包括十幾個人，始于孟子,，終于墨子,，是一篇戰(zhàn)國學者的合傳。重點是孟子和荀卿二人,。司馬遷對孟子尤其尊重,，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’,，未嘗不廢書而嘆也,。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者,，常防其原也,。故曰：‘放于利而行，多怨,?！蕴熳又劣谑耍美?，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中,，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視,，不同一般,。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子,，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人,，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王,、梁惠王,，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇,，記錄他的思想和政治言論,。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人,，他都算是孔子學說的嫡傳,，是繼孔子之后最大的儒學大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學于子思,，而子思受學于曾子,。曾子是孔門之學的重要繼承者,，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學源于曾子,，也未嘗不可,。

孟子繼承了孔門這一派的學術，到了戰(zhàn)國時期,，就不太符合社會實際了,。當時最合時宜的，是兵家,、法家和縱橫家,。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此,，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當時的社會風氣,。退而著書，實不得已,。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向,，基本上是繼承孔子的仁政思想,。為行仁政,，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f孟子“道性善,，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想,，又包括了他的政治思想,。孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善,，是為他的仁政理論提供哲學上的依據(jù),。這是對孔子仁政學說的一個重大發(fā)展。

孟子講人性本善,，是從“人皆有不忍人之心”說起的,。《公孫丑上》說：“人皆有不忍人之心,，先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,，行不忍人之政,，治天下可運之掌上?！瓱o惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。人之有是四端也,，猶其有四體也?！边@就是說,，這種“不忍人之心”，每個人都有,。既然人人都有,，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去,，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論,。《告子下》就說：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜,，有諸?’孟子曰：‘然,。’”既然“人皆可以為堯舜”,，則當時的諸侯自然都可以成為“圣君”,，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱堯舜”者,，是以堯舜時代的仁政為標準的,。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚,，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想,，而且說得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時候,，他說：“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣；雞,、豚,、狗、彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣；百畝之田,，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,，黎民不饑不寒,，然而不王者，未之有也,?！边@是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的,，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù),。當時的現(xiàn)實是：“庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓殍……”面對這樣的現(xiàn)實社會,，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來,。

孟子希望當時的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”,，“與民同樂”,。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的,。不過,，到了孟子，更為強烈,?！侗M心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。是故得乎丘民而為天子,，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫,。諸侯危社稷,，則變置?！闭J為民貴君輕,，社稷也可變置。這是新的觀念,，反映了戰(zhàn)國時期社會發(fā)生了新的變革,，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步,。說“民為貴”,，“君為輕”，這是前人所不曾說,，后人也不敢說的,。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上,，縱橫家宣傳貴士,，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟,。

善于論辯,。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著,，而善于論辯,，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯,，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也,。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”,，也就形成了文章的特點,。《告子上》之辯人性,，《滕文公上》之駁許行,，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子,，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也,，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食,，饔飧而治,。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也,，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?

’曰：‘然,。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否,，許子衣褐,。’‘許子冠乎?’曰：‘冠,?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否,，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕,。’曰：‘許子以釜甑爨,、以鐵耕乎?’曰：‘然,。’‘自為之與?’曰：‘否,，以粟易之,。’‘以粟易械器者,，不為厲陶冶,；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也,。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答,，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似,；但這樣的對話,，又和《論語》有所不同?！墩撜Z》的對話,，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯,。這是《孟子》文風的一個新的特點,。

極有氣勢,。這也和時代有關。戰(zhàn)國之時,，“邦無定交,，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風俗》)，一般游士,，都肆無忌憚,，說話比較隨便。雖在王公大人面前,，也敢于掌而談,。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點,。孟子雖非一般的游士,，而周游列國，也不免要游說的,。他在《盡心下》里就說過：“說大人,，則藐之。勿視其巍巍然,?！诒苏撸晕宜粸橐?；在我者,，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人,，無所畏懼,，也與孟子的個人修養(yǎng)有關。在《滕文公下》里,，孟子談到“大丈夫”的人品時,，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。”有了這樣的修養(yǎng),，也就無所畏懼,。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣,?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間,。其為氣也，配義與道,，無是,，餒也?！庇纱丝磥?，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關系,。能夠無所畏懼,，才敢放言無忌。形成文章,，才沛然而不可御,。當時的游士之辭，雖然都能放言無憚,，而《孟子》之文,，則又自有個人修養(yǎng)的特點。

富于形象,。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征,。章學誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興,，即其深于取象者也,。”但《孟子》之“深于取象”,，又與各家之文不盡相同,，其取譬設喻，多講世俗故事,?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例,。這樣的故事,，也許得之民間，也許出于虛構(gòu),，而孟子用來說明事理,，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息,。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點,。

孟子的語錄名句篇十一

1,、仁也者，人也,。合而言之,，道也。

2,、上無禮,，下無學，賊民興,，喪無日矣,。

3、聞誅一夫紂矣,，未聞弒君也,。

4、賢者以其昭昭,，使人昭昭;今以其昏昏,，使人昭昭。

5,、口之于味也,，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也,，有同美焉,。至于心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,，義也,。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,，猶芻豢之悅我口,。

6、如知其非義,，斯速已矣,，何待來年。

7,、古之人,，得志，澤加于民,，不得志,，修身見于世,。窮則獨善其身，達則兼濟天下,。

8,、羿之教人射，必志于彀;學者亦必志于彀,。大匠誨人,，必以規(guī)矩;學者亦必以規(guī)矩。

9,、君子之澤,，五世而斬。

10,、不孝有三,，無后為大。

11,、人皆有所不忍,，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為,，達之于其所為,，義也。

12,、饑者甘食,，渴者甘飲，是未得飲食之正也,，饑渴害之也,。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,，則不及人不為憂矣,。

13、為政不難,，不得罪于巨室,。

14、人有不為也,，而后能夠有為,。

15、圣人之行不一樣也,，或遠或近,，或去或不去，歸潔其身而已矣,。

16,、恭者不侮人,，儉者不奪人。

17,、人不能夠無恥,。無恥之恥,，無恥矣,。

18、位卑而言高,，罪也,。

19、王亦曰仁義而已矣,，何必曰利,。

20、仁者榮,，不仁者辱,。

21、雖有智慧,，不如乘勢,。

22、君子莫大乎與人為善,。

23,、能夠速而速，能夠久而久,，能夠處而處,，能夠仕而仕，孔子也,。

24,、分人以財謂之惠，教人以善謂之忠,，為天下得人者謂之仁,。是故以天下與人易，為天下得人難,。

25,、無恒產(chǎn)而有恒心者,，惟士為能,。

26、君子之于物也,，愛之而弗仁;于民也,，仁之而弗親,。親親而仁民，仁民而愛物,。

27,、或勞心，或勞力;勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人：天下之通義也。

28,、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之,。

29、夫志,，氣之帥也;氣，體之充也,。

30、三代之得天下也以仁,，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然,。天子不仁，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體,。今惡死亡而樂不仁,，是由惡醉而強酒。

31,、古之人與民偕樂，故能樂也,。

32,、不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,，材木不可勝用也,。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用,，是使民養(yǎng)生喪死無憾也,。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也,。

33,、出乎爾者，反乎爾者也,。

34,、庖有肥肉，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。獸相食，且人惡之,。為民父母,，行政不免于率獸而食人。

35,、以大事小者,，樂天者也。

36,、事半古之人,，功必倍之。

37,、不仁而得國者,，有之矣;不仁而得天下，未之有也,。

38,、欲貴者，人之同心也,。人人有貴于己者,，弗思耳。人之所貴者,，非良貴也,。

39、人之所以異于禽獸者,，幾希,。

40,、仁人無敵于天下。

41,、或百步而后止,，或五十步而后止。以五十步笑百步,，則何如?

42,、挾太山以超北海，語人曰‘我不能’,，是誠不能也,。為長者折枝，語人曰‘我不能’,，是不為也,，非不能也。

43,、悅賢不能舉,，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎,。

44,、教亦多術矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。

45、焉有君子而能夠貨取乎,。

46,、不以規(guī)距，無以成方圓;師曠之聰,，不以六律,，不能正五音;堯舜之道，不以仁政,，不能平治天下,。

47、能夠仕則仕,，能夠止則止,。

48、養(yǎng)其小者為小人,，養(yǎng)其大者為大人,。

49、不挾長，不挾貴,，不挾兄弟而友,。

50、行之而不著焉,，習矣而不察焉,，終身由之而不知其道也，眾也,。

51,、圣人治天下，使有菽粟如水火,。菽粟如水火,，而民焉有不仁者乎?

52、耳目之官不思,，而蔽于物,，物交物，則引之而已矣,。心之官則思,，思則得之，不思則不得也,。此天之所與我者，先立乎其大者,，則其小者弗能奪也,。此為大人而已矣。

53,、魚,，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。

54、賢者在位,，能者在職,。

55、欲為君，盡君道;欲為臣,，盡臣道,。

56、說詩者,，不以文害辭,，不以辭害志,。以意逆志,，是為得之,。

57,、博學而詳說之,，將以反說約也,。

58,、用下敬上,，謂之貴貴;用上敬下,，謂之尊賢,。貴貴尊賢，其義一也,。

59,、教者必以正。以正不行,，繼之以怒,。繼之以怒，則反夷矣,。夫子教我以正,，夫子未出於正也。則是父子相夷也,。父子相夷,，則惡矣。古者易子而教之,，父子之間不責善,。責善則離，離則不祥莫大焉,。

60,、王如施仁政于民，省刑罰,，薄稅斂,，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,，入以事其父兄,，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,，使不得耕耨以養(yǎng)其父母,，父母凍餓，兄弟妻子離散,。彼陷溺其民,，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵,?！跽埼鹨?

孟子的語錄名句篇十二

1. 言近而指遠者，善言也,。

2. 不以規(guī)矩,無以成方園,。

3. 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

4. 誠者,，天之道也,；思誠者，人之道也.

5. 人有不為也,，而后可以有為也,。

6. 非不能也，是不為也,。

7. 君子莫大乎與人為善,。

8. 家必自毀，而后人毀之,。

9. 愛人者,，人恒愛之；敬人者,，人恒敬之

10. 生，我所欲也,；義亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。

11. 君子量不極,，胸吞百川流。

12. 育才造士,，為國之本,。

13. 士貴立志，志不立則無成

14. 故天降大任于是人也,，必先苦心志,，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,。

孟子的語錄名句篇十三

1,、自暴者，不可與有言也;自棄者,，不可與有為也,。

2、吾善養(yǎng)浩然之氣,。

3,、勞心者治人，勞力者治于人,。

4,、心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。

5、寶珠玉者,，殃必及身,。

6、老吾老,，以及人之老,，幼吾幼，以及人之幼,。

7,、君子有三樂，而王天下不與存焉,。父母俱存,，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也,。君子有三樂,，而王天下不與存焉。

8,、愛人者,，人恒愛之;敬人者,，人恒敬之。

9,、仁者無敵,。

10、入則無法家拂士,，出則無敵國外患者,，國恒亡。

11,、其交也以道,，以接也以禮。

12,、其進銳者,，其退速。

13,、人若無志,，與禽獸同類。

14,、言近而指遠者,，善言也。

15,、三代之得天下也,，以仁;其失天下也，以不仁,。

16,、同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心,，是義的開端;恭敬的心,，是禮的開端;辨別是非的心，是智的開端,。

17,、人無廉恥，王法難治,。

18、仁者如射,，射者正已而后發(fā),。

19、天子不仁,，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體,。

20,、雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基,，不如待時,。

21、得志與民由之,，不得志獨行其道,。

22、君子量不極,，胸吞百川流,。

23、彼一時,，此一時也,。

24、天下之本在國,，國之本在家,，家之本在身。

25,、君子之于禽獸,，見其生，不忍見其死;聞其聲,，不忍食其肉,，是以君子遠庖廚也。

26,、不以規(guī)矩,，不成方圓。

27,、君子不以天下儉其親,。

28、育才造士,，為國之本,。

29、民為貴,，社稷次之,，君為輕。

30,、上有好者,，下必有甚焉者矣,，君子之德，風也,，小人之德,，草也。

31,、人恒過,，然后能改;困于心，衡于慮,，而后作;征于色,，發(fā)于聲,，而后喻,。入則無法家拂士,，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也,。

32,、父子有親,，君臣有交,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信。

33、無事而食,，不可也,。

34,、君之視臣如手足,，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬,，則臣之視君如國人,。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇,。

35,、惟孝順父母，能夠解憂,。

36,、不以文章害辭,，不以辭害志,。

37、大人者,，不失其赤子之心者也。

38,、道在邇而求諸遠,，事在易而求諸難,。

39,、窮則獨善其身,，達則兼濟天下,。

40,、持其志,，勿暴其氣。

41,、如欲平治天下,，當今之世，舍我其誰也?吾何為不豫哉?

42,、道之所在,，雖千萬人吾往矣!

43、盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也。

44,、生,，事之以禮;死，葬之以禮,，祭之以禮,，可謂孝也。

45,、順天者存,，逆天者亡。

46,、君子不以其所以養(yǎng)人者害人,。

47、禍福無不自我求之者,。

48,、得道多助，失道寡助,。

49,、君子所以異于人者，以其存心也,。君子以仁存心,，以禮存心。仁者愛人,，有禮者敬人,。愛人者，人恒愛之;敬人者,，人恒敬之,。

50、春秋無義戰(zhàn),。

51,、學不厭，智也;教不倦,，仁也,，仁且智，夫子即圣也,。

52,、天時不如地利,，地利不如人和。

53,、賢者以其昭昭使人昭昭,，今以其昏昏使人昭昭。

54,、魚我所欲也。

55,、失天下者,，失其民也;失其民者，失其心也,。

56,、貴，人之所欲;貴為天子,，而不足以解憂,。

57、生,，亦我所欲也;義,，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也,。

58,、人皆可堯舜。

59,、權(quán),，然后和輕重;度，然后知長短,。

60、天子不仁,，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體,。

61、夫志,，氣之帥也,。

62、惟仁者宜在高位,，不仁而在高位,，是播其惡于眾也,。

63、天下有道,，以道殉身,。天下無道，以身殉道,。

64,、志，氣之帥也

65,、人之相識,，貴在相知;人之相知，貴在知心,。

66,、學問之道無他，求其放心,，而已矣,。

67、萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉?

68,、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷,，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮。

69,、君子之守,，修其身而天下平。

70,、國必自伐,，而后人伐之。

71,、惻隱之心,，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心,，禮之端也;是非之心,，智之端也。

72,、居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道。

73,、人之安宅也;義,，人之正路也,。曠安宅而居,，舍正路而不由,，哀哉!

74,、人之患在好為人師,。

75,、仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,，不怨勝己者,，反求諸己而已矣,。

76、生于憂患,，死于安樂,。

77、枉己者，未有能直人者也,。

78、家必自毀,，而后人毀之,。

79、富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。

80,、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

81,、魚與熊掌不可兼得,，則舍魚而取熊掌者也。

82,、盡信書則不如無書,。

83、吾善養(yǎng)浩然之氣,。

84,、責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬,，吾君不能謂之賊,。

85、國君好仁,，天下無敵焉,。

86,、自反而不縮,，雖褐寬博,，吾不惴焉;自反而縮,，雖千萬人,，吾往矣。

87,、人有不為也，而后能夠有為,。

88,、君子不怨天,，不尤人,。

89,、君子可欺之以方，難罔以非其道,。

90,、子登東山而小魯，登泰山而小天下,。

91,、天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，增益其所不能,。

92,、王顧左右而言他。

93,、盡心知性,，盡性知天。

94,、質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史。

95,、治則進,，亂則退。

96,、心之官則思,，思則得之，不思則不得也,。

97,、人不能夠無恥。

98,、養(yǎng)心莫善于寡欲,。

99、雖有天下易生之物,，一日暴之,，十日寒之，未有能生者也,。

100,、不恥不若人,，何若人有?

孟子的語錄名句篇十四

1、盡信書,，不如無書,。

2、生于憂患,，死于安樂,。

3、子登東山而小魯,，登泰山而小天下。

4,、民為貴,，社稷次之，君為輕,。

5,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之為大丈夫。

6,、窮則獨善其身,，達則兼濟天下。

7,、天時不如地利,，地利不如人和。

8,、得道者多助,，失道者寡助。寡助之至,，親戚畔之,，多助之至，天下順之,。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助,，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點時,，連親戚都反對他,；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他,。

9,、人有不為也,，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為,，才能有所為,。

10、老吾老,，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼,。天下可運于掌,。

11、不以規(guī)矩,，不成方圓,。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形,。

12,、權(quán)，然后和輕重,；度,，然后知長短。

【譯文】稱一稱,，才曉得輕重,；量一量，才曉得長短,。

13,、雖有天下易生之物，一日暴之,，十日寒之,，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物,，曬它一天,，又凍它十天，?沒有能夠再生長的,。

14,、其進銳者，其退速,?！咀g文】前進太猛的人，后退也會快,。

15,、心之官則思,，思則得之，不思則不得也,。

【譯文】心這個器官職在思考,，思考才能獲得，不思考便不能獲得,。

16,、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親,；尊親之至,，莫大乎以天下養(yǎng)?！?/p>

【譯文】孟子說：“孝子孝的極點,，沒有超過尊敬他的父母的；尊敬父母的極點,，沒有超過拿天下來奉養(yǎng)父母的,?！?/p>

17,、父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有敘，朋友有信,。

18,、仰不愧于天，俯不怍于人,。譯：抬頭無愧于天,，低頭無愧于人。

19,、國君好仁,，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,，整個天下便不會有敵手,。

20、不違農(nóng)時,，谷不可勝食也,；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,；斧斤以時入山林,，材木不可勝用也,。谷與魚鱉不可勝食,，?材木不可勝用,，是使民養(yǎng)生喪死無憾,。

21,、五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，?七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣,。謹庠序之教,，?申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣。

22,、樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂,；以百姓的憂愁為自己的憂愁者,，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁,。

23,、有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,，放辟邪侈,，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則,，?沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則,。?假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為,，違法亂紀,，什么事都干得出來。

24,、爭地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城,，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死,。

【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn),，殺死的人遍野,；為爭奪城池而戰(zhàn),，殺死的.人滿城，?這就是帶領土地來吃人肉,，死刑都不足以贖出他們的罪過,。

25、君之視臣如手足,，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇,。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心,；?君主把臣下看成牛馬,，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草,，臣下就會把君主看作仇敵,。

26、魚,，我所欲也,，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。?生亦我所欲也，義亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的,，熊掌也是我所喜歡吃的,；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌,。生命是我所喜愛的,，義也是我所喜愛的；?如果兩者不能并有,，我便舍棄生命而取義,。

27、孟子曰：“有不虞之譽,，有求全之毀,。”（離婁上）

[譯文]（孟子說：）“有預料不到的贊揚,，也有過份苛刻的詆毀,。”

28,、（孟子）曰：“古之君子,，其過也，如日月之蝕,，民皆見之,；及其更也,，民皆仰之?！保ā睹献印す珜O丑下》）

【譯文】（孟子）說：“古時的君子,，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣,，人們都能看得見,。到他們改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚,?！?/p>

29、殺一無罪非仁也,，非其有而取之非義也,。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁,；不是自己所有,，卻去取了過來，是不義,。

30,、孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

【譯文】（孟子）說：“我善于養(yǎng)我（這種至大至剛,、塞于天地之間的）浩然之氣?！?/p>

31,、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也,?！?/p>

譯文：能成就大事的人物,總會有善良,純樸,率直,熱愛生命的人格品質(zhì)、

32,、養(yǎng)心莫善于寡欲,。

【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

33,、孟子曰：“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能?！?/p>

34,、庖有肥肉，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓殍，此率獸而食人也,。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色,，野外躺著餓死的尸體,，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。

35,、人皆可以為堯舜,。

【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。

36,、夫人必自侮,，然后人侮之；家必自毀,，而后人毀之,；國必自伐，而后人伐之,。

【譯文】人必先有自取侮辱的行為,，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素,，別人才毀壞它,，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它,。

37,、禍福無不自己求之者。

【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的,。

38,、自暴者，不可與有言也,；自棄者,，不可與有為也。

【譯文】自己損害自己的人,，不能和他談出有價值的言語,；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人,，不能和他做出有價值的事業(yè)。

39,、孟子曰：“愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?/p>

40,、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭,。

【譯文】賢能的人,，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白,。

41,、不恥不若人，何若人有,？

【譯文】不以趕不上別人為羞恥,，怎么能趕上別人呢？

42,、說詩者,，不以文害辭，不以辭害志,。以意逆志,，是為得之。

【譯文】解說詩的人,，不要拘于文字而誤解詞句,，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,，這就對了,。

43、孟子曰：“天下之本在國,，國之本在家,，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說：“天下的基礎是國,，一個國的基礎是家，家的基礎是每一個人,?！?/p>

44、孟子曰：“順天者存,，逆天者亡,?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說：“服從天道的生存，逆反天道的滅亡,?！?/p>

45,、君子不怨天,，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天,，不責怪人,。

46、孟子曰：“恭者不侮人,，儉者不奪人,。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：“恭敬別人的人不會侮辱別人,，自己節(jié)儉的人不會掠奪別人,。”

47,、孟子曰：“人之患在好為人師,。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：“人的毛病在于喜歡當別人的老師（即不謙虛）,?！?/p>

48、孟子曰：“求則得之,，舍則失之,，是求有益于得也，求在我者也,?！保ā睹献印けM心上》）

【譯文】孟子說：“做一項事情，你要探求,，便能得到,；放棄，便會失掉,。這是有益于收獲的探求,，因為所探求的對象是在我本身之內(nèi)（即強調(diào)發(fā)揮善性，注重修養(yǎng)）,?！?/p>

49、孟子曰：“人不可以無恥,，無恥之恥,，無恥矣,。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“一個人不能沒有羞恥之心,。不知羞恥的那種羞恥,，是最無恥的?！?/p>

50,、孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物,?！保ā睹献印けM心上》）

【譯文】孟子說：“君子親愛親人，因而仁愛百姓,；仁愛百姓,，因而愛惜萬物?！?/p>