當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

思想錄讀后感篇一

讀完《精益思想》之后,，聯(lián)想到很多,，從20xx年畢業(yè)至今，轉(zhuǎn)眼間,，投身于工業(yè)工程領(lǐng)域已經(jīng)兩年了,，這兩年來恰巧是全球產(chǎn)業(yè)鏈調(diào)整和中國大陸制造業(yè)形勢變化最迅速、最深刻的兩年,，直到今天,，這樣的變化遠(yuǎn)沒有到終點(diǎn)，工業(yè)工程未來的發(fā)展方向正在遭遇"龍卷風(fēng)”式的攪動,。

20xx年,，源自華爾街的金融海嘯將全球經(jīng)濟(jì)帶入了一個漫長的寒冬，在泡沫一個接一個的破滅之后,，世界各國逐漸意識到制造業(yè)才是保證就業(yè)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)支撐,，美國政府制定了“重塑美國制造”計劃，安倍內(nèi)閣出臺了“日本制造業(yè)回遷”計劃,，另一方面,，中國大陸經(jīng)歷了幾十年勞務(wù)工資快速上漲的階段，外資發(fā)現(xiàn)考慮勞動生產(chǎn)率和土地,、能源,、稅務(wù)等成本之后，世界工廠在過去所表現(xiàn)的廉價優(yōu)勢已經(jīng)變成了高昂的負(fù)擔(dān),，南亞大陸的印度,，東南亞的菲律賓、越南等國如同二十年前的中國,，成為制造業(yè)轉(zhuǎn)移的明星,。

為了在這一場產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大戰(zhàn)中勝出,，也必須勝出,，因為它實實在在的關(guān)乎中國能不能走出“中等收入國家”的陷阱，關(guān)乎“中國夢”能不能變成億萬人的現(xiàn)實生活,，在這樣的背景下,，“中國制造20xx”孕育而生。別無他法,，日本,、韓國都是沿著這樣一條道路走過來的，任何一國的國民只會允許工資上漲,，不會允許工資下降,，任何一個企業(yè)只愿看到成本下降,，不愿看到成本上升，而成功解決這一系列矛盾進(jìn)而邁入發(fā)達(dá)行列的國家,，觀其今天的現(xiàn)狀,，高度自動化的生產(chǎn)系統(tǒng)，高素質(zhì)的勞工,，先進(jìn)的生產(chǎn)和管理制度,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國家的勞動生產(chǎn)率，這些都是普遍的領(lǐng)先之道,，而恰恰也是我們今天所欠缺的東西,。

首先是教育，模仿美國的精英教育體系,，我們建立了世界上規(guī)模最大的“精英人才”工廠,，然而這一定是泛濫的，帶引號的精英,，每年700多萬的大學(xué)畢業(yè)生,，我們無法為他們提供與精英身份相匹配的工作，他們也很難勝任精英應(yīng)該承擔(dān)的工作,。面對這樣的現(xiàn)實,，每年依舊有許多大中專院校升格為大學(xué)，有許多學(xué)校忙著改名,，本科院校的隊伍越來越龐大,，上大學(xué)變成了一件簡單的事情，學(xué)技能,、學(xué)本領(lǐng)反倒困難的多,。

日本是典型的企業(yè)型學(xué)習(xí)社會，在企業(yè)里面有類似大學(xué)一樣完善的培養(yǎng)機(jī)制,，許多企業(yè)通過職能部門幾十年來在專業(yè)知識領(lǐng)域?qū)χR的總結(jié),、開發(fā)和傳承，為社會輸送了很多有用的人才,。德國是另一個工業(yè)化的典型代表,，他們的教育體系是對技能人才極度重視的“雙元”體制，德國的職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生有畢業(yè)證,，同時還有跟本科生一樣的學(xué)位證,，在國家教育體系中職業(yè)教育和本科教育是同等地位，享有同樣的財政,、政策支持,，最關(guān)鍵是全社會和政府一樣認(rèn)同這些拿著學(xué)位證的職業(yè)教育畢業(yè)生，然而在中國,，只有那些農(nóng)村里面經(jīng)濟(jì)條件不好的孩子才會去上職業(yè)學(xué)校,，幾年后一畢業(yè)被學(xué)校騙到沿海去做那些不需要任何技術(shù)能力的工作,，充當(dāng)廉價的不能再廉價的勞動力。

教育永遠(yuǎn)是發(fā)展最根本的問題,，科技是教育最耀眼的產(chǎn)物,，技能是教育最現(xiàn)實的回報。中國雖然有這么龐大的人口基數(shù),，精英教育還是應(yīng)該回歸他精而少的本質(zhì),，然后輔之以類似日本和德國的第二條人才培養(yǎng)通道,，尖端技術(shù)交給少部分人,，材米油鹽交給大部分人,。

其次說說制造業(yè)的未來，也是關(guān)于工業(yè)工程未來方向的問題,。最近幾年來,，工業(yè)機(jī)器人領(lǐng)域的發(fā)展尤為迅速，為了解決勞動成本上升和用工難,，在中國大陸沿海地區(qū),，制造企業(yè)也都在忙著搞自動化，忙著機(jī)器替人,，這就產(chǎn)生了一個問題,，機(jī)器都取代了人，工業(yè)工程還能有什么用,？畢竟,，傳統(tǒng)的工業(yè)工程還是側(cè)重于研究人的行為，即便在時間的流逝中有了發(fā)展,，產(chǎn)生了人機(jī)配合的研究,，但面對業(yè)界一個又一個傳說的無人化工廠，工業(yè)工程師似乎走到了失業(yè)的危難邊界,。

日本豐田為了研究自動化的問題,，曾經(jīng)專門建設(shè)了一個廠區(qū)，那里使用了豐田最為先進(jìn)的自動化系統(tǒng),，但幾年后豐田發(fā)現(xiàn),，這樣一個更加先進(jìn)的工廠卻不如具有一定自動化程度，同時專心于搞精益改善的工廠所表現(xiàn)的效益,，基于這樣的試驗,，豐田也放棄了對自動化狂熱的追求,，要知道對設(shè)備的投入以及維護(hù)等產(chǎn)生的資金不足以抵消節(jié)省人力所削減的成本,，而且人類是永遠(yuǎn)領(lǐng)先于機(jī)器的。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，對工業(yè)工程提出了挑戰(zhàn),，而并不是把工業(yè)工程逼到了絕路,，這種挑戰(zhàn)一方面仍然要回歸到教育，如果教育體系的人們不能意識到這種挑戰(zhàn),，就不能對這門學(xué)科的教學(xué)安排做出調(diào)整,，這種調(diào)整是需要增加更多關(guān)于電氣控制、機(jī)械設(shè)計等方面的知識,，否則工業(yè)工程的學(xué)生將越來越難以適應(yīng)未來的世界,。另一方面，這種挑戰(zhàn)需要已經(jīng)就業(yè)的人們主動去學(xué)習(xí)更多關(guān)于自動化的知識,，需要企業(yè)去培養(yǎng)更加復(fù)合的人才,。

最后，再說一說理論上的問題,。我曾經(jīng)一度不愿承認(rèn)工業(yè)工程是一門管理科學(xué),，總想向人們解釋他是一項技術(shù)活，今天我不得不說,，工業(yè)工程就是一項管理的藝術(shù),。既然是管理，那就沒有絕對正確的定式,！我們一直將日本豐田作為精益管理的標(biāo)桿,，柔性生產(chǎn)，單元化作業(yè),，零庫存,，多品種小批量……似乎一切的知識都是來自于豐田，這是一家企業(yè),，也是一本教科書,，然而教科書就是對的嗎?我們忽略了一個事實，一直在談未來的趨勢,，多品種小批量,，然而豐田作為世界上最大的汽車制造企業(yè)，它本身很多產(chǎn)品就是大批量的產(chǎn)品,，從皇冠到花冠,，豐田旗下的哪一款汽車不是銷量羨煞了無數(shù)汽車制造商？豐田取得的很多成就其實際仍然是靠規(guī)模的優(yōu)勢來實現(xiàn)的,，他本身就和精益的思想存在矛盾,，今天的局勢，還沒有一家企業(yè)做到標(biāo)桿,，工業(yè)工程未來的曙光還需要我們繼續(xù)探索,。

思想錄讀后感篇二

精益思想讀完后，我們會獲得一些生產(chǎn)管理升級的知識,。那怎么寫讀后感呢?下面是本站小編精心為你整理精益思想讀后感,，一起來看看,。

在《精益思想》中，詹姆斯沃麥克詳細(xì)地闡述了精益思想的內(nèi)涵,，并教我們?nèi)绾稳プ?，其實從古至今，所有有所成就的人都在用這種思想來創(chuàng)造價值,，所謂的大道相通也許就是這樣吧?不過精益思想把古人的思想細(xì)化到工業(yè)生產(chǎn)中去了,，僅此而已。但是人的智力并不沒有高到可以把這樣的思想隨心所欲地應(yīng)用出來,，所以在做學(xué)術(shù)研究的人中出現(xiàn)像他一樣為人們領(lǐng)路的人,，就很值得人們學(xué)習(xí)了。

這本書是豐田生產(chǎn)方式(也叫精益生產(chǎn)方式)的創(chuàng)始人,，大野耐一先生的親筆著作,。他被抬到一個什么樣的高度呢?據(jù)說可以跟彼得.德魯克并駕齊驅(qū)。因為彼得.德魯克以理論和思考見長,，大野耐一卻是腳踏實地一步步從生產(chǎn)現(xiàn)場走出來的,。切不論二者誰高誰下，就“精益”這種東西來說,，你稱之為生產(chǎn)方式也好,，管理思想也罷，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi),，對各行各業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

我之所以會對《豐田生產(chǎn)方式》這本書感興趣，也是因為深深被軟件開發(fā)中的精益理念所吸引,，想去深入了解下原汁原味的精益到底是怎么一回事,。再加上之前看過《目標(biāo)》、《豐田汽車案例——精益制造的14項管理原則》這兩本書,，都有很多收獲,，覺得精益是個非常值得深入研究的事物。

本書的篇幅并不大,，一共才一百三十多頁,，但其思想?yún)s非常深，對很多事物的探討,，可以說到了直達(dá)本質(zhì)的程度,。所以我不建議初識精益者去讀，初學(xué)者在讀這本書之前,，最好對汽車制造和精益思想先有所了解,，這樣才會更有收獲，對這類童鞋建議去看前面我提到的那兩本書。但如果你是對精益已經(jīng)有了一定認(rèn)識的人,，那么此書是很值得細(xì)細(xì)一讀的，因為從中你可以直接追溯到豐田生產(chǎn)方式背后的思想,、起因,、以及發(fā)展歷程。這些東西對于正確的理解精益,，恰當(dāng)?shù)卦谧约浩髽I(yè)中運(yùn)用精益,，都是非常有用而必要的。正如我們在軟件開發(fā)行業(yè)常見的最佳實踐一樣,，你要引入它,，首先要明白它能解決什么問題，為什么它比較有效,，而不應(yīng)該簡單地因為大家都這樣做而去跟風(fēng),。所以對于喜歡直接把方法和工具拿來用的“拿來主義者”，尤其應(yīng)該讀一下此書,，在此書中你找不到具體的工具和方法,，但卻能觸摸到該工具被設(shè)計出來的背后設(shè)想。

這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書了,。記得第一次讀,，還是在20xx年。那時,，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn),，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會對它倍加關(guān)注,。于是我就讀了,，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當(dāng)時的感覺,，但現(xiàn)在覺得理所當(dāng)然,。當(dāng)時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告,，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu),。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當(dāng)時初入道的我來說,，是極其欠缺的,。所以草草讀完，也就束之高閣了,。

斗轉(zhuǎn)星移,，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟,，正是如此,，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價值開始了深深的思考,。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字,，便到處尋找，不著,，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買來本,，居然還是珍藏版，當(dāng)然,，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了,。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法,。4年的精益工作,，有成功，更多的失敗和無奈,。在不同的環(huán)境中有不同的問題,，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處,。美國公司有灑脫,，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定,，而常常舉步不前,。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心,，而是一種理性的思考,。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處,，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些,。德國公司的技術(shù)強(qiáng)勢，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊性好,，但技術(shù)沉淀淺;美國公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手,，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議,。另外,，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來,，引導(dǎo)大家展開思考,，并尋求新的突破,。于是，我才明白,，書的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實務(wù)上,，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來,。

因此,，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗,，這本書可能并不適合你,。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗,，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑,。而我想，如果你是個精益的專家,，苦于尋找新的突破,，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn),。

思想錄讀后感篇三

斗轉(zhuǎn)星移,，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富,，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟,，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展,，這一工作的終極目標(biāo)和價值開始了深深的思考,。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找,，不著,，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買來本，居然還是珍藏版,，當(dāng)然,，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀,，完全顛覆了我原來對本書的看法,。4年的精益工作，有成功,，更多的失敗和無奈,。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難,，小公司有小公司的難處,。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定,，而常常舉步不前,。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心,，而是一種理性的思考,。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處,，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些,。德國公司的技術(shù)強(qiáng)勢，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊性好,，但技術(shù)沉淀淺;美國公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手,，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議,。另外,，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來,，引導(dǎo)大家展開思考,，并尋求新的突破。于是,，我才明白,，書的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上,，將精益的哲學(xué)娓娓道來,。

因此，我建議如果您初涉精益,，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗,，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗,，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑,。而我想，如果你是個精益的專家,，苦于尋找新的突破,，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn),。

思想錄讀后感篇四

通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實物更加變得清晰,，處理起來更加具有目的性和條理性，在書中主要講述推行精益生產(chǎn),，何為精益生產(chǎn),，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn),，其中的“精”標(biāo)識精良、精確,、精美,；“益”表示利益、效益等,，精益生產(chǎn)就是及時制造,、消除故障、消除一切浪費(fèi),，向零缺陷,、零庫存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書,。

在《精益思想》這本書中,，它把精益制造定義為包含五個步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價值、定義價值流程,、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動,、拉動式生產(chǎn)方式,、努力追求卓越即盡善盡美,，想要成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）,，采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時,，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。

精益思想必須從一種自覺的嘗試開始,，通過與客戶的對話,，為具有特定功能以特定價格，提供的產(chǎn)品精確定義價值,，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù),，而要在把強(qiáng)有力的專職生產(chǎn)團(tuán)隊配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專家的作用,。

定義價值流程即識別價值流,，價值流使一件特定產(chǎn)品通過任何一項商務(wù)活動的三項關(guān)鍵性管理任務(wù)時所必須的一組特定活動，這一階段通常會暴露出大量的,、錯綜復(fù)雜的浪費(fèi),。

建立連續(xù)的作業(yè)流程，實際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品,，往小了說就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時均衡,、穩(wěn)定，沒有任何的停滯,，往上,，公司的整個生產(chǎn)工藝流程中,，所有的工序銜接均在流動的，沒有任何的停滯,。

拉動式生產(chǎn)方式,，即完全以客戶為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶要什么,，我們組織生產(chǎn)什么,，外部環(huán)境的宗旨是拉動性生產(chǎn)。

《精益思想》的核心是一種思想,，一種能夠評判自身修為的境界的標(biāo)桿,，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過閱讀學(xué)習(xí),，對精益思想的理解還不夠深刻,，隨著不斷的深入，不斷的改善,，不斷地與實際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破,。

思想錄讀后感篇五

這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀,，還是在,。那時，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn),，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師,，自然會對它倍加關(guān)注。于是我就讀了,，于是我就盡然沒有讀懂,。盡然是當(dāng)時的感覺，但現(xiàn)在覺得理所當(dāng)然,。當(dāng)時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書,，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu),。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法,。這對于當(dāng)時初入道的我來說，是極其欠缺的,。所以草草讀完,，也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移,，數(shù)年之后,，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟,，正是如此,，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展,，這一工作的終極目標(biāo)和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字,，便到處尋找,，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買來本,，居然還是珍藏版,，當(dāng)然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了,。這次再讀,，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作,，有成功,，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題,，大公司有大公司的困難,，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫,，也有局限,，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前,。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司,，向大家宣揚(yáng)的不只是信心,，而是一種理性的思考,。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處,，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些,。德國公司的技術(shù)強(qiáng)勢，但溝通差,；日本公司的團(tuán)隊性好,，但技術(shù)沉淀淺；美國公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手,，但過于追求眼前利益成為了他的短板,。本書提供了很多不錯的建議。另外,，值得一提的是他用最后一章的篇幅,，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來，引導(dǎo)大家展開思考,，并尋求新的突破,。于是,，我才明白，書的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實務(wù)上,，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上,，將精益的哲學(xué)娓娓道來。

因此,，我建議如果您初涉精益,，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你,。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗,，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想,，如果你是個精益的專家,，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍,，你會有新的發(fā)現(xiàn),。

思想錄讀后感篇六

一、單元教學(xué)目標(biāo)：

1,。了解前輩學(xué)者讀書治學(xué)的經(jīng)驗,，了解他們的人才觀和學(xué)習(xí)思想，從中得到啟示,，對自己的學(xué)習(xí)觀重新思考,。

2。熟讀精思,，了解作者的基本觀點(diǎn)和作品的內(nèi)涵,，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語句,，反復(fù)品位,，理解這些語句的意義和在文章中的作用。

3,。學(xué)習(xí)不同的論述方法（談話式,、隨錄式、獨(dú)白式）,，并能模仿一定的表達(dá)方式寫出有思想智慧的語句,。

4。學(xué)習(xí)在與別人的交談中表達(dá)自己對問題的看法,。

二,、單元課時安排：

共12課時

單元整體學(xué)習(xí)1課時

思想錄讀后感篇七

人因思想而偉大，人的全部尊嚴(yán)就在思想,，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書中的主線,。書中用理性來懷疑一切,，另一方面指出真理的矛盾。讀完帕斯卡的《思想錄》,，我覺得應(yīng)該說這本書像是一本作者的隨想錄,，因為它由零散的碎片組成，而這每一塊碎片都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容,；但也不乏很多碎片由于過度的零散,，以至于讓我摸不到頭腦。

帕斯卡認(rèn)為,，人在這無窮中是有限的,，這種有限就決定了人不可能完全認(rèn)識我們這個世界。我很認(rèn)同這個觀點(diǎn)――我相信人的認(rèn)知能力不可能達(dá)到這個世界的全部,，畢竟“活到老學(xué)到老”不是妄言誑語,。我們只是這個世界的組成部分，作為一個部分,，我們不可能從根本上理解這個世界的某些基本的原則,，我們不是主宰者，盡管我們很多時候憑借進(jìn)化了的頭腦極大程度的干預(yù)了自然的過程,，但是很多人似乎在人類業(yè)已取得巨大成就之上有了徹底認(rèn)識和控制一切的野心,，我想這種極左的想法古已有之。但是,，我們雖不能完全認(rèn)識這個世界,，但我們至少在我們力所能及的范圍中，努力探求這個世界的奧秘――也就是說,，我們承認(rèn)自己的局限,，但是我們并不悲觀。帕斯卡在這里則暴露出了極度的悲觀,。他說,，“既然我們……與極端有距離，那末人類多了解一點(diǎn)東西又有什么意義呢,？假如他多有了一點(diǎn)，他就了解得更高一點(diǎn),。但他距離終極,，豈不永遠(yuǎn)是無窮的遙遠(yuǎn)嗎？”

作者深入人的內(nèi)心世界,，深刻剖析自我,，指出人內(nèi)心的虛無、自欺欺人,。如“他要求自己偉大,，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺?。凰笮腋?，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲,；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿缺點(diǎn)”因此“他要費(fèi)勁苦心積像他自己也想別人來遮蔽自己的缺點(diǎn),，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點(diǎn),，它既不能忍受別人看到自己的缺點(diǎn)?！庇谑恰俺錆M缺點(diǎn)而又不承認(rèn)缺點(diǎn)”“它在缺點(diǎn)之上又增加了一項故意制造缺點(diǎn)”作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒有傷害我們,，反而對我們是好事，它使我們認(rèn)識到自己的無知,。但由于自愛的存在,，是我們在不同程度都有對真理的反感。所以“正是這種惡劣的嬌氣,，才迫使那些必要責(zé)備別人的人采取那么的曲折委婉,，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點(diǎn),，一定要做的好像要原諒我們的我的,，并且在其中要攙雜進(jìn)去稱贊以及愛護(hù)與尊重的憑據(jù)?！弊髡呒怃J的指出人不活在當(dāng)下,。我們不滿當(dāng)下，把一切給予我們并不知道的未來,?！凹偈刮覀儥z查自己的思想，我們就會發(fā)現(xiàn)它們完全被未來占有,?！薄艾F(xiàn)在永遠(yuǎn)不是我們的目的，過去和現(xiàn)在都是手段,，唯有未來才是我們的目的,。因而我們永遠(yuǎn)也沒有生活著，我們只是在希望著生活,；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備能夠幸福,，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也救不了避免了?！?/p>

不得不說帕斯卡爾真是個論說的天才,，自圓其說的能力真的很高！他的表達(dá)思想的才能異常出色，對于思想表達(dá)笨笨的我,，帕斯卡爾表達(dá)思想的手段非常值得我學(xué)習(xí),。雖然帕斯卡爾的觀點(diǎn)有很多是我所不認(rèn)同的，但是也有很多見解令我嘆服,、令我沉思,。帕斯卡爾的發(fā)現(xiàn)能力和邏輯能力讓我驚訝，帕斯卡爾的語言變化萬端且出神入化,，尤其是對我這種不善于言談的人來說,，帕斯卡爾的語言讓我受益匪淺。讀《思想錄》最能讓我有收獲的是：一個人,，最寶貴的財富是思想,。思想有超越一切的力量。任何欲禁止思想的舉措都是徒勞的,。除了吃喝玩樂,、追名逐利、人云亦云外,，人還有超越這些的思想之存在,，還有追求完美之探索，還有任監(jiān)禁,、槍殺,、失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán),。這是人類有別于其他萬物的偉大之處,，也是人之所以為人的目的所在。

帕斯卡說,，人不過如一根脆弱的葦草,，但他是一根能夠思想的葦草，人的全部尊嚴(yán)來自思想,。盡管這個學(xué)期把他的這本思想的語錄半知不解的看完,，但是也頗有一些收獲和想法：在書中我強(qiáng)烈的感受到西方哲學(xué)對人內(nèi)在精神生活的反思，強(qiáng)烈的要求認(rèn)識自己的那股勁,！人認(rèn)識自己是既幸福的又痛苦的,。

思想錄讀后感篇八

一

不知道有多長時間沒有這樣集中時間快速的把一本書讀完了。生活的瑣事,、工作的忙碌,，還有自己對互聯(lián)網(wǎng)的迷戀，讓我平時只是在零零散散的讀著書,。

讀《思想的星空》，讓我有一種酣暢淋漓之感。這是周國平先生的一本

散文

現(xiàn)在人們的生活充斥著時髦,、時尚,，但我覺得那都是在追求外在的物質(zhì)生活。而人與人的差別在于靈魂,，在于精神世界?，F(xiàn)在社會上越來越推崇讀書，好像讀書也成了一種時尚,。如果我們把讀書當(dāng)做一種時尚的話,，那很有可能是我們在讀一些時尚類的書，消遣我們的時間,，把這當(dāng)做一種休閑,。這應(yīng)該不能算作一種真正意義上的讀書。也就是說不是隨便讀點(diǎn)什么就是閱讀,。

讀書猶如交友,，在這旅途上，人與書之間有邂逅,、離散,、重逢、訣別,、眷戀,、共鳴也可能誤解而后恍然大悟。人與書的關(guān)系如此的微妙,，不亞于人與人之間的關(guān)系,。書是人生的益友,，但人生的路還得自己走，書只是給人生添加了如此多的情趣,。所以說讀書不僅僅是消遣,，要讀好書，而不是天天看一些娛樂新聞,，或者某些明星的八卦,。

那什么樣的書是好書呢?我們又應(yīng)該怎么樣選擇?周國平先生說，我們也許可以粗略地把書分為三類,。一是完全不可讀的書,，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞和有用的知識,。二是可讀可不讀的書,，這種書讀了可能有益處，但是不讀肯定不會造成重大損失和遺憾,。專業(yè)書籍應(yīng)該歸入此類,，對于專業(yè)人員可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的,。三是必讀的書,。也就是我們所說的好書。這些書就我們的精神生活而言,，每一個關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀,，不讀就會是一種欠缺和遺憾。

那生命的意義是什么呢?生命有沒有終極意義?相信每個人都會問自己這樣一個問題,。如果你沒有,，那有兩種可能：一是在逃避這樣一個問題;二可能是年齡還太小。我在讀碩士的時候,，面對學(xué)習(xí)壓力和即將要畢業(yè)找工作的壓力,，向自己提出了這樣的問題。我活著的終極意義是什么,，我沒有終極意義,，因為人最終都是要死的。你看歷史上統(tǒng)一六國的秦始皇,，一代女皇武則天,，最后不都?xì)w入歷史的塵埃中嘛。有何意義可言,，身后萬事空,。人不過是由化學(xué)元素組成，死后又回歸成那些化學(xué)元素,，繼續(xù)去循環(huán),。

也許有很多人和我一樣困惑,，但是都逃避了這樣的問題，不再問自己這個問題而是渾渾噩噩的繼續(xù)活下去,。但當(dāng)我讀了《思想的星空》,，我恍然大悟,，原來這是一個哲學(xué)問題,，這是無數(shù)前人、現(xiàn)代人思考研究的問題,。有這樣一句話：“人的終極差別不會是別的,，只能是思想。只有思想可以使現(xiàn)實生活中的卑微者變的高不可攀,?！比酥g的差別在于內(nèi)在、在于靈魂,、在于精神世界,，如果是出于靈魂的需要去生活，也許生活就有了終極意義,，使我們享受生活而不沉湎其中,，看透人生而不消極對待。生活本身就是意義,。

讀書應(yīng)該是人生的種種享受之一,，讀書可以滿足人的求知欲，可使自己與書中的靈魂交流,，可以豐富和增長自身的精神,。我們應(yīng)該好讀書，也應(yīng)該讀好書,。好的書籍是一個偉大的精神寶庫,，如果我們只是熱衷于享受人類的物質(zhì)財富，而不去享用人類的精神財富,，這蒙受的損失該是多么大啊!

在此書中作者提到了作為普通人,，我們應(yīng)該怎么讀經(jīng)典書?！皶r間”幫助我們挑選出了經(jīng)典,，我們應(yīng)該以輕松的方式和態(tài)度來閱讀，沒必要刻意求解,，先讀那些讀得懂的,，能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)，久而久之便會熏染出人文修養(yǎng),?！昂米x書,，不求甚解，每有會意,，便欣然忘食”,，說的大概就是這個意思吧。

二

似乎每一個假期,，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù),。在老師的建議下，我終于在寒假里把周國平的散文文化陶冶卷讀完了,。

之前周國平這個名字,，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度,。讀他的文章可以發(fā)現(xiàn)周國平老師是一位典型的讀書人,，著書立說和翻譯外國哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章,，無非兩個方面：散文隨筆和哲學(xué)論著,。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活,。我讀到的,，自然是他文人的一面。

周國平說：“一個人越是珍視心靈生活,，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限,，因而能夠以從容的心態(tài)面對。相反,，對于沒有內(nèi)在生活的人來說,，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急切追趕了,?！痹谖铱磥恚褪菓?yīng)該努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華,，你才會知道任何外部事物是有局限性的,，我們才會更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切,，才能以更好的姿態(tài),，從容地面對世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙!

對于我們,，人生的大半都是未知,，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向,，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下,，了望的目光更是一刻也不能松懈,。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世,，迷失了自我,。

如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登,，步步為營,，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外,，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向,，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界,，凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次,，在每次出發(fā)之前先問問自己夠不夠堅定;定期停下來修整,，總結(jié)過去并展望未來，看看自己的路線是否偏移,?！罢J(rèn)識你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng),。

學(xué)習(xí)的范疇,，不只是我們現(xiàn)在體會到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多,。

思想錄讀后感篇九

中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年,，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史,，是馬克思列寧主義在中國的實踐史,、探索史、發(fā)展史;是馬克思列寧主義不斷同中國實際相結(jié)合,，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史,。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭,，占有極其重要的一頁,。

一、馬克思主義中國化的第一個理論成果

中國共產(chǎn)黨的誕生,，標(biāo)志著馬克思主義同中國實際相結(jié)合的起點(diǎn),。但這并不是說，適合中國情況,、指導(dǎo)中國革命實踐的理論就由此產(chǎn)生了,。從這時起,，中國的一批馬克思主義者就在探索中國革命的特殊規(guī)律，并試圖從理論上闡發(fā)遇到的問題,。這些問題,，都不是書本上的，也不是理論推導(dǎo)出來的,，而是從中國革命的現(xiàn)實實踐中提出來的,。武裝斗爭，是中國革命遇到的又一個問題,。首先提出的是舉什么旗幟,、走什么道路的問題。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍,，但打的是國民黨的旗子,。八七會議后，毛澤東響亮地提出要打共產(chǎn)黨的旗子[1],，并在攻打瀏陽失利后,，開創(chuàng)了向井岡山進(jìn)軍、建立中國農(nóng)村革命根據(jù)地的偉大道路,。從此,，毛澤東始終站在了對中國革命特殊規(guī)律的偉大探索的最前列，站在了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的最前列,。探索中國革命特殊規(guī)律,，就不能照搬書本，而要解放思想,，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新,。然而，在20年代后期和30年代前期,，存在著把馬克思主義教條化,、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，對中國革命危害很大,。1930年5月,，毛澤東為了糾正紅軍中的教條主義思想傾向，寫了《反對本本主義》,。他后來回憶說：“這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭寫出來的”,。[2]文章提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷,，指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”,。[3]這篇文章篇幅不長，卻是毛澤東在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期最重要的著作之一，包含著實事求是,、獨(dú)立自主和群眾路線的思想,，成為后來被概括為毛澤東思想活的靈魂的雛形。

中國革命的根據(jù)地在農(nóng)村,，斗爭的主要形式是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭,，主力軍和同盟者是農(nóng)民階級，這就提出一個的課題：如何在小生產(chǎn)者的汪洋大海里建設(shè)一個無產(chǎn)階級的先進(jìn)政黨,。毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)從思想上建黨,，黨員不但要從組織上入黨，而且要從思想上入黨,，注意用無產(chǎn)階級思想改造和糾正黨內(nèi)的各種錯誤思想,，把各種非無產(chǎn)階級成分改造成為無產(chǎn)階級的先進(jìn)戰(zhàn)士。他還強(qiáng)調(diào)保證黨對革命軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo),，絕對不允許槍指揮黨,。在長期的斗爭中，中國共產(chǎn)黨形成了區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志,，這就是理論聯(lián)系實際的作風(fēng),，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，批評和自我批評的作風(fēng),。這都是馬克思主義建黨學(xué)說在中國的獨(dú)創(chuàng)。

土地革命后期,，中國的社會矛盾面臨一場大變動,。中日民族矛盾逐漸上升為主要矛盾，迫切要求實現(xiàn)第二次國共合作,，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,。歷史再一次提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個中國革命的根本性課題。第二次國共合作,，是中國式的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的成功實踐,。中國共產(chǎn)黨不但有了堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的獨(dú)立自主和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的總方針，而且形成了一整套又團(tuán)結(jié)又斗爭,、以斗爭求團(tuán)結(jié),，有理、有利,、有節(jié)的策略方針,。

抗日戰(zhàn)爭時期，黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),，主要是通過實行什么樣的抗戰(zhàn)路線來實現(xiàn)的,。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)不久，中國共產(chǎn)黨提出了抗日救國十大綱領(lǐng),。隨后,，又發(fā)表《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，闡明持久戰(zhàn)的總方針和抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位及人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，科學(xué)地預(yù)測抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展過程,，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭年代,，黨的軍事路線的解決和政治路線的確立總是緊密地聯(lián)系在一起的,。這兩篇文章，和土地革命后期發(fā)表的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一起,，成為毛澤東最重要的軍事著作,，標(biāo)志著毛澤東軍事思想的成熟。

毛澤東思想在建國后究竟有沒有發(fā)展?有,。不僅有發(fā)展,，而且有重大發(fā)展。

建國以后,，擺在全黨面前的一個重大課題,，就是如何引導(dǎo)中國向社會主義過渡。傳統(tǒng)的道路是蘇聯(lián)式的,，就是通過工廠和土地的國有化,，一舉向社會主義過渡。中國共產(chǎn)黨人從實際出發(fā),，開創(chuàng)了通過農(nóng)業(yè)合作化和國家資本主義逐步實行社會主義改造的新道路,。不是一舉過渡，而是瓜熟蒂落,、水到渠成;不是單一國有制,，而是形成國營經(jīng)濟(jì)、公私合營經(jīng)濟(jì),、集體所有制經(jīng)濟(jì)三足鼎立的新格局,。

第一，關(guān)于新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變,。中華人民共和國的建立,，新民主主義革命的徹底勝利，人民民主專政政權(quán)的鞏固,，國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù),，創(chuàng)造了向社會主義過渡的政治經(jīng)濟(jì)條件。中國共產(chǎn)黨制定了國家工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的過渡時期總路線,，即在一個相當(dāng)長的時期內(nèi),，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造,，開辟出一條適合中國情況的向社會主義過渡的新道路,。

這條新道路是：通過以國家工業(yè)化為主要內(nèi)容的第一個五年計劃，開始了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變,，為社會主義改造奠定物質(zhì)基礎(chǔ),。對個體農(nóng)業(yè)，遵循自愿互利,、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t,，走從互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這樣逐步過渡的道路。對個體手工業(yè)的改造,，也采取類似的方法,。改造資本主義工商業(yè)，采取一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式,，最終實現(xiàn)馬克思,、恩格斯、列寧所設(shè)想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買,。毛澤東強(qiáng)調(diào),，社會主義革命的目的是為了解放社會生產(chǎn)力;我們進(jìn)行社會主義革命所用的方法是和平的方法。

在建立以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上,，建立起一套適合中國情況的社會主義政治制度,，建立了人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,，以及民族區(qū)域自治制度等,。與此同時，開始了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義思想文化建設(shè),。中國共產(chǎn)黨在理論和實踐上解決了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會主義根本制度的任務(wù)。

第二,，關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè),。中國處在不發(fā)達(dá)的社會主義發(fā)展階段。從進(jìn)入社會主義社會到建成社會主義社會,，是一個很長的歷史時期,。要努力把中國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè),、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國,，使中國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。

在社會主義社會,，要善于運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和處理各種復(fù)雜的矛盾,。社會主義社會的基本矛盾，仍然是社會生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾,。在階級斗爭基本結(jié)束的條件下,，中國共產(chǎn)黨的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義社會存在敵我之間和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的矛盾,，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題,。要造成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由,、又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢,、生動活潑的政治局面，調(diào)動國內(nèi)國外一切積極因素,，為社會主義建設(shè)服務(wù),。在社會主義建設(shè)中，要始終把農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題放在優(yōu)先考慮的地位,。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,，要堅持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè),、輕工業(yè)的關(guān)系,，走出一條適合中國情況的工業(yè)化道路,。在社會主義建設(shè)中,，還要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè),，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè),，國家,、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人,，中央和地方,，漢族和少數(shù)民族等各種關(guān)系,，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系,，注意國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡,。在政治建設(shè)上，要擴(kuò)大國家的民主生活,，加強(qiáng)民主集中制和人民民主的法制,，克服官僚主義;實行中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督的方針;鞏固以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線,。在科學(xué)文化建設(shè)上,，實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針,。

第三,，關(guān)于社會主義條件下的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義革命勝利以后,，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)同民族資產(chǎn)階級和各民主黨派結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,，吸收他們參加人民民主政權(quán),。在社會主義改造過程中，堅持同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟,。在對資產(chǎn)階級實行贖買政策的同時,，鼓勵和幫助他們過好社會主義改造這一關(guān)，成為自食其力的社會主義的勞動者,。

社會主義時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線,，具有廣泛的政治基礎(chǔ)。政治協(xié)商會議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要組織形式,。在工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上,，團(tuán)結(jié)全國各民族、各階層,、各民主黨派,、各人民團(tuán)體、海外華僑和其他愛國民主人士,，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,。爭取用和平方式完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。

第四,，關(guān)于思想政治工作和文化工作,。思想政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證,，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的,。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。既要反對空頭政治家,，又要反對不問政治的傾向,。政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一,，這就是又紅又專,。思想政治工作的中心任務(wù)，是進(jìn)行馬克思列寧主義教育,。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變,。要牢固樹立無產(chǎn)階級的世界觀、價值觀和人生觀,。

文化工作是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)的基本方針,，是堅持為人民服務(wù),、為社會主義服務(wù)，實行“百花齊放,、百家爭鳴”,。文化建設(shè),，要面向現(xiàn)實，繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，批判地吸收外國文化中的長處,，做到古為今用、洋為中用,。要重視知識分子在革命和建設(shè)中的重要作用,。知識分子要在工作和學(xué)習(xí)的過程中，同工人農(nóng)民打成一片,，逐步樹立共產(chǎn)主義的世界觀,。

第五，關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè),。社會主義建設(shè)時期,，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)成為黨的建設(shè)的中心內(nèi)容。毛澤東告誡全黨,，在革命勝利以后,，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁,、艱苦奮斗的作風(fēng),。要警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義,，嚴(yán)懲____分子,。同時，要警惕和抵制西方敵對勢力對社會主義中國實行“和平演變”的圖謀,。在長期的革命斗爭中,，中國共產(chǎn)黨形成了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這就是理論和實踐相結(jié)合,、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起,、實行自我批評等三大作風(fēng)。毛澤東為中國共產(chǎn)黨確立的實事求是的思想路線,，以及民主集中制的組織原則,，具有長遠(yuǎn)的和普遍的意義。

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思想錄讀后感篇十

參加黃山的作品討論會很高興,，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了,？我見到的是他的第四本書,，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》,，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）,。黃山送我的書還沒有看完,，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。

今天,，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,、物欲橫流，旅游,、徒步成風(fēng)的浮躁社會中,，我們還能坐在這里，坐在這里談書,、談出版的書,、談自費(fèi)出版的書，實在是不合時宜,。正是這種不合時宜,，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀,。我想正是這種不合時宜,，才是我們的價值所在。

世界上有錢的人很多,，包括就在我們身邊的人,，百萬富翁、千萬富翁,、甚至億萬富翁,，都比比皆是。比如在我們一個小小的,、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里,，由于改制上市，上億的人就有七八個,。他們有車,，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們,，一點(diǎn)也不另眼看待他們,。有那么多錢，能干啥,？死了之后,，那錢還是他的？那么多錢,，他們活的幸福嗎,？一個因故早退者，擁金過億,，但整天郁郁寡歡,，走路無精打采，不見一點(diǎn)精神,，更別說品格,、品位、精神,、思想,、境界的影子了。有錢,，當(dāng)然能干很多事,，但他們不會干很多事，不會干很多有益于人,、有益于社會的事,。因為他們不知道什么是有益于人、有益于社會的,。他們把金錢看成了世界的唯一,。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的,。

這些看法,，也許只是一個清貧讀書者的愚見，但這確實是我的心態(tài),。一個社會,，物質(zhì)再豐富、再繁榮,，如果沒有了精神,，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會,。一個人很富有,，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味,，沒有了思想,，沒有了精神，心里沒有了人,、沒有了人情,、沒有了人道，也只是一具會走路,、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼,！

人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費(fèi)的嗎,？我否定這種索取和消費(fèi)的人生,。

我想人來到這個世界上,，不但要在這個世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個世界留下一點(diǎn)精神,，留下一點(diǎn)精神財富,。

黃山，就是我所欣賞的這種人,。他才四十來歲,，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》,。

人類世界,，真正稱得上的思想不多。書的海洋中,，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn),。人類的社會中，既然沒有太多的思想,，實際上也就不需要太多的思想,，就那些簡單的、普適的,、不多的一點(diǎn)思想也就夠了,。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同,、普遍的認(rèn)同,，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個社會中,，成為這個社會的春風(fēng)化雨和空氣,。思想不見了，它融進(jìn)了社會生活的各個層面,。這時,，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字,，這是他所有思想錄的十分之一,。這十分之一的文字中，也不是分門別類的,、也不是每一節(jié)都充滿了思想,。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落,，只有耐心的細(xì)心的眼光,，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷,，也不是淵深無底,，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想,，也不被常人所識,，也不被常人所認(rèn)同。正因為此,，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想,。

思想有兩種呈現(xiàn)方式,，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想,。前者明白淺顯,，容易咀嚼；后者浸洇于文字,，難于發(fā)現(xiàn),。做一個有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦,，還在于如何將思索來的思想安全呈現(xiàn)的痛苦,。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的,。偉大,，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價過于慘重,，痛苦的承擔(dān)相對輕易,。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦,；今天我們的痛苦,，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著,。

我們,，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧,，起碼,，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書,，正是他回報土地的點(diǎn)滴雨露,，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感篇十一

偶爾,，我覺得思想像彩色的蝴蝶,，在盛開的花園中采蜜，但取其味時,，不損香色,。而這蝴蝶不能在我們預(yù)設(shè)的花園中飛翔，它隨風(fēng)翻轉(zhuǎn),，停在一些我們考察的花叢中,，甚至讓我覺得，那蝴蝶停下來時,，有如一株花,。

偶爾，我覺得思想猶如海洋,，廣大與深度都不可探測,，在它涌動的時候，或者平緩如波浪,，或者飛濺如海嘯,，或者反映藍(lán)天與星光。只是,，思想在某些時候會有莫名的力量,，那像是魚汛或暖流、黑潮從不知的北方到來,，那可能就是被稱為“靈感”的東西,。

偶爾，我覺得思想像是《詩經(jīng)》中說的“鷂飛戾天,，魚躍深淵”的或是魚,。上至飛鳥下至淵魚，無不充滿了生命力,，無不歡欣悅豫,，德教明察。鷂鳥的眼睛最銳利的,，可以在一千公尺以上的高空,，看見茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚的眼睛則永遠(yuǎn)不閉,，那是由于海中充滿了兇險,，要隨時改變位置。

不過,，蝴蝶的翅力太弱,，生命也太短暫,；而海洋則過于博大而不能主宰；呢,？太過強(qiáng)猛,，欠缺溫柔的性質(zhì)；魚則過于驚慌,，因本能而生活,。

思想如果愿意給一個形象，我愿自己的思想像天鵝一樣,。天鵝的學(xué)名叫鵠,，是吉祥的鳥，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥,。它生長在酷寒的北方,，能順著一定的軌跡越過高山大河到達(dá)南方的溫暖之地，它既善于飛翔,，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅,；它善知和群,，能互相守望；它顏色分明,，非白即黑,；它能安于環(huán)境，不過分執(zhí)著……天鵝有許多的品質(zhì),，它的耐力,、毅力和氣質(zhì)，都是令人傾倒的,。芭蕾舞劇《天鵝湖》中,，對情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動容,。

我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過長空,，在動蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質(zhì)。更要緊的是,，天鵝是易于馴養(yǎng)的,，使我不至于被思想牽動，而能主引自己的思想,，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游,。

據(jù)說，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法,。一個是把天鵝的一邊翅膀修剪,，使它失去平衡不能飛，它就會安住于湖邊。另一種方法是,，把天鵝養(yǎng)在一個較小的池塘里,。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途,，才能凌空而去,，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了,。

馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此,，而是確立一個水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫）,，也讓它有廣大的湖泊,，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥,，不管它飛到萬里之外,，在它的心靈中永遠(yuǎn)不會忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過數(shù)萬里的時空,，在千百劫里流浪,，有一天，它就會飛回它的家鄉(xiāng),。

在我的心靈之湖泊,，有一只時常起飛的天鵝。我看它凌空而去,，心里充滿對生命的探索的無限熱誠,。我讓那只天鵝起飛，心里一點(diǎn)也不操心,，因為我知道,，天鵝有一個家鄉(xiāng)，它的遠(yuǎn)途旅行只是偶然的棲息,，它總會飛回來,，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢，在湖中降落,。

思想錄讀后感篇十二

這本書中介紹高萬祥老師如何做一名“學(xué)習(xí)型”校長的辦學(xué)思想和理念,，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實踐能力的同時，具有高尚的情操與人文關(guān)懷,，如何給教師提供和書本擁抱,，與大師對話的機(jī)會，追求“讓全體師生在校園里過得更好,，活得更好,，發(fā)展得更好”的境界,，從而取得了更大的成功。使我從內(nèi)心里產(chǎn)生一種對高萬祥老師的尊敬和欽佩之情,。

一,、總體感受

在書中，我看到高萬祥校長如何“和大師對話”,，追求“讓全體師生在校園里過得更好,、活得更好、發(fā)展得更好”的境界,；看到了劉京海校長“為了每一個孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子,；看到邱濟(jì)隆校長如何從教育思想的高度去提出問題、分析問題和處理問題,；看到了吳昌順校長通過研究導(dǎo)向,、科研領(lǐng)略和科研搭橋，使學(xué)校擁有了諸多的北京“第一”,；到了李金初校長怎樣大膽改革,、精心選擇，使學(xué)校很快發(fā)展為“不是重點(diǎn)的重點(diǎn)”,；看到韋力校長在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”,，聽到他那“體現(xiàn)我生命價值的崗位是教育，是校長工作,。人若有來生，我還干這一行”的肺腑之言,；看到馮恩洪校長如何把教育作為一項事業(yè),、一門科學(xué)和一種藝術(shù)而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長如何論述校長是“家”不是“匠”,，是“家”不是“神”,，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國著名特級教師教學(xué)思想錄》、《中國著名班主任德育思想錄》和《中國著名校長辦學(xué)思想錄》這三本書中,，《中國著名校長辦學(xué)思想錄》是他花費(fèi)心思最多的,。因為他認(rèn)為，在學(xué)校發(fā)展的諸要素中,，作為靈魂的校長是關(guān)鍵所在,。只有優(yōu)秀的校長，才能為教師的成長提供寬闊的舞臺,，才能為學(xué)校的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ),。

二、校長們最喜愛的座右銘

三,、校長的辦學(xué)精髓

上海閘北八中長期以來生源很差,，在上海是出名的“墊底”學(xué)校,。劉京海上任校長后，苦苦思索如何拜托困境,。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項課題的研究,，認(rèn)真探究非智力因素對學(xué)生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉(zhuǎn)化,，并把這兩方面結(jié)合起來,。飲食積極進(jìn)行實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗,，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論,，使學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平產(chǎn)生了飛躍。蘇州六中長期以來生源,、師資等條件較差,，單求升學(xué)率沒有出路，肖德生校長上任后,，帶領(lǐng)全體教師以科研為先導(dǎo),，探索和時間綜合特色高中的辦學(xué)新模式，逐步形成了藝術(shù)教育特色,，使學(xué)校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路,。如今該校已躋身于國家級示范高中行列。吳江市青云中學(xué)高和桃源中學(xué),，現(xiàn)已成為江蘇教育界的“馬家軍”,。這兩所學(xué)校絕大部分是土生土長的“村里人”，教師也都是學(xué)歷不高的農(nóng)村教師,，但這兩所學(xué)校在全國拿了許多獎,，培養(yǎng)出了很多博士、碩士,。之所以能取得這樣的成績,，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神,。校長用教育科研充分調(diào)動和開發(fā)教師的潛能,，促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高。昆山第一中心小學(xué)組織全體教師參與課程改革實驗,，并定于每年一月專門討論德育問題,，每年六月專題研究教學(xué)特色，每學(xué)期舉行三天的學(xué)術(shù)報告會等等,，由此形成了一種“團(tuán)體學(xué)習(xí)”的氣氛,，使學(xué)校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學(xué),，五年前房舍破破爛爛,，教學(xué)質(zhì)量低下,，張玉昆同志受命于為難之時，一上任校長,，就帶領(lǐng)教師積極參加了蘇州大學(xué)儲培君教授主持的“教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式研究”,，繼而又請儲教授合作搞“初中生學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)”，由此使學(xué)校在短短的五年內(nèi)舊貌換新顏,，教育質(zhì)量名列全市前茅,。吳江市第二實驗小學(xué)20實際90年代初起幾位校長就很重視教育科研。先后請來杜殿坤,、吳立崗等專家作指導(dǎo),，堅持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質(zhì)教育實驗”，不斷取得成效,，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級教師,。