在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

孟子經(jīng)典語錄十則篇一

2,、悲觀的人，先被自己打敗,，然后才被生活打?。粯酚^的人,，先戰(zhàn)勝自己,，然后才戰(zhàn)勝生活?！魢?/p>

3,、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同,?！獎⑾Ｒ?/p>

4,、常求有利別人，不求有利自己,?！x覺哉

7、做人不可有傲態(tài),，不可無傲骨,。——（清）陸隴其

11,、壯心未與年俱老,，死去猶能作鬼雄?！懹?/p>

12、生當作人杰,，死亦為鬼雄,，至今思項羽，不肯過江東,?！钋逭?/p>

28、大丈夫行事,，論是非,，不論利害；論順逆,，不論成?。徽撊f世,，不論一生,。——（明）黃宗羲

29,、燕雀安知鴻鵠之志哉,！——陳涉

30、路是腳踏出來的,，歷史是人寫出來的,。人的每一步行動都在書寫自己的歷史?！櫜?/p>

31,、老驥伏櫪，志在千里,；烈士暮年,，壯心不已,。——曹操

32,、人生的價值,，并不是用時間，而是用深度去衡量的,?！蟹颉ね袪査固?/p>

33、君子喻于義,，小人喻于利,。——孔丘 43,、一個人的價值,，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么,?！獝垡蛩固?關(guān)于友誼的經(jīng)典名言

1、有了朋友,，生命才顯出它全部的價值,。——羅曼·羅蘭

2,、誰要在世界上遇到過一次友愛的心,，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂,?！_曼。羅蘭

3,、談到名聲,、榮譽、快樂,、財富這些東西,，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文

6,、人與人之間最大的信任就是關(guān)于進言的信任,。——培根

8,、那些背叛同伴的人,，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了?！了?/p>

9,、世間最美好的東西,，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友?！獝垡蛩固?/p>

10,、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減,。()——培根

11,、災(zāi)難能證明友人的真實?！了?/p>

12,、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人,?！喔?/p>

15、友情在我過去的生活里就象一盞明燈,，照徹了我的靈魂,，使我的生存有了一點點光彩?！徒?/p>

17、友誼也像花朵,，好好地培養(yǎng),，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼,，這朵心上盛開的花,，可以立刻萎頹凋謝?！笾亳R

24,、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心,?！死茁宸?/p>

25、親善產(chǎn)生幸福,，文明帶來和諧,。——雨果

26,、應(yīng)當在朋友正是困難的時候給予幫助,，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！了?/p>

27,、用狡計去害友人的人,，自己將陷于危險埋伏之中?！了?/p>

28,、要想吸引朋友，須有種種品性,。自私,、小器、嫉忌,，不喜歡成人之美,，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友,?！R爾頓

孟子經(jīng)典語錄十則篇二

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲,、晏子之功,，可復(fù)許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也,，知管仲,、晏子而已矣！

“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢,？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也,。’

曰：‘然則吾子與管仲孰賢,？’曾西艴然不悅,，曰：‘爾何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其專也,，行乎國政如彼其久也,，功烈如彼其卑也：

爾何曾比予於是！’”

曰：“管仲,、曾西之所不為也,，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸,，晏子以其君顯,；管仲、晏子猶不足為與,？”

曰：“以齊王由反手也,。”

曰：“若是,，則弟子之感滋甚,！且以文王之德,，百年而後崩，猶未洽於天下,。

武王,、周公繼之，然後大行,。今言王若易然,，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當也,！由湯至於武丁,，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣,，

久則難變也,。武丁朝諸侯，有天下,，猶運之掌也,。紂之去武丁，未久也,；

其故家遺俗,，流風(fēng)善政，猶有存者,；又有微子,、微仲、王子比干,、箕子、膠鬲,，

皆賢人也,，相與輔相之；故久而後失之也,。尺地莫非其有也,，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起,，是以難也,。

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢,；雖有□基,，不如待時?！駮r則易然也,。

“夏后,、殷、周之盛,，地未有過千里者也,。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,，

而達乎四境,。而齊有其民矣。地不改辟矣,，民不改聚矣,；行仁政而王，

莫之能御也,！

“且王者之不作,，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政,，未有甚於此時者也,。

饑者易為食，渴者易為飲,。

“孔子曰：‘德之流行,，速於置郵而傳命?！?/p>

“當今之時,，萬乘之國，行仁政,；民之悅之,，猶解倒懸也。故事半古之倍之人,，

功必倍之,；惟此時為然?！?/p>

孟子經(jīng)典語錄十則篇三

（約公元前372 ——前289）名軻,，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人,。我國古代思想家,、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師,，被尊稱為“亞圣”,，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的`弟子合著的,，內(nèi)容包括孟子的政治活動,、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等,。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇,。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也,。雖有天下易生之物也,，一日暴之，十日寒之,，未有能生者也,。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣,，吾如有萌焉何哉,？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也,；不專心致志,，則不得也。弈秋,，通國之善弈者也,。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志,，惟弈秋之為聽,；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之,。雖與之俱學(xué)，弗若之矣,。為是其智弗若與,？曰：非然也?！?/p>

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲,。色：性欲,。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性,。食欲和性欲,，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性,。雖然有時人為了更高的道德追求和事業(yè)追求,，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求,。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性,，還可以用來引申說明社會應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則,，合理地滿足人的這種本性要求,，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠為了更高的道德和理想,，抑制和克服這種本性的需求,。

國人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》,。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺,。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害,，罪大惡極,，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命,、財產(chǎn)安全的重大犯罪分子,。

孟子經(jīng)典語錄十則篇四

1、得道者多助,，失道者寡助,。寡助之至，親戚畔之,；多助之至,，天下順之。

2,、五谷者,，種之美者也，茍為不熟,，不如荑稗,。夫仁，亦在乎熟之而已矣,。

3,、大人者，不失其赤子之心者也,。

4,、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

5,、庖有肥肉,，廄有肥馬，民有饑色,，野有餓殍,，此率獸而食人也。

6,、說大人則藐之,，勿視其巍巍然。

7,、恥之于人大矣,，為機變之巧者，無所用恥焉,。不恥不若人,，何若人有？

8,、愛人者,，人恒愛之；敬人者,，人恒敬之,。

9、君仁,，莫不仁,；君義，莫不義,；君正,，莫不正。

10,、孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下。

11,、不仁而得國者,，有之矣；不仁而得天下者,，未之有也,。

12、天下有道,，以道殉身,；天下無道，以身殉道,；未聞以道殉乎人者也,。

13、尊賢使能,，俊杰在位,。

14、不挾長,，不挾貴,，不挾兄弟而友。

15,、得道者多助,，失道者寡助。寡助之至,，親戚畔之,，多助之至，天下順之,。

16,、寡助之至，親戚畔之,，多助之至,，天下順之。

17,、有為者辟若掘井,，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也,。

18,、不以規(guī)距，不能成方員（圓）,。不以六律,，不能正五音。

19,、附之以韓魏之家,，如其自視欿然，則過人遠矣,。

20,、人有不為也，而后可以有為,。人要有所不為,，才能有所為,。

21、權(quán),、然后知輕重,；度、然后知長短,。

22,、權(quán)，然后知輕重,；度,，然后知長短。

23,、盡信書,，則不如無書。

24,、賢者在位,，能者在職。

25,、人有不為也,，而后可以有為。

孟子經(jīng)典語錄十則篇五

1,、君子以仁存心,，以禮存心。仁者愛人,，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,。

2,、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，增益其所不能,。

3,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。

6,、自暴者，不可與有言也,；自棄者,，不可與有為也

10、惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者,，有成德者,，有達財者，有答問者,，有私淑艾者,。此五者，君子之所以教也,。

11,、生于憂患而死于安樂也。

14,、老吾老,，以及人之老，幼吾幼,，以及人之幼,。

15、不以規(guī)矩,，無以成方圓,。

16、我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

17、富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。

20,、富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。

21,、魚，我所欲也,。熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,。義亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。

23,、雖有天下易生之物,，一日暴之，十日寒之,，未有能生者也,。

24、權(quán),，然后和輕重,；度，然后知長短,。

25,、故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其心,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,。

26,、惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛，文王事昆夷,。

27,、盡信書，則不如無書,。

28,、得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之。

29,、夫人必自侮,，然后人侮之；家必自毀,，而后人毀之,；國必自伐，?而后人伐之,。

30,、大人者，不失其赤子之心者也,。

31,、獨樂樂，與人樂樂,，孰樂,？

32、不以規(guī)矩,，不成方圓,。

33、孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,。

34、如欲平治天下,，當今之世,，舍我其誰也？

35,、夫子言之,，于我心有戚戚焉,。

36、臣聞郊關(guān)之內(nèi),，有囿方四十里,，殺其麋鹿者如殺人之罪。

37,、王之好樂甚,，則齊國其庶幾乎！

38,、君子莫大乎與人為善,。

39、尊賢使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

40,、文王之囿方七十里,，芻蕘者往焉，雉免者往焉,。與民同之,，民以為小，不亦宜乎,！

41,、存乎人者，莫良于眸子,。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉,。聽其言也,，觀其眸子，人焉瘦哉,？

42,、不仁而得國者,，有之矣,；不仁而得天下者，未之有也,。

43,、窮則獨善其身,，達則兼濟天下。

44、君子有三樂,，而王天下不與存焉,。父母俱在，兄弟無故,，一樂也,；?仰不愧于天，俯不怍于人,，二樂也,；得天下英才而教育之，三樂也,。

45,、不以規(guī)矩，無以成方園,。

46,、今王與百姓同樂，則王矣,。

47,、楊子取為我，拔一毛而利天下,，不為也,。墨子兼愛,，摩頂放踵利天下,，為之。

8光,、身內(nèi)一陣熱的當兒,，失去知覺，而化作一陣煙,，一撮灰,。——巴金

孟子經(jīng)典語錄十則篇六

1,、沒有規(guī)矩,，不成方圓。

2,、權(quán),，然后知輕重；度,，然后知長短,。

3、人有不為也，而后可以有為,。人要有所不為,，才能有所為。

4,、雖有天下易生之物,，一日暴之，十日寒之,，未有能生者也,。

5、其進銳者,，其退速,。

6、心之官則思,，思則得之,，不思則不得也。

7,、生于憂患而死于安樂也,。

8、惟仁者宜在高位,。不仁而在高位,，是播其惡于眾也。

9,、天子不仁,，不保四海；諸侯不仁,，不保社稷,；卿大夫不仁，不保宗廟,；士庶人不仁,，不保四體。

10,、國君好仁,，天下無敵焉。

11,、省刑罰,，薄稅斂，深耕易耨,。

12,、仁者無敵,。

13、五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣。

14,、易其田疇,，薄其稅斂，民可使富也,。

15,、君仁，莫不仁,；君義,，莫不義；君正,，莫不正,。

16、樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂,。

17、仁則榮,，不仁則辱,。

18、有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心,。茍無恒心，放辟邪侈,，無不為已,。

19、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉,，罪不容于死,。

20、君之視臣如手足,，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人,；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇。

21,、魚,，我所欲也，熊掌亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。

22,、老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼。

23,、孟子曰：水性無分于東西,，無分于上下乎？人性之善也,，猶水之就下也,。人無有不善，水無有不下,。今夫水,，搏而躍之，可使過顙,；激而行之,，可使在山,。是豈水之性哉？其勢則然也,！人之可使為不善,，其性亦猶是也。

24,、天時不如地利,，地利不如人和。

25,、殺一無罪非仁也,，非其有而取之非義也。

26,、賊仁者謂之“賊”,，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”,。聞?wù)D一夫紂,，未聞弒君也。

27,、賢者在位,，能者在職。

28,、尊賢使能,，俊杰在位。

29,、民為貴,，社稷次之，君為輕,。

30,、三里之城，七里之郭,，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之,，必有得天時者矣，然而不勝者,，是天時不如地利也．

31,、城非不高也,，池非不深也,，兵革非不堅利也，米粟非不多也,，委而去之,，是地利不如人和也．

32,、故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險,，威天下不以兵革之利,。得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之,。以天下之所順，攻親戚之所畔,，故君子有不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝矣。

32,、孟子曰：“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能?！?/p>

孟子經(jīng)典語錄十則篇七

1,、雞鳴而起，孳孳為善者,，舜之徒也,；雞鳴而起，孳孳為利者,，跖之徒也,。欲知舜與跖之分，無他,，利與善之間也,。

2、天子不仁,，不保四海,；諸侯不仁，不保社稷,；卿大夫不仁,，不保宗廟,；士庶人不仁，不保四體,。

3,、心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。

4、人有不為也,，而后可以有為,。

5、形色,，天性也,；惟圣人然后可以踐形。

6,、有事君人者,，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者,，以安社稷為悅者也,；有天民者，達可行于天下而后行之者也,；有大人者,，正己而物正者也。

7,、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎,？吾語子游。人知之,，亦囂囂,；人不知，亦囂囂,。

8,、柳下惠不以三公易其介。

9,、求則得之,，舍則失之，是求有益于得也,，求在我者也,。求之有道，得之有命，是求無益于得也,，求在外者也,。

10,、是欲終之而不可得也,。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也,。

11,、君子有三樂，而王天下不與存焉,。父母俱存,，兄弟無故，一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍于人，二樂也,；得天下英才而教育之,，三樂也。君子有三樂,，而王天下不與存焉,。

12、舜之居深山之中,，與木石居,，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希,；及其聞一善言,，見一善行，若決江河,，沛然莫之能御也,。

13、舜視棄天下猶棄敝屣也,。竊負而逃,，遵海濱而處，終身斤然,，樂而忘天下,。孟子自范之齊，望見齊王之子,，喟然嘆曰：居移氣,，養(yǎng)移體，大哉居乎,！夫非盡人之子與,？

14,、何如斯可以囂囂矣？

15,、以佚道使民,，雖勞不怨。以生道殺民,，雖死不怨殺者,。

16、易其田疇,，薄其稅斂,，民可使富也。

17,、附之以韓魏之家,，如其自視欿然，則過人遠矣,。

18,、易其田疇，薄其稅斂,，民可使富也,。食之以時，用之以禮,，財不可勝用也,。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火,，無弗與者,，至足矣。圣人治天下,，使有菽粟如水火,。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎,？

19,、堯舜，性之也,；湯武,，身之也；五霸,，假之也,。久假而不歸，惡知其非有也。

20,、權(quán),，然后知輕重；度,，然后知長短,。

21、待文王而后興者,，凡民也,。若夫豪杰之士,，雖無文王猶興,。

22、尊德樂義,，則可以囂囂矣,。故士窮子失義，達不離道,。窮不失義,，故士得己焉；達不離道,，故民不失望焉,。古之人，得志,，澤加于民,；不得志，修身見于世,。窮則獨善其身,，達則兼善天下。

23,、大匠不為拙工改廢繩墨,，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),，躍如也,。中道而立，能者從之,。

24,、不以規(guī)矩，不成方圓,。

25,、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政,，民畏之,；善教，民愛之,。善政得民財,，善教得民心。

26,、有為者辟若掘井,，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也,。

27,、王子宮室、車馬,、衣服多與人同,，而王子若彼者，其居使之然也,；況居天下之廣居者乎,？魯君之宋，呼于垤澤之門,。守者曰：‘此非吾君也,，何其聲之似我君也？’此無他,，居相似也,。

28、是猶或纟,？其兄之臂,，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣,。王子有其母死者,，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也,？

29,、五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無失其時,，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其時，八口之家可以無饑矣,。謹庠序之教,，？申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣,。

30、有伊尹之志,，則可,；無伊尹之志，則篡也,。

31,、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城,，此所謂率土地而食人肉,，罪不容于死。

32,、廣土眾民,，君子欲之，所樂不存焉,；中天下而立,，定四海之民，君子樂之,，所性不存焉,。君子所性，雖大行不加焉,，雖窮居不損焉,，分定故也。君子所性,，仁,、義、禮,、智根于心,，其生色也睟然，見于面,，盎于背,，施于四體,，四體不言而喻。

33,、霸者之民驩虞如也,，王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉?，利之而不庸,，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,，所存者神,，上下與天地同流，豈曰小補之哉,？

34,、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心,。茍無恒心,，放辟邪侈，無不為已,。

35,、樂民之樂者，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂。

36,、惟仁者宜在高位,。不仁而在高位，是播其惡于眾也,。

37,、無為其所不為，無欲其所不欲,，如此而已矣,。

38、人之所不學(xué)而能者,，其良能也,；所不慮而知者，其良知也,。孩提之童無不知愛其親者,，及其長也，無不知敬其兄也,。親親,，仁也,；敬長，義也,；無他,，達之天下也。

39,、其進銳者,，其退速。

40,、君仁,，莫不仁；君義,，莫不義,；君正，莫不正,。

41,、古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然,？樂其道而忘人之勢,，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之,。見且由不得亟,，而況得而臣之乎！

42,、國君好仁，天下無敵焉,。

43,、萬物皆備于我矣。反身而誠,，樂莫大焉,。強恕而行，求仁莫近焉,。

44,、莫非命也，順受其正,，是故知命者不立乎巖墻之下,。盡其道而死者，正命也,；梏桎死者,，非正命也,。

45、雖有天下易生之物,，一日暴之,，十日寒之，未有能生者也,。

46,、生于憂患而死于安樂也。

47,、食而弗愛,，豕交之也；愛而不敬,，獸畜之也,。恭敬者，幣之未將者也,。恭敬而無實,，君子不可虛拘。

48,、饑者甘食,，渴者甘飲，是未得飲食之正也,，饑渴害之也,。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害,。人能無以饑渴之害為心害,，則不及人不為憂矣。

49,、天下有道,，以道殉身；天下無道,，以身殉道,；未聞以道殉乎人者也。

50,、君子之所以教者五：有如時雨化之者,，有成德者，有達財者,，有答問者,，有私淑艾者。此五者,，君子之所以教也,。

51,、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也。

52,、楊子取為我,，拔一毛而利天下，不為也,。墨子兼愛,，摩頂放踵利天下，為之,。子莫執(zhí)中,。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),，猶執(zhí)一也,。所惡執(zhí)一者，為其賊道也,，舉一而廢百也,。

53、恥之于人大矣,，為機變之巧者,，無所用恥焉。不恥不若人,，何若人有,？

54、孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言,。觀水有術(shù)，必觀其瀾,。日月有明,，容光必照焉。流水之為物也,，不盈科不行,；君子之志于道也，不成章不達,。

55,、人之有德,、慧、術(shù),、知者,，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子,，其操心也危,，其慮患也深，故達,。

56,、人不可以無恥，無恥之恥,，無恥矣,。

57、盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,。殀壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,。

孟子經(jīng)典語錄十則篇八

1,、閱讀使人充實，會談使人敏捷,，寫作使人精確,。——培根

2,、書籍是巨大的力量,。——列寧

3,、光陰給我們經(jīng)驗,，讀書給我們知識?！獖W斯特洛夫斯基

4,、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！芽?/p>

8,、書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多,；但當你讀書而思考越多的時候,，你就會清楚地看到你知道得很少?！鼱柼?/p>

9,、書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)?！仙?/p>

13,、生活里沒有書籍，就好像沒有陽光,；智慧里沒有書籍,，就好像鳥兒沒有翅膀?！郀柣?/p>

14,、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛,、我的理智接觸了它,，它就活起來了?！郀柣?/p>

15,、讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店,、賭博或任何一種惡劣的游戲,；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要,，不倦不厭,。——富蘭克林

16,、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話,。——笛卡兒

17,、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂,，只要我的眼睛、我的理智接觸了它,，它就活起來了。——高爾基

18,、書籍——當代真正的大學(xué),。——托馬斯·卡萊爾

19,、理想的書籍,，是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?/p>

20,、書，是人類共同的精神財富,，是人類進步的階梯,。

21、過去一切時代的精華盡在書中,?！ㄈR爾

22、與筆記使人精確,。史鑒使人明智,；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細,；博物使人深沉,；邏輯與修辭使人善辯?！喔?/p>