很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇一

我現(xiàn)在17歲,，他的文章似乎已將我的整個(gè)人生看透,。他的觀點(diǎn)都是我所經(jīng)歷的生活的一個(gè)總結(jié),。一個(gè)又一個(gè)的相同點(diǎn),，一次又一次的共鳴，讓我突然懷疑,，我的生活是這么的普通,，以至于連他——一個(gè)生活在不同年代,，有著不同經(jīng)歷的人都如此了解!在他的眼前,，我是一個(gè)透明的人。

其中的一段很好的表達(dá)了此刻我激動(dòng)的心情：“當(dāng)一篇很自然的文章描寫(xiě)出一種情感或作用的時(shí)候,，我們便在自己的身上發(fā)現(xiàn)了我們所讀到的那個(gè)真理,。我們往往因此而感動(dòng)得要去熱愛(ài)那個(gè)使我們感受到它的人，因?yàn)樗@示給我們的并不是他自己的東西,，而是我們自身的東西,。”是的,，我現(xiàn)在非常感動(dòng),，也非常熱愛(ài)這位令我感受到自身東西的人——帕斯卡爾。

他的思想是如此的銳利,，深刻,。

在第一篇《人的兩種不同的思維方式》中,，有這樣一句話(huà)：“一種品質(zhì)可以在沒(méi)有另一種品質(zhì)的情況下存在，智力可能是強(qiáng)大而狹隘的,，也可能是全面而脆弱的,。”或許我的理解不夠深,，但由此我想到了兩種人——專(zhuān)才和全才,，相信大家聽(tīng)到這里也會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種人和所形容的智力有著很大的相似點(diǎn)?！傲?xí)慣于憑感覺(jué)下判斷的人不理解推理的過(guò)程,，因?yàn)樗麄兺匆谎劬屠斫猓⒉涣?xí)慣于追求原理,，反之,，習(xí)慣于根據(jù)原理推斷的人不明白感覺(jué)上的事情，因?yàn)樗麄儗で笤?，卻沒(méi)有一眼看透的能力,。”的確,，生活中很多時(shí)候,，我們往往憑借主觀認(rèn)識(shí)去判斷身邊的事物，而不會(huì)用追求原理這種需要拐彎思考的“麻煩”方式去看待問(wèn)題,。這就是數(shù)理思維和直觀思維——數(shù)學(xué)家和思維直觀的人的區(qū)別,。

他在談?wù)撔坜q時(shí)，形容得也讓人感嘆其準(zhǔn)確,?！罢嬲男坜q輕視修辭?！边@句話(huà)應(yīng)該就是想體現(xiàn)雄辯所用的理由真實(shí)得不需要修辭來(lái)證明其正確性,。然而當(dāng)我看到這句話(huà)是，我再次疑惑什么是雄辯：“雄辯是以甜言蜜語(yǔ)說(shuō)服人,，而不是以權(quán)思想錄讀后感1000字威;它是暴君,，而不是國(guó)王?！睋?jù)布倫士維格的解釋說(shuō),，國(guó)王是合法的，而暴君是非法的;說(shuō)服力的權(quán)威是合法的,，但雄辯的甜言蜜語(yǔ)卻足以敗壞人的意志,。雖然他的解釋說(shuō)明了帕斯卡爾是在強(qiáng)調(diào)雄辯的強(qiáng)大力量，但我開(kāi)始懷疑,，雄辯所用的理論其真實(shí)性,。是人們用花言巧語(yǔ)將自己的思維“強(qiáng)加”于別人的心中嗎?“我們必須把自己放在聽(tīng)者的位置上,，在自己內(nèi)心中檢驗(yàn)講話(huà)的委婉，以檢查兩者之間是否相符合,，以及我們是否有把握使得聽(tīng)眾完全信服于我們的講話(huà),。”這樣看來(lái)我的理解似乎是對(duì)的又似乎是錯(cuò)的,。錯(cuò)在不是“花言巧語(yǔ)”,，也不是“強(qiáng)加”。只能說(shuō)帕斯卡爾對(duì)雄辯的理解太過(guò)深刻,，以至于我無(wú)法根本理解其真正含義,。

在心理學(xué)的領(lǐng)域里，他也有獨(dú)到的見(jiàn)解,?！墩f(shuō)服的理由》講訴的就是如何去說(shuō)服別人是最有效的，他總結(jié)到：“當(dāng)我們想要有效地糾正別人并指明他犯了錯(cuò)誤時(shí),，我們必須注意他是從哪方面觀察事物的,，因?yàn)樵谀欠矫嫠赡芫褪钦_的;我們必須承認(rèn)他那方面的正確，然而,，也要向他指出他在另一方面所犯的錯(cuò)誤,。他會(huì)滿(mǎn)足于這樣的做法，因?yàn)樗吹阶约翰](méi)有錯(cuò),，只是沒(méi)能全面地看問(wèn)題而已,。”這里體現(xiàn)的就是對(duì)個(gè)人虛榮心的滿(mǎn)足,。每個(gè)人都不會(huì)喜歡承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤,，也正是這一點(diǎn)，人們更不喜歡別人指出自己的錯(cuò)誤,，那樣,，自己的錯(cuò)誤不在是個(gè)“秘密”，而是公開(kāi)的“情報(bào)”,。就像帕斯卡爾說(shuō)的“人們往往更容易被自己發(fā)現(xiàn)的理由說(shuō)服,，而不太容易被別人腦袋里想出來(lái)的理由說(shuō)服,?！币虼耍f(shuō)服別人發(fā)現(xiàn),、承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,，特別是以一個(gè)旁觀者的身份去說(shuō)，那是難上加難,。而帕斯卡爾提出的方法,，可以說(shuō)很好地解決了這一難題：承認(rèn)對(duì)方只正確的,，只是在某一小方面沒(méi)有思考嚴(yán)密罷了。等于說(shuō)告訴對(duì)方,，你本質(zhì)是聰明的,，只是犯了個(gè)小小的錯(cuò)誤。相信任誰(shuí)聽(tīng)了都會(huì)很高興,，那么接受錯(cuò)誤也變得簡(jiǎn)單了,。當(dāng)然，我覺(jué)得若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),，對(duì)那位提出對(duì)方錯(cuò)誤的人要求也十分的高,，首先就要“注意對(duì)方思考問(wèn)題的角度”，并有心情去慢慢地開(kāi)導(dǎo)對(duì)方,，相信一般人是無(wú)法做到的,。也正是如此，這樣成功的情況很少出現(xiàn),。

從這些看來(lái),，其實(shí)哲學(xué)不是人們所想的那么深?yuàn)W，它僅僅是對(duì)一個(gè)人一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，對(duì)一個(gè)社會(huì)常態(tài)的客觀認(rèn)識(shí)罷了,。是其在原有的基礎(chǔ)上，用更準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容它,，用更深層次的理解去看待它,，僅此而已。當(dāng)然,，我的理解可能有些片面,，但哲學(xué)就是要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能逐步逐步地去認(rèn)識(shí)。相信在有了更多人生經(jīng)驗(yàn)后,，我對(duì)帕斯卡爾文章的理解會(huì)有全新的改變,。

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇二

近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深,。

帕斯卡爾,，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,、思想家,，他的〈思想錄〉、《培根人生論》,、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典,。

我很難想象一個(gè)人有手，沒(méi)有腳、沒(méi)有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說(shuō),，頭比腳更為必要),。然而，我不能想象人沒(méi)有思想,，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了,。

思想形成了人的偉大。

人只不過(guò)是一根葦草,，是自然界最脆弱的東西,，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他,，一口氣,、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他,，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多,，因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì),，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知,。

因而我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間,，我們才必須提高自己,。因此，我們要努力好好地思想,。這就是道德的原則,。

能思想的葦草——我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間,，而是求之于自己的思想的規(guī)定,。我們占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間,，宇宙便囊括了我吞沒(méi)了我,，有無(wú)一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙,。

大凡統(tǒng)治者,，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然,，不喜歡有思想的人了,。但一個(gè)人如果沒(méi)有自己的思想，談何尊嚴(yán),。因?yàn)槲覀兊娜孔饑?yán)就在于思想,，思想形成了人的偉大,。

這大概就是讀書(shū)人為什么把自己的觀點(diǎn),、思想,，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

正所謂,，士可殺,，不可辱!

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

西方有句諺語(yǔ)：人以思考,，上帝就發(fā)笑了,。恕我愚鈍，至今說(shuō)不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類(lèi)無(wú)知,，是笑人類(lèi)進(jìn)步了(欣慰人類(lèi)成長(zhǎng)了,，開(kāi)始反省思考了)，還是上帝對(duì)人類(lèi)不負(fù)責(zé)任?但人類(lèi)不可能不思考,，“我思故我在”,。不思考的人可能連上帝為什么笑都會(huì)不知道，更不用說(shuō)去聆聽(tīng)上帝,，皈依上帝,。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

時(shí)下,，一切都是快節(jié)奏,，什么都講究速度，火車(chē)在提速,，飛機(jī)在提速……連愛(ài)情都成為快餐,。

也許有人會(huì)說(shuō)，哪里有時(shí)間思考呀?!

誠(chéng)然,，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了,，不需要人們思考,。然而，我不能想象人如果不思考,，沒(méi)有思想,，那就和一樁木頭，一塊頑石,，一具行尸走肉,，沒(méi)有什么區(qū)別了。那么,，這個(gè)世界就太可怕了!

人是萬(wàn)物之靈,，人和世間萬(wàn)物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

我認(rèn)為,，當(dāng)下人必須慢半拍,，才能有時(shí)間思考，才能有自己的見(jiàn)解,，乃至思想,。

讓自己的生活節(jié)奏慢不來(lái)，盡可能的慢下來(lái),，慢慢來(lái),，思考啊!

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇三

如果你不了解林徽因，而你想了解,，不推薦你看這本書(shū);

如果你了解林徽因,，不推薦你看這本書(shū);

如果你想摘錄幾句零碎的人生感悟，如果你想在微博上發(fā)幾條人生感悟,，那么推薦你看這本書(shū),。

很少看書(shū)看到想要扔書(shū)的地步，很不幸,，這本中招了,。

這本書(shū)的封面上“林徽因傳”四個(gè)字傳遞給讀者的信息是，本書(shū)旨在客觀地描寫(xiě)林徽因的生平并可能穿插著作者的些許感悟和評(píng)價(jià),。

雖然書(shū)名寫(xiě)著“林徽因傳”,，但卻完全沒(méi)有按照傳記應(yīng)有的邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)紀(jì)實(shí)來(lái)敘事，關(guān)于林徽因的生平只是草草帶過(guò),，更多的是借林徽因的事跡來(lái)抒發(fā)作者的人生感悟,。 紀(jì)實(shí)性是傳記的基本要求，大家都知道,，我想本書(shū)不宜稱(chēng)作“林徽因傳”,。此書(shū)只是拿林徽因來(lái)吸引的讀者眼球。

百度如此介紹本書(shū)：作者用清澈的文字,、詩(shī)意的筆法,、全面詳實(shí)的資料，生動(dòng)地展現(xiàn)了林徽因的傳奇一生,。盡管作者的筆觸較為華麗,，但是內(nèi)容冗長(zhǎng)，段落之間沒(méi)有邏輯連接,，雖然以“散文”為名,，但沒(méi)有散文“形散而神不散”的韻味，只是作者用華麗辭藻堆砌而成的揣測(cè)和意淫,，華而不實(shí),，實(shí)在讓人難以下咽,。書(shū)名嘩眾取寵，內(nèi)容華而不實(shí),。正如網(wǎng)上所傳：林徽因是一個(gè)被成功包裝的人,。字里行間都能顯示出白落梅想要抒發(fā)一種對(duì)超凡脫俗的氣質(zhì)的追求和敬仰，但是她還是不能避開(kāi)世俗,，跟隨著前人的脂粉俗氣,，對(duì)林徽因大加褒獎(jiǎng)和贊頌,，說(shuō)是奉林徽因?yàn)榕褚膊粸檫^(guò);作者又喜愛(ài)重復(fù)小詞小調(diào)來(lái)說(shuō)一些玄乎飄渺的大道理,，還不斷地用華麗的辭藻堆砌空洞的感悟，導(dǎo)致文章缺少內(nèi)涵,，缺乏深刻,。

從本書(shū)中作者的筆觸可以看出作者是向往優(yōu)美的事物的，但是也許作者本身沒(méi)有真正地經(jīng)歷過(guò),，涅槃過(guò),，沉浮過(guò)，所以沒(méi)有辦法寫(xiě)出有真性情,、引人共鳴的文字,，相反卻只是一紙浮夸。

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇四

平時(shí)耳聞目濡,，經(jīng)常聽(tīng)到各種公司大談特談“定位”,，但常常聽(tīng)不出所以然。最近看了艾·里斯(al ries)和杰克·特勞特(jack trout)著的《定位》(positioning)一書(shū),，該書(shū)是一本改變了傳播——營(yíng)銷(xiāo)的書(shū),。它講述了什么是定位，并提出定位是廣義的成功戰(zhàn)略,，定位技巧可應(yīng)用于包括“政治,、戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)，甚至追求異性”;

時(shí)代可以分為：產(chǎn)品至上時(shí)代,、形象至上時(shí)代和定位時(shí)代,。在產(chǎn)品時(shí)代只需拿出“更好的捕鼠器”并且有錢(qián)去推銷(xiāo)它就行了，但仿效產(chǎn)品毀掉了產(chǎn)品時(shí)代,。在形象時(shí)代,，聲譽(yù)或者形象比任何一個(gè)具體的產(chǎn)品更加重要。但拾人牙慧的公式同樣毀掉了形象時(shí)代,。在定位時(shí)代,，創(chuàng)新不再是通向成功的關(guān)鍵。要想取得成功,，企業(yè)必須在預(yù)期的客戶(hù)頭腦中占有一席之地,。這個(gè)一席之地不僅包括企業(yè)的長(zhǎng)處和短處,，還包括其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。在定位時(shí)代,，光靠發(fā)明或發(fā)現(xiàn)新東西是不夠的,，甚至沒(méi)它也行，但你必須是第一個(gè)打入客戶(hù)的大腦才行,。

人腦有一個(gè)針對(duì)現(xiàn)有信息量的防御機(jī)制,，它能拒絕無(wú)法“計(jì)算”的信息，只接受與其內(nèi)部現(xiàn)狀相稱(chēng)的新信息,，其他東西則一概過(guò)濾掉,。政府、企業(yè)或產(chǎn)品都需要有正確的定位,。定位不是以自我為中心,，要在預(yù)期客戶(hù)頭腦里占有一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

“缺乏適當(dāng)定位”至今是許多本土企業(yè)及非贏利組織在競(jìng)爭(zhēng)中的瓶頸，是營(yíng)銷(xiāo)中的突出問(wèn)題點(diǎn),。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)何嘗不是一個(gè)重要問(wèn)題呢?

做事沒(méi)有重點(diǎn),，希望人人滿(mǎn)意，得到所有人的滿(mǎn)意,，結(jié)果是沒(méi)有人滿(mǎn)意,。值得做的事情非要等到盡善盡美才去做，結(jié)果很可能永遠(yuǎn)做不成,。如果你試過(guò)多次,，并且偶爾取的成功，你在公司里的名聲可能會(huì)很好,。我們經(jīng)常會(huì)有“寧做雞頭,，不做鳳尾”的想法，卻沒(méi)想到不管是雞頭還是雞尾他終究是雞,，成不了鳳凰,。泰坦尼克號(hào)上最好的船員到頭來(lái)也得和最差的水手上同一救生艇，而且他還得有幸露出水面才行,。我們還經(jīng)常會(huì)試圖做一些根本就不可能成功的事情,，所謂好高騖遠(yuǎn)。這特勞特定位讀后感都可謂是定位不當(dāng),。

每個(gè)人都必須有一個(gè)正確的,、遠(yuǎn)大可行的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上,，給自己進(jìn)行正確定位,，并努力達(dá)到你的目標(biāo)。首先,，得給自己下個(gè)定義,。你是什么樣的人?你得對(duì)自己有充分的了解,，至少要對(duì)自己能干些什么事要了解，不要以為自己能為所有的人干所有的事,。人人滿(mǎn)意等于沒(méi)人滿(mǎn)意,。當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能力有限,，這要求我們不停的審視自己,，經(jīng)常給自己下定義。其次,，要不停觀察我們所處的環(huán)境,，思考他的特點(diǎn)和利弊，看他對(duì)我們自身的發(fā)展是否有利,。一個(gè)環(huán)境在一定的條件下可能對(duì)你有利,，但過(guò)一段時(shí)間又可能會(huì)抑制你的發(fā)展,。環(huán)境包括社會(huì),、公司、你的上司,，也包括你的朋友,。對(duì)社會(huì)，我們必須努力去了解他,，適應(yīng)他,。公司和上司是可以選擇的，要選擇真正對(duì)你有利的,。如果你上了失敗者的船,，無(wú)任你多么出色都無(wú)濟(jì)于事。不要只問(wèn)你能為公司和上司做些什么,，要問(wèn)他們能為你做些什么,。朋友要多交，但光交朋友還不夠,，你還要牽出友誼這匹馬,，間或操練他一番，否則的話(huà),，你需要的時(shí)候,，反而用不上?？傊?，你必須不停的去適應(yīng)環(huán)境，使之為你服務(wù),。最后,，要敢干,，要有信心。任何值得一做的事情都值得去亂做一氣,，要敢于犯錯(cuò)誤,，并勇于承擔(dān)由此產(chǎn)生的后果。不打算冒風(fēng)險(xiǎn),，不打算受到紛至沓來(lái)的非議,，就不會(huì)第一個(gè)提出新點(diǎn)子或新概念，就很難取得成功,。

個(gè)人定位和產(chǎn)品一樣,，就是要在預(yù)定客戶(hù)的腦子里占有一席之地。不要在產(chǎn)品里,，甚至不要在你自己的腦子里尋找解決問(wèn)題的方法,，要在預(yù)期客戶(hù)的頭腦里尋找解決問(wèn)題的方法。把你的想法用合適的方法表達(dá)出來(lái),，傳達(dá)給你的“客戶(hù)”,，讓他們知道你的追求是什么。在他們的頭腦里給你自己定了位,，就有可能把你往你希望的方向推動(dòng),。

總之，你所做的一切必須為你的目標(biāo)服務(wù),，小不忍則亂大謀,。hitch your wagon to a star!通過(guò)自己堅(jiān)持不懈的努力，最終必然會(huì)取得成功!

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇五

孔子認(rèn)為,，人,，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間,，既不絕頂也不透頂,。根據(jù)智力，他把人分為3種,，一種是“上智”,，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人,，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種,，即“學(xué)而知之”的人,，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人,，遇到自己過(guò)不去的坎,，才會(huì)想起來(lái)去學(xué),。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”,。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了,。孔子特別推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人,。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝,。首先，孔子認(rèn)為,，圣人必須是古代君王,，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,，更談不上是什么君王。其次,，圣人必須天資聰慧,，不用學(xué)習(xí)就能明理明德,，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人,。因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了,。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性,。比如他說(shuō)“巧言令色,，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。”要他克制自己,，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁,，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭。己所不欲,，勿施于人,。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨,?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù),。司馬牛問(wèn)仁,，子曰：“仁者，其

言也仞,?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話(huà)要有分寸,，三思而后言;樊遲問(wèn)仁,，子曰：“居處恭，執(zhí)事近,，與人忠,。”這里孔子把“仁”分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿(mǎn)敬意和忠誠(chéng),。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論,。“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,。“知”者不惑,，仁者不憂(yōu),，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！逼鋵?shí)在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”仁人首先要自尊自愛(ài),，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心,，幫助別人到達(dá)他們的理想,。孔子對(duì)仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜,。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生,，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也,，千乘之國(guó)，可使治其賦也,，不知其仁也,。求也，千室之邑,，百乘之家,，可使為之宰也，不知其仁也,。赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,，不知其仁也,。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁,。從這里我們可以看出,，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大,，能力有多強(qiáng),，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人,，都不能稱(chēng)之為“仁”,。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才,。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際,。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí),，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷,。他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞,。當(dāng)然,，這是句俏皮話(huà)。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié),。我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提,。但，正是這份仁義使他

們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力,。

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇六

有一個(gè)關(guān)于美人魚(yú)的童話(huà),，一位王子去大海游歷，遭遇暴風(fēng)雨掉進(jìn)海里,，被淹死了,，海里的小美人魚(yú)用自己的靈珠救活了王子，并送到陸地,，可她卻在返回海的途中遇害,，必須拿回自己的靈珠才能活下去，而王子失去靈珠,，就會(huì)死去,。

《那片星空那片海》也是講述這樣一個(gè)人魚(yú)與人的生命故事,。不同的是,，本書(shū)中的人魚(yú)是美男魚(yú)，而他用靈珠救活的人,，是一個(gè)普通的島民女孩,。不同的是，美男魚(yú)與這個(gè)女孩相愛(ài)了。于是這個(gè)故事,，成了一個(gè)關(guān)于愛(ài)情,、關(guān)于勇敢、關(guān)于生命的美麗童話(huà),。

《那片星空那片?！穼?xiě)生命與勇敢，把生命中最息息相關(guān)的死亡與離別寫(xiě)得鮮活,。人魚(yú)男主吳居藍(lán)和女主沈螺有著不可能相伴終生,、不可能執(zhí)手老去的殘酷事實(shí)，但他們都沒(méi)有因?yàn)楹ε旅鎸?duì),、害怕一人離開(kāi)后的孤獨(dú)而放棄愛(ài)情,，更沒(méi)有自以為是的“為對(duì)方好式犧牲”。而是他們都深刻明白“奉獻(xiàn)的一方需要勇氣,，接受奉獻(xiàn)的一方更需要勇氣”,，一起共同決定最終選擇。在這個(gè)觀念上,，它是愛(ài)情里最美好的默契與尊重,。聯(lián)想起《天龍八部》中阿朱悄悄讓喬峰殺了自己，卻沒(méi)想到她的犧牲成了喬峰一生的陰影,，這樣的愛(ài)情徒留下活著的人無(wú)法彌補(bǔ)的自責(zé),。《那片星空那片?！穼?xiě)在荊棘澆灌下,，兩人一起陪伴走向終點(diǎn)，珍惜所有能在一起的時(shí)光,，是多么美好勇敢,。

《那片星空那片海》用了一整本書(shū),，講了這個(gè)人魚(yú)與人的愛(ài)情童話(huà),，沈螺善良、普通,、遇見(jiàn)屬于她的命運(yùn);男主神秘強(qiáng)大,，卻有著最脆弱的缺陷?！叭淌яR焉知非福”在這對(duì)男女主身上體現(xiàn)盡致,。生命的無(wú)常讓他們?cè)谏缆飞鲜斋@了一份并未料到的愛(ài)情,，這份愛(ài)情比吳居藍(lán)守護(hù)生命的靈珠還要珍貴，這份愛(ài)情比沈螺在人世間所有一切還要重要。是啊,，當(dāng)有一天你被另外一個(gè)人放在掌心,，呵護(hù)周全讓你心安溫暖 ，當(dāng)有一天另一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)讓你比自己的還要敏感,，不就應(yīng)該像沈螺吳居藍(lán)那樣,，緊緊抓住愛(ài)惜嗎!

能在一篇言情小說(shuō)中讀到純美夢(mèng)幻的感覺(jué)，能把一個(gè)兒時(shí)的童話(huà)引渡成當(dāng)代的愛(ài)情故事,，能讓所有還相信愛(ài)情的人,，在書(shū)中感動(dòng)一份愛(ài)的意義，《那片星空那片?！纷龅搅?。“如果我的愛(ài)情是鮮花,，我愿意擁抱它的美麗芬芳;如果我的愛(ài)情是荊棘,，我也會(huì)毫不猶豫地?fù)肀募怃J疼痛。即使荊棘刺穿我的肌膚,，刺進(jìn)我的心臟,，只要能距離他近一點(diǎn)、更近一點(diǎn)!” 書(shū)中散發(fā)出來(lái)的純美愛(ài)情觀,，不正是愛(ài)情讓我們著迷欣賞的嗎!

“謝謝你出現(xiàn)在我的生命中”,，已是他們彼此生命全部的感恩與幸福溫暖。是的,，若能在生命的平靜,、悲傷或歡樂(lè)時(shí)，感念的,，都是這句話(huà),，該是一種何等的幸福啊。又何必去在乎最后的不能執(zhí)手老去呢!在有限的生命中,，他們無(wú)限地愛(ài)惜過(guò)了,，對(duì)生命，也是一種圓滿(mǎn),。

如同結(jié)局“有的人注定是恒星,，即使遠(yuǎn)離，甚至死亡,，那光芒依舊留在你的星空中,，照耀著你?！痹谒羞^(guò)往的生命中,，吳居藍(lán)和沈螺的愛(ài)情,，彼此守護(hù)珍惜，已經(jīng)超越了整個(gè)生命的局限,。在有限的生命中,，去分享陪伴所有的美好，這也是永恒的意義和愛(ài)情最美好的紀(jì)念,。

有限的生命里,，因?yàn)橛心悖瑢庫(kù)o溫暖,。

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇七

《史記 貨殖列傳》是一篇極有政治,、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文章。

商人,，在中國(guó)古代常常是被壓制,、歧視的一個(gè)階層?？鬃诱f(shuō)：”君子喻于義,，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居,，對(duì)商人不屑一顧,。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),，贊賞他們的才智,。更難能可貴的是，司馬遷對(duì)人的逐利之心給與肯定,，認(rèn)為這是人的天性,。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，”百家爭(zhēng)鳴“,，社會(huì)風(fēng)氣寬容,、自由、開(kāi)放,。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家,。

《貨值列傳》的一開(kāi)篇，司馬遷就引用了老子的一段話(huà)：”至治之極,，鄰國(guó)相望,，雞狗之聲相聞，民各甘其食,，美其服,，安其俗，樂(lè)其業(yè),，至老死不相往來(lái),?！懊黠@,，司馬遷是反對(duì)老子的觀點(diǎn)的,。他說(shuō)這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的,。司馬遷說(shuō)的還算客氣,。我倒覺(jué)得這是一種愚民政策。至于其中的”鄰國(guó)相關(guān),，老死不相往來(lái)“,，讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策。清朝有康乾盛世,，社會(huì)有了一定的發(fā)展,。但是滿(mǎn)足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排斥外界,、自我封閉,，施行”閉關(guān)鎖國(guó)“，帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果,。

第二段中,，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的,。所以,，司馬遷主張順其自然。司馬遷認(rèn)為”最高明的辦法是聽(tīng)其自然,，其次是誘導(dǎo)他們,，再其次是教育他們，又其次是(用典章制度來(lái))束縛他們,，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利,。“可惜,，后來(lái)的統(tǒng)治者,，采用的都是下策。比如重視道德教化,、用典章制度束縛民眾等,。各種道德、各種規(guī)章制度束縛了人的思想,，使得社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前,，以致于最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。

司馬遷說(shuō),，”人們各自以自己的才能來(lái)行事,，竭盡自己的力量,，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此,，物品價(jià)格低廉,，商人就會(huì)把商品銷(xiāo)售到可以貴賣(mài)的地方;物品價(jià)格昂貴，商人就會(huì)從價(jià)格低廉的地方運(yùn)來(lái)銷(xiāo)售,。各自勤勉而致力于他們的本業(yè),，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流,，日日夜夜而永無(wú)休止,，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái),?！斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無(wú)形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用,，并具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維,，實(shí)在是讓人吃驚。

司馬遷對(duì)于人的逐利之心,，給與了肯定,。他說(shuō)：”求富，是人們的本性,，用不著學(xué)習(xí),，就都會(huì)去追求?！皩?duì)這種逐利天性的肯定,，具有巨大的意義?！秶?guó)富論》作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為,，人人追求自己的私利，能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、社會(huì)的繁榮,。可惜后世的中國(guó)越來(lái)越重視道德教化,，輕視人的逐利之心,。

司馬遷后來(lái)遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑,。這是一位專(zhuān)制獨(dú)裁君主對(duì)一位自由思想家的殘酷迫害,。漢武帝這樣的獨(dú)裁君主，最熱衷的是權(quán)力,，最痛恨的是自由,。他”罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)“;設(shè)置內(nèi)朝，收回大臣權(quán)力,。這些專(zhuān)制君王對(duì)思想的控制,、對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大障礙,。而司馬遷這樣的自由思想家,，是中國(guó)最寶貴的財(cái)富。

《思想錄》讀后感500字 思想感言讀后感篇八

近日讀了校訊通推薦的著名兒童文學(xué)家“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪的短篇小說(shuō)集《再被狐貍騙一次》,。這部小說(shuō)集主要收錄了作家描寫(xiě)狐貍、老虎,、豹子這三種動(dòng)物的10篇小說(shuō),。我讀后感受頗深，不僅在語(yǔ)言方面受益匪淺,，還學(xué)到了不少動(dòng)物知識(shí),，對(duì)這幾種動(dòng)物的生活習(xí)性也有了較深的了解：動(dòng)物有感情，動(dòng)物通人性,，動(dòng)物也懂得知恩圖報(bào),。更有趣的是悟出了與狐貍、老虎,、豹子這幾種動(dòng)物有關(guān)的一些俗語(yǔ)的來(lái)歷,，現(xiàn)在總結(jié)幾條與大家分享。

為什么說(shuō)“一山不容二虎”呢?這有一定的科學(xué)道理：因?yàn)槔匣⒌氖沉亢艽?，一頓可吃30公斤肉食,，而一方土地上的食物資源是有限的，難以養(yǎng)活兩只成年的老虎,。所有,，成年虎會(huì)用殘脫的虎毛和糞便劃定自己的覓食范圍，不許同類(lèi)闖入,。在發(fā)情期以為的時(shí)間里,，哪怕是相貌再英俊、風(fēng)度再瀟灑的虎先生闖入虎小姐的領(lǐng)地,，也會(huì)遭到虎小姐的驅(qū)逐;反過(guò)來(lái)也是同樣,，再漂亮的虎小姐闖入虎先生的領(lǐng)地也會(huì)遭到虎先生的驅(qū)趕。若是兩只老虎互不相讓?zhuān)浣Y(jié)果是“兩虎相爭(zhēng)必有一傷”,，因此就有了“一山不容二虎”的說(shuō)法,。呵呵，動(dòng)物園里一個(gè)大鐵籠里的幾只老虎之所以能和睦相處,，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有食物壓力,。

為什么把語(yǔ)言或行為氣勢(shì)洶洶,，讓人感覺(jué)不寒而栗的那種潑辣、兇悍的婦女叫做“母老虎”呢?因?yàn)樵诨⒌氖澜缋?，雌虎要?dú)自承擔(dān)養(yǎng)育后代的重任,。不僅要自己糊口，還要養(yǎng)家,，管飽一窩虎仔,，比起過(guò)著悠閑自在的貴族生活的雄虎來(lái)，雌虎的生存壓力要大得多,。只有更威猛更兇狠更殘忍更無(wú)情,，才能捕獲到更多的食物來(lái)養(yǎng)家糊口。所以,，俗語(yǔ)就把潑辣,、兇悍的婦女叫做“母老虎”。

漢語(yǔ)里“狐媚”“狐貍精”又是怎么來(lái)的呢?狐貍是一種聰慧機(jī)警,，動(dòng)作輕快敏捷的中小動(dòng)物,。它臉頰短而微微凹陷，五官清秀而潔凈,，皮毛光滑漂亮,，乍一看去確有蠱惑人心的媚態(tài)，因而漢語(yǔ)里有了“狐媚”一詞,，人們把賣(mài)弄風(fēng)情,、妖媚迷人的女人比作“狐貍精”。雖然“狐媚”“狐貍精”都是貶義詞,，但是明顯含有妒忌的成分,。

為什么把膽大妄為的人叫做“吃了豹子膽”呢?為什么說(shuō)“虎死威不倒”呢?又為什么說(shuō)“兔死狐悲”，而不說(shuō)“兔死狼悲”或“兔死豺悲”之類(lèi)的呢?這里面都含有一定的動(dòng)物學(xué)知識(shí),。

我想,，愛(ài)讀書(shū)的你一定能從書(shū)中找到答案的!讓我們親近書(shū)本，增長(zhǎng)智慧吧!