讀后感是種特殊的文體，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

恩格斯自然辯證法讀后感500字 恩格斯自然辯證法讀后感3000字篇一

≡于自然的研究,，從哲學(xué)思想的淵源上說,，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造,，是一種科學(xué)的,、系統(tǒng)的,、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的,。他在這本導(dǎo)言里,，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向,。恩格斯認(rèn)為,，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā),。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中,。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦,，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué),，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng),，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì),。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們,，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的,。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的,、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn),。恩格斯在自然辯證法導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí),，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然,。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的歷程,，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的,、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展,。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,，進(jìn)而改造自然,，造福人類,。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”,。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過程,。我們?nèi)祟悓?duì)自然無限的索取，征服,，人類妄自尊大,，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說明,，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心,，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處,。人類需要一場深刻的變革,，一場綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然,，將其看作是人類存在的根基,，看作人類自己的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球,，為了我們的子孫后代,，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,，最終造福人類,，造福子孫。

正如在自然辯證法導(dǎo)言中所揭示的,，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律,，即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法,。總之,，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分,，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合,，提高整體素質(zhì),，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作,。另外,，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo),。學(xué)習(xí)辯證法,，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要,。所以我們應(yīng)該博覽群書,，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題,。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練,、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián),，相互作用,，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體,。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí),，哲學(xué)，歷史,，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng),。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn),。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通,，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己,，提升自己,。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展,，就必須要正確,、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然,。

通過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程,，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及,，作為年輕的一代,，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生,，可是萬物都是相通的,，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理,。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí),，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí),，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方,，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性,，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬,。

恩格斯自然辯證法讀后感500字 恩格斯自然辯證法讀后感3000字篇二

通過章教授的自然辨證法課程,，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練,，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助,。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪,，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

關(guān)于自然辨證法,，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多,，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索,。要想了解人與自然的關(guān)系,，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物,。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋,，同時(shí)也是當(dāng)今科學(xué)界的共識(shí)。其次,，在確定上個(gè)觀點(diǎn)后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源,。關(guān)于這個(gè)方面，美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋,。他認(rèn)為,，在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個(gè),。第一是生命在地球中的出現(xiàn),，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中,，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來,，所有的生物種類都是通過適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來,。也就是說,，生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后,，這個(gè)方式改變了,。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應(yīng)自己的基因,，也就是說，不再改變自己的基因來適應(yīng)環(huán)境,。今天,，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識(shí)不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因,，又改變其所處的環(huán)境,，這樣，地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來了,。

了解了上述三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的能力,，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境,。但是，現(xiàn)實(shí)中,，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào),。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住?

我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中,?；蜻M(jìn)化通過基因突變起作用。如果一個(gè)物種的基因突變符合自然選擇的要求,，它就會(huì)在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種,。與此相對(duì)，文化進(jìn)化是通過引入新工具,、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個(gè)社會(huì),。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今天的核能,、計(jì)算機(jī)等,，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些,，我們?cè)倏纯匆粋€(gè)悖論：人類在獲得越來越多的知識(shí)的同時(shí),，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住,。

之所以出現(xiàn)這個(gè)悖論,，原因是多方面的,，不是我們不不了解環(huán)境,，而是我們有這么一個(gè)問題需要解決：如何解決自身知識(shí)的不斷增加與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾,。人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個(gè)，那么人類便會(huì)像愛因斯坦警告我們時(shí)說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災(zāi)難”,。

在我們步入工業(yè)社會(huì)后,，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會(huì)，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其特征是極其簡單的,，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài),?！蔽覀兛梢院唵蔚睦斫鉃槿怂杂杏妥陨砟芰Φ目隙?，對(duì)自身利益,、個(gè)人主義傾向一種過度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況,。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費(fèi)，高享受的生活方式與消費(fèi)觀念,，許多人的吃,、穿、住,、行,、用的消費(fèi)都大大超過了實(shí)際需要。本來從人的身體健康而言,，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配,，保證營養(yǎng)即可?？蓪?shí)際情況是,，在許多場合下的請(qǐng)客吃飯是為了講排場，擺闊氣,，顯富貴,，把這種實(shí)際需要發(fā)展到極端鋪張浪費(fèi)的地步,。從住房條件看，明明是求得安全、方便,、舒適,、溫馨即可,。但實(shí)際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式,，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔,，人人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi),、高享受的生活消費(fèi)觀,，造成了當(dāng)今資源的高消耗,，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞,。因?yàn)槿祟惿a(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi),。如果無人消費(fèi),，這個(gè)產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn),，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取,，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染,，生態(tài)平衡的高破壞,。從而使人類社會(huì)陷入了高消費(fèi)→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染,、高破壞的惡性循環(huán)之中,。可以說高消費(fèi),、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因,。

另外一個(gè)原因則是人類對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知,，是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的,，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果,。

那么這種觀念導(dǎo)致自然界無情的報(bào)復(fù),，我們面對(duì)種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì),，這是擺在我們面前的一道歷史性難題,。英國歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學(xué)說”,。當(dāng)然,，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案,。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一,，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn),，我們有必要而且只能通過這種硬性的,、有約束力的法律來不斷完善立法,、嚴(yán)格司法。

第二,，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀,。首先，人類要認(rèn)識(shí)到,，人是自然界的有機(jī)組成部分,，是萬物之一員,，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置,，給自己定好位,。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心,。其次,，人類要認(rèn)識(shí)到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護(hù)自然,，就是保護(hù)全人類共同的家園,。

第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀,。人類要徹底改變“自然資源取之不盡,，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì),、文化,、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來衡量社會(huì)的發(fā)展,，從而把資源節(jié)約,，環(huán)境治理，生態(tài)保護(hù),，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中,，以引導(dǎo)各個(gè)國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì),、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,。

第四，選擇健康,、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi),，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式,，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場,，擺闊氣,，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為,，倡導(dǎo)綠色生活方式,，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

第五,，大力發(fā)展綠色科技,。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué),，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué),，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué),，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向,。

面對(duì)環(huán)境破壞這一問題,，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律,?！叭朔ㄗ匀弧保仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律,，我們可以改變事物的具體形式,，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性,，承認(rèn)并尊重規(guī)律,，是我們的必修課。

最后,，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法,，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長,、發(fā)展,、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有及其重要的積極影響,。另外在此感謝章教授的“陽光心態(tài)妙語200條”及課堂上的精彩講授,。

恩格斯自然辯證法讀后感500字 恩格斯自然辯證法讀后感3000字篇三

自然辯證法導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想,。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的,。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”,，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利,，開始了新的歷程。當(dāng)然,，在中世紀(jì),，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)的歷史,?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展,。正由于此,，恩格斯在自然辯證法導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí),，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然,。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段,。由于力學(xué)有了較高發(fā)展,，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象,，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式,。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來,，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”,。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說,，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展,，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中,。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化,，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度,。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn),，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo),，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀,，完成了人類自然觀的偉大變革,。

△格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球,，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景,，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的,。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中,，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程,。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位,。

×完恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言，我掩卷沉思,。在恩格斯的眼里,，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來,，對(duì)此感到特別佩服,。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界,。通過自然辯證法導(dǎo)言的學(xué)習(xí),，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想,，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神,，當(dāng)然，那些分析問題,、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的,。

可以這樣說，學(xué)習(xí)辯證法,，是時(shí)代發(fā)展的要求,。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密,，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步,，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中,。學(xué)習(xí)辯證法,，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且,，研究自然辯證法,，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上,，提高整體素質(zhì),，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記,，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”,，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。