人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

古代家庭教育的方式篇一

對(duì)于白銀我們都不陌生,。《水滸傳》里,，魯智深,、史進(jìn)、李忠三人在酒店里閑聊,，看到賣唱的金家父女,。魯智深可憐他們，自己“去身邊摸出五兩來銀子”后，又對(duì)史,、李二人說：“借些與俺,。”史進(jìn)二話不說,，“去包裹里取出一錠十兩銀子”,；李忠則摳摳索索地從“身邊摸出二兩來銀子”。

“魯提轄看了,，見少,，便道：‘也是個(gè)不爽利的人?！?/p>

小小一幕,，便把明朝不同階層的經(jīng)濟(jì)狀況展現(xiàn)得一清二楚(《水滸傳》的故事發(fā)生在北宋，但社會(huì)風(fēng)貌反映的是作者生活的晚明),。表面上看,，史進(jìn)豪爽，李忠小氣,，高下立判,。但史進(jìn)家是大財(cái)主，出逃時(shí)帶了全部家當(dāng),，十兩銀子不算什么,；魯智深是中級(jí)軍官，五兩銀子也算是將近一半的月薪呢,；李忠呢,？是一個(gè)打把勢(shì)賣藝的平頭百姓，這二兩銀子沒準(zhǔn)兒就是他十天半月的辛苦錢,，白銀不好賺啊,。

白銀在晚唐初露貨幣化苗頭，到北宋成為一種通用的定價(jià)參照物,，主要被用于帝王賞賜,、政府開支、百姓課稅,，以及對(duì)官員的賄賂,。

僅就賄賂而言，很容易看到白銀的優(yōu)勢(shì),。試想,，你要賄賂一個(gè)官員，是推著一車銅錢好呢,，還是懷揣一袋銀錠好,？前者招搖過市,，估計(jì)不是膽大包天的官員還真不敢收。

同樣,，在還沒有產(chǎn)生錢莊的時(shí)代,，一個(gè)北京的商人帶十萬貫錢到廣州做生意，真是無法想象的艱辛旅程,。市場(chǎng)呼喚一種體積小、價(jià)值大,，又不輕易貶值的貨幣,，從宋朝起開采量就大增的白銀，自然脫穎而出,。

朱元璋當(dāng)皇帝后,，將北宋政府的用銀方法全部繼承，但不準(zhǔn)民間流通,，大力推廣所謂“大明寶鈔”,。老百姓不是傻子，他們不會(huì)相信一張紙上寫“一貫”,，就真把它當(dāng)一千個(gè)銅錢,。

在流通中，“一貫”的紙幣,，實(shí)際購買力通常不足面值的一半,。明朝中葉，紙幣信用徹底破產(chǎn),，到了“新鈔一貫,，時(shí)估不過十錢；舊鈔僅一二錢”的地步,，以至“棄之市肆,，過者不顧”——行人看見地上掉了張百元大鈔，都懶得彎腰去撿,。

以集權(quán)著稱的帝國(guó)政府,，也不得不向經(jīng)濟(jì)規(guī)律低頭。正統(tǒng)元年(1436年),，剛剛即位的明英宗,，或許是出于收買人心的目的，宣布廢除祖宗之法——禁銀令,。從此以后,，白銀成了市場(chǎng)上的主幣，銅錢,、紙幣降為輔幣,。

一兩銀子合多少人民幣

同我們?cè)陔娨暽峡吹降囊粯?，作為貨幣的白銀，主要被鑄成“元寶”,。古人不用錢袋,，船形元寶便于纏在腰間，“腰纏萬貫”就是這么來的,，真在腰上纏一萬貫銅錢,，土豪也得累死。

最為常見的50兩元寶,，面額太大,，平時(shí)交易只用《水滸傳》中好漢買酒的“散碎銀子”。元寶上刻有產(chǎn)地,、重量,、經(jīng)手官吏、工匠姓名等,，通常能有五六十字,。

銀錠上傳達(dá)的信息非常重要，因市場(chǎng)上流通的元寶都是合金,，含銀量不同,。如清朝北京有松江銀，上海有二七寶銀,，長(zhǎng)沙有用項(xiàng)銀全國(guó)約有100多種,。后為方便流通，康熙時(shí)規(guī)定了作為單位的“虛兩銀”——紋銀,，純度935.347,。還需要說明的是，所謂“一兩”在各地的重量也不同,。通常而言,，明清時(shí)一兩銀子重37.3克。

是不是有點(diǎn)復(fù)雜,？在銀元進(jìn)入中國(guó)前,，想要花銀子，先得驗(yàn)成色,、再稱重量,。花起來也很復(fù)雜,，破整的時(shí)候,，商人們還要用大剪子剪，用小秤稱過,。

將白銀換算人民幣,，通常是以米價(jià)為中介,。不同時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的米價(jià)差異頗大,。黃冕堂《中國(guó)歷代物價(jià)問題考述》中搜集的數(shù)據(jù)顯示,，一石米的價(jià)格，明朝從兩三錢到一兩,，清朝從五六錢到二三兩,，都很常見。

如果用嘉靖年間均值0.8兩/石,、乾隆年間均值1.5兩/石的米價(jià)來分別計(jì)算明,、清兩朝的銀價(jià)。則明清時(shí)期1石約合0.1立方米,，1立方米大米約為800千克，現(xiàn)在全國(guó)米價(jià)大致5元/千克,。這樣算下來,，一兩白銀在嘉靖時(shí)相當(dāng)于500元，在乾隆時(shí)相當(dāng)于267元,。這幾百年間白銀購買力跌了幾乎一半,，這是因?yàn)槁c開海后，南美,、日本的白銀源源不斷輸入導(dǎo)致的,。

社會(huì)中上層的高薪

在古代，官員是當(dāng)之無愧的高收入階層,。以清朝來說,，官員的俸祿包括白銀和大米，其中一品文官白銀180兩,，九品白銀33兩,。雍正以后,，官員有“養(yǎng)廉銀”這一合法津貼,，通常是俸祿的幾倍,，乃至幾十倍,。

拿所謂的.“七品知縣”來說,，他們的年俸是白銀45兩加大米22.5石,，約合白銀90兩,。而一個(gè)知縣每年的養(yǎng)廉銀有600—2000兩,。依照張仲禮《紳士的收入》一書所說,，加上附加稅“火耗”等,，一個(gè)知縣的年收入有白銀3萬多兩。但這些收入很多都要賄賂上級(jí),，真正到手也所剩無幾,。

讀書人就是當(dāng)不了官,，一直做教書先生，工資也相當(dāng)可觀,。大學(xué)者到書院去做“山長(zhǎng)”(校長(zhǎng)),，通常一年有幾百兩收入。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)后,，重建了南京的鐘山學(xué)院,，給予山長(zhǎng)的待遇是年薪984兩白銀，包括正式工資,、伙食補(bǔ)貼,，以及過節(jié)費(fèi)。

晚清山西士紳劉大鵬的東家也很不錯(cuò),，給他開了白銀100兩的豐厚報(bào)酬,，還為這位老師配了一個(gè)仆人。但劉大鵬并不將之視為理想工作,，自言“為糊口計(jì)耳”,。其實(shí)劉大鵬比另一位同行朋友幸運(yùn)多了，那位朋友一年教五六個(gè)學(xué)生,，一人交“束脩”1600文,，加在一起不過白銀十兩左右，每個(gè)月僅靠一兩白銀養(yǎng)家,。

清朝徽州的生員詹元相,，除塾師的工作外，主要投資土地當(dāng)?shù)刂?。如康熙四十四年,，詹元相“支銀四兩五錢，買賢生弟樓下埞田租六秤,，田皮一秤”,，第二年他再將“莊基山田皮五秤”租了出去，得銀“一兩九錢五分”,。詹元相有這樣的土地至少11塊,。所謂“一秤田”，即能生產(chǎn)一秤(9—15千克不等)糧食的土地,。詹元相的土地名義上能有幾十兩收入,，但實(shí)際很難如數(shù)拿到，佃農(nóng)時(shí)常有抗租行為,，經(jīng)常還得打官司收錢,。

那么耕種詹元相土地的佃農(nóng)，一年忙忙碌碌,，到頭來能有多少回報(bào)呢,？江南土地分散,，沒有什么大地主，“自種租田三五畝”的情況很普遍,。對(duì)生產(chǎn)所得,，佃農(nóng)與地主通常是對(duì)半分。少數(shù)情況下,，有的佃農(nóng)能獲得全部收成的80%,，有的僅能拿到15%，這是由佃戶掌握生產(chǎn)工具的多少?zèng)Q定的,。如果佃戶的農(nóng)具,、耕牛、種子都借自地主,，又怎么好意思在年終時(shí)多分稻谷,？

詹元相的“莊基山田皮”既收1.95兩白銀的租金，那租戶所得也大致相當(dāng),。這個(gè)租戶顯然不會(huì)一年僅種這么一小塊土地,。張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》說“上農(nóng)夫一人止能治十畝”，而徽州畝產(chǎn)糧食328斤,，一個(gè)農(nóng)民年產(chǎn)3280斤，自己落一半,，約17石,，合白銀25兩。這還不算家庭中的婦女們,，通過織布等副業(yè)獲得的“外快”,。

種經(jīng)濟(jì)作物來錢快，古人也懂,。福建南靖縣的邱雙租種了一塊甘蔗地,，一年租金為白銀2.4兩。收獲的甘蔗后來賣了番銀17元,，大約合白銀14兩左右,。這么一算，邱雙的地租不過是收成的17%,。平均下來,，一兩白銀恰是邱雙每月的收入。

在紳士,、自耕農(nóng)以外,，明清兩朝還有工資日結(jié)、月結(jié)的短工,，一干一年的長(zhǎng)工,。清朝19個(gè)省區(qū)中,，東三省禁止內(nèi)地移民，人口較少,，用工成本最高,，通常一年需白銀9—15兩。內(nèi)地工資以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)為最高,，平均一年6—8兩,，陜西、山東,、湖北等大多數(shù)地區(qū)在4—6兩左右,，待遇最差的是甘肅、廣西,、貴州,，一個(gè)長(zhǎng)工干一年只能得到1—3兩。這就是說,，清朝一個(gè)長(zhǎng)工要賺一兩白銀,，最少要一個(gè)月，最多幾乎一年,。

短工雜役的薪水比長(zhǎng)工多不少,。萬歷年間，宛平縣縣令沈榜的《宛署雜記》,，記錄縣政府的收支,。他說，雇傭沒有技術(shù)的雜役,，比如“打掃夫,、短夫”，日薪是白銀0.03—0.04兩,；有技術(shù)的,，如“油漆匠、裝釘匠”能有0.05—0.07兩的日薪,。

至于醫(yī)生,，西門慶家請(qǐng)大夫看病，少則給白銀二錢,，多則有三五兩,。當(dāng)醫(yī)生看來在什么時(shí)代都是高收入者。

明清時(shí)普通工人的平均月薪都在一兩白銀左右,，但因白銀實(shí)際購買力發(fā)生變化,，清朝工人的生活水準(zhǔn)較之明朝有所下降。

錢是掙了，一兩銀子能做些什么呢,？

一生用度,，無非衣食住行，侯會(huì)在《食貨金瓶梅》這本書里搜羅了不少實(shí)例,，展示了晚明社會(huì)的生活百態(tài),。

先說衣，《金瓶梅》里的常峙節(jié)窮困潦倒時(shí),，西門慶資助了一筆銀子,。常峙節(jié)給妻子買“一件青杭絹女襖、一條綠綢裙子,、一件月白云綢衫兒,、一件紅綾襖子、一件白綢裙兒”,，為自己買“一件鵝黃綾襖子,、一件丁香色綢直身”，這7件私人定制服裝,，再加上“幾件布草衣服”,，一共花去 “六兩五錢銀子”。

對(duì)于這次消費(fèi),，常峙節(jié)老婆說：“雖沒便宜,，卻值這些銀子?！边@么算下來的話,，一件比較好的衣服，大約也要1兩銀子,，也就是今天的500元。真正昂貴的衣服,，還要數(shù)李瓶?jī)耗羌跏笃ひ\,，值白銀60兩，3萬元,。

“吃”,，《宛署雜記》中記錄說，豬肉每斤白銀0.02兩,，牛羊肉每斤0.015兩,，1只活雞0.04兩，5斤重大鯉魚0.1兩,，燒酒每瓶0.05兩等,。當(dāng)時(shí)1斤約相當(dāng)于600克。在這種物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，《金瓶梅》里下飯館都極便宜,。侯林兒與陳敬濟(jì)在酒館里點(diǎn)了“四盤四碟,，兩大坐壺時(shí)興橄欖酒”，以及“三碗溫面”,，總共花了“一錢三分半銀子”,，也就是0.35兩白銀，一百多塊人民幣,。

房子讓當(dāng)代人操碎了心,，在古人卻不叫個(gè)事。網(wǎng)上曾流傳一個(gè)段子,，說賣炊餅的小販武大郎都住得起兩層小樓,。其實(shí)真相是，潘金蓮把釵子賣了十幾兩銀子,，“典”下了“縣門前樓上下兩層四間房屋居住,，第二層是樓，兩個(gè)小小院落,，甚是干凈”,。所謂“典”是武大郎從房主那里獲得使用權(quán)，房主保留產(chǎn)權(quán),，可在一定期限內(nèi)贖回房產(chǎn),。雖不是買，但幾千塊就能在縣城里,，幾乎無限期地住上獨(dú)立小樓房,，那是相當(dāng)?shù)膭澦恪?/p>

那時(shí)的“商品房”，也不會(huì)讓工薪階層望而生畏,。西門慶幫常峙節(jié)買的“前后四間”房,，只花白銀35兩。用明朝工人每月1兩的平均工資算,，節(jié)衣縮食幾年,，也能全款買房了。當(dāng)然了,，陽谷只是山東一個(gè)小縣城,，房?jī)r(jià)相對(duì)北京這樣的大都市，一定是便宜不少的,。

說完了衣,、食、住,，再看看古人出行的花銷,。轎子是老爺們出行的必備行頭，潘姥姥到西門慶家，給潘金蓮賀壽時(shí),，租了一頂轎子,。潘姥姥進(jìn)門找女兒要六分銀子，付轎子錢,。潘金蓮聽了怒道：“我那得銀子,？來人家來，怎不帶轎子錢兒走,！”吵吵半天,，最后還是孟玉樓“向袖中拿出一錢銀子來”，才把轎夫打發(fā)走,。潘金蓮還不肯罷休,，數(shù)落老娘：“你沒轎子錢，誰教你來,？賃出劃劃的,，教人家小看?！逼鋵?shí)六分銀子不過0.06兩,，30塊錢人民幣，明朝“打的”實(shí)在不貴,。

當(dāng)然,，古人也有娛樂生活。明末大臣陸文衡在他的《嗇庵隨筆》里說,，萬歷年間,，藝人演一場(chǎng)才“一兩零八分”，后“漸加至三四兩,、五六兩”,。有一次，陸文衡請(qǐng)人搭臺(tái)唱戲,，已經(jīng)是“價(jià)至十二兩”,，如果有女藝人參演，要另加“纏頭之費(fèi)”,。折算成人民幣，6000元就能請(qǐng)幾個(gè)小明星到家里開演唱會(huì),。

如果雇人唱不過癮,，還能直接買到家里來，想什么時(shí)候聽就什么時(shí)候聽,。潘金蓮九歲時(shí)被賣到王招宣府里,，十二三歲就會(huì)“描眉畫眼”、“品竹彈絲，女工針指,，知書識(shí)字”,。要買這么一位才藝雙全的少女，只要30兩?，F(xiàn)在幾萬塊一個(gè)的越南媳婦供不應(yīng)求,，但在大明朝，15000元就能領(lǐng)一個(gè)“潘金蓮”級(jí)別的美少女回家,。

在古人所有消費(fèi)中,，買官恐怕是最貴的?！都t樓夢(mèng)》里,，寧國(guó)府的賈珍想給兒子賈蓉“捐個(gè)前程”，拿1000兩銀子賄賂太監(jiān)戴權(quán),，買了“五品龍禁尉”,。戴公公與賈家關(guān)系向來不錯(cuò)，這還是友情價(jià),，那“襄陽侯的兄弟”花了1500兩才當(dāng)上同樣的官,。書中交代，這“龍禁尉”共有“三百員”,，是個(gè)不大不小的虛職,，月薪一兩的老百姓如果要買，得省吃儉用一百年,。

在流通白銀的明清時(shí)期,，城市中的一個(gè)普通人大約每月能賺到一兩銀子，買大約100千克大米或30千克豬肉,，或者一件私人定制時(shí)裝,。在一個(gè)普通城市，省吃儉用存上十年八年銀子,，也能買房,，過上老婆孩子熱炕頭的生活。

古代家庭教育的方式篇二

寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,，由于父母與子女的血緣關(guān)系,，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系,，往往使父母愛子過度,，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子,，這就是家庭教育中愛與教的矛盾,，也是家庭教育中的難點(diǎn),。在處理愛與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法,。中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng),，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父,，止于慈”的觀點(diǎn),。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見,，儒家既講慈,，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”,。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來,，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”,，還說“父子之嚴(yán),，不可以狎，骨肉之愛,，不可以簡(jiǎn),，簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣”,。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想,，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重,，愛教結(jié)合,。他說，“慈而不訓(xùn),，失尊之義,，訓(xùn)而不慈，害親之理,，慈訓(xùn)曲全,，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教,，便失去作為尊長(zhǎng)的大義,，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理,，只有慈嚴(yán)結(jié)合,，才具備了大義和親情，是完整的家教,。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上,，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵,，而是嚴(yán)格要求,，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán),，為父要嚴(yán)于律己,，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想,。因此,，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國(guó)家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。

由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起,，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用,。正如顏之推所說，“夫同言而信,，信其所親,，同命而行，行其所服”,，也就是說,，同樣的一句話，人們總是相信親近的人,，同樣一個(gè)命令,，人們總聽從所敬佩的人，家長(zhǎng)的一言一行,，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用,。

在儒家修身、齊家,、治國(guó),、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ),，因此,，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人,?？鬃泳椭鲝垺罢讼日海?其身正,，不令而行,，其身不正，雖令不從”,。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想,，他說“吾未聞枉己而能正人者也”,，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張,，君子之不教子,，何也？孟子曰：“勢(shì)不行也,，教者必以正,，以正不行，繼之以怒,，繼之以怒則反夷矣,，夫子教我以正，夫子未出于正也,，則是父子相夷也,，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子,，是因勢(shì)所不行,，教者必以正道，如果兒子不肯聽從,，為父的必然發(fā)怒,，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害,，又會(huì)責(zé)怪父親,，你要我走正道，你自己卻不如此,，這樣兒子又傷害父親的感情,，造成父子相傷，感情惡化,，這就從反面說明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性,。

顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少,，神情未定,，所與款狎，熏漬陶染,，言笑舉動(dòng),，無心于學(xué)，潛移默化,，自然似之,。”也就是子女在家庭中接受教育,，大都是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受的,，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用,，因而，我國(guó)古代很多人寫的家訓(xùn),、家書中,，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。

由于我國(guó)古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料,，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去,，這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用,。

因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育?？鬃邮肿⒁庖虿氖┙?，據(jù)〈論語先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,，而仲由膽大冒進(jìn),、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),，孔子采取不同教育方法,，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),，對(duì)仲由,，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事,。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問題,，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么,，孔子說：“求也退,，故進(jìn)之，由也兼人,，故退之,。”

因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇,，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想,，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢,？有一個(gè)重要原因就是沒有重視對(duì)方個(gè)性,。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合,，此父子兄弟不合之根源也,。既然父子兄弟個(gè)性各不相同,，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異,，因材施教,。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己,，為子弟者仰承于父兄,，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié),，無乖爭(zhēng)之患,。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用,，從這個(gè)意義上說,，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育,。

循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育,，同我國(guó)重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育,。如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,，〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食,，教以右手，能言,，男唯女俞,。六年，教之?dāng)?shù)與方名,，七年,，男女不同席，不共食,，八年,，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者,，始教之讓,，九年，教之?dāng)?shù)日,，十年,，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記,?！彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排,，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名,，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉,，八歲誦〈尚書〉,，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉,，略通大意,，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?！慈纸?jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者，必有初,，小學(xué)終,，至四書，孝經(jīng)通,，四書熟,，如六經(jīng)，始可讀,。經(jīng)既明,，方讀子，撮其要,，記其事,。經(jīng)子通，讀諸史,，考世系,，知始終”。正是通過這樣由淺入深,，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程,，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國(guó)古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過于僵硬的傾向,，但總的來說,，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的,。

現(xiàn)代心理學(xué)已證明,，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國(guó)現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值,。

我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用,，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載,，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?，孟子常嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋,。孟母曰,，此非所以居之也，乃去,。舍市傍,，其嬉戲?yàn)殪刨u之事，孟母又曰,，此非所以居之也,，乃徙，舍學(xué)宮之傍,，其嬉戲乃設(shè)俎豆,，揖讓進(jìn)退，孟母曰,，此真可以居子矣,，遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)也非常重要,。

我國(guó)古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng),，所謂。國(guó)有國(guó)法,，家有家規(guī),，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào),，“與善人居,，如入芝蘭之室，久而自芳,，與惡人居,，如入鮑魚之肆，久而自臭也,。墨子悲于染絲,，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之,，不能毋正,，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也,，習(xí)與不正人居之，不能毋不正,，猶生長(zhǎng)楚,，不能不楚言也?！蔽覈?guó)家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法,，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

我國(guó)家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容,，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格,，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉,，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育,，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義,。

【后記】著名教育實(shí)踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的一種潛規(guī)則,，是一種民族意識(shí),。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承,，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長(zhǎng)的教育意識(shí),、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容,。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果,，當(dāng)下中國(guó)家庭教育缺乏的就是對(duì)魂的管理,，以及對(duì)文化的探尋和回歸。正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng),，所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂,。因此他認(rèn)為，當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸,，從歷史和文化的空間,，去發(fā)現(xiàn)面對(duì)未來的方向和出路。

家長(zhǎng)的教育眼光至關(guān)重要,，現(xiàn)在家庭教育一個(gè)很大的問題就是我們的教育眼光短視,，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極,，理解成了所有,，所以才被局限。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透，我們面對(duì)孩子和面對(duì)自己,，都要知道每一個(gè)生命都是一個(gè)有限的存在,，教育只不過讓每一個(gè)生命在不同的階段去更飽滿地體驗(yàn)自己。給這個(gè)國(guó)家人類帶來這個(gè)個(gè)體本身生命價(jià)值的東西,，這是教育所追求的,，如果我們這么去看，不為一時(shí)的教育結(jié)果所喜所悲,，那么我們的教育眼光就不會(huì)輕易被局限,。

走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺醒,，一種正面的力量,，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動(dòng)教育。很多不醒的人,，他們是以痛苦的力量在推動(dòng)教育,。教育如果是一臺(tái)車，有人用手推,，有人用嘴推,，推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極,，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育,。

中國(guó)的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化,，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng),。

教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身,。尤其在全球化的當(dāng)下,，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問題上糾纏,；而是要區(qū)別出什么是正確教育,，什么是錯(cuò)誤教育。既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)持,，又要博采眾長(zhǎng),，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。

古代家庭教育的方式篇三

人類家庭之發(fā)展,，經(jīng)歷了血緣家庭,、普那路耶家庭（伙婚家庭）、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭幾種形式,。嚴(yán)格意義上的家庭教育,，是隨著嚴(yán)格意義上的家庭——一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,。古代社會(huì)的家庭教育，有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

階級(jí)不同,，等級(jí)不同,，家庭教育的形式、目標(biāo)和內(nèi)容也不同,。中國(guó)夏,、商、周三代的統(tǒng)治階級(jí),，在太子,、世子生下來后，便在宮中設(shè)“孺子室”,，專事太子,、世子保育、教育之用,；稍后,，又有官員專門負(fù)責(zé)輔佐、教諭太子,、世子,。其教育目的，是為了培養(yǎng)能夠鎮(zhèn)壓奴隸的統(tǒng)治人才,；教育內(nèi)容是學(xué)習(xí)奴隸社會(huì)的生活方式和社會(huì)秩序,，區(qū)別貴賤尊卑等。

而平民階層的子女,，只能在自己家里,，結(jié)合日常生活、勞動(dòng)向父母及其他年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)他們所從事的職業(yè)的知識(shí),、技能,。至于奴隸,，他們的一切,，包括他們的子女，都屬于奴隸主的,；他們夜以繼日地從事繁重的勞動(dòng),，顧不上子女，當(dāng)然談不上什么家庭教育,。在封建社會(huì),，宗法等級(jí)分明，各階層的家教都各有其側(cè)重點(diǎn),。

中國(guó)歷代封建士大夫都把齊家與治國(guó)平天下相提并論,，而齊家也好,，治國(guó)平天下也好，都與修身息息相關(guān),，因此,，以“三綱五常”為核心的封建倫理,、男尊女卑,、輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民等封建思想觀念,，成為封建社會(huì)家庭教育的主要內(nèi)容,。許多思想家、教育家強(qiáng)調(diào)家庭教育要從教“人倫”著手,，使孩子學(xué)會(huì)做人,。而做人的標(biāo)準(zhǔn)可歸納為：在家孝父母，為國(guó)要忠誠(chéng),，求學(xué)要勤奮,，生活要節(jié)儉，待人要誠(chéng)實(shí),，等等,。

中國(guó)古代社會(huì)，特別重視胎教和早期教育,。周文王之母胎教的傳說流傳至今,，孟母三遷、斷織勸學(xué),、曾子殺豬教子等故事,，更是膾炙人口。對(duì)古代胎教和早期教育的經(jīng)驗(yàn),，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出,，幼兒時(shí)期行為習(xí)慣尚未形成，具有很大的可塑性,，應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī),，在幼兒能認(rèn)識(shí)人、知喜怒時(shí)就開始教誨,，該做的就要教孩子做,，不該做的事則不讓他做。如果孩子養(yǎng)成壞習(xí)慣再給予糾正,，就很困難了,。“固須早教,，勿失機(jī)也,?！?/p>

古代社會(huì)的家庭教育，尤其是中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的家庭教育,，明顯地打上了剝削階級(jí)的印記,，帶有專制的色彩，但其中也有不少體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西,，即使在今天還是有啟發(fā),、教育意義，需要我們認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)光大,。

古代家庭教育的方式篇四

歷代家教重言教,，但更重身教?！栋谆⑼ā吩疲骸案缸诱吆沃^也,？父者，矩也,，以法度教子,。”既然教子以法度,，則為父者自當(dāng)遵守法度,。

在儒家修身、齊家,、治國(guó),、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ),，因此,，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人,?？鬃泳椭鲝垺罢讼日海渖碚?，不令而行,，其身不正，雖令不從”,。

由于我國(guó)古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料,，因此,，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去,，這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。

寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,，在處理愛與教的矛盾方面,，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法,。

中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家,，孔子曾提出“為人父,，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語,，可見,，儒家既講慈，亦講嚴(yán),，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”,。

凡善教子弟者，并非只是一味為訓(xùn)誡,，也很注意對(duì)子弟的循循善誘,。孟母斷織、曾子殺豬,，都是因勢(shì)利導(dǎo),，誘使兒子勤學(xué)向善。還有宋代的蘇軾,，教誨晚輩也總是持寬容通達(dá)的態(tài)度,，多鼓勵(lì)引導(dǎo)，少譴責(zé)教訓(xùn),，并允許子侄比較自由地發(fā)展個(gè)性,。

因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育?？鬃邮肿⒁庖虿氖┙?，據(jù)《論語先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,，而仲由膽大冒進(jìn),、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),，孔子采取不同教育方法,，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),，對(duì)仲由,，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事,。

我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。

早在西周時(shí)期,，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,，《禮記內(nèi)則》對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食,，教以右手，能言,，男唯女俞,。六年，教之?dāng)?shù)與方名,，七年,，男女不同席，不共食,，八年,，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者,，始教之讓,，九年，教之?dāng)?shù)日,，十年,，出就外傅，居宿于外,，學(xué)書記,。”通過這樣由淺入深,，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程,，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言,、傳說故事,、家書家訓(xùn)不可勝數(shù)，僅從我國(guó)古代流傳甚廣,、影響頗大的《三字經(jīng)》來看,，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué),、勵(lì)學(xué)的故事來勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí),。如“昔孟母，擇鄰處,，子不學(xué),，斷機(jī)杼。頭懸梁,，錐刺股,，彼不教，自勤苦。如囊螢,，如映雪，家雖貧,，學(xué)不輟,。蘇老泉，二十七,，始發(fā)奮,，讀書籍。彼既老,，猶悔遲,，爾小生，宜早思”,。

我國(guó)古代十分注重早期教育,，且形成優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以從我國(guó)古代十分重視胎教,，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明,。

我國(guó)早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期，統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定,，當(dāng)太子在胎中時(shí)就開始進(jìn)行教育,，認(rèn)為”故妊子之時(shí)，必慎所感,，感于善則善,，感于惡則惡。人生而肖萬物者,，皆其母感于物,，故形肖之，太任之性,，端一誠(chéng)莊,，惟德之行，及其有娠,，目不視惡色,，耳不聽淫聲，口不出敖言,，能以胎教,。”

漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象,，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人,，“必?fù)裥朗烙行辛x者，如是則子孫慈孝,，不敢淫暴,，黨無不善，三族輔之,?！?/p>

這也是一種教育環(huán)境的塑造，讓孩子在娘胎里就接受良好的教育,，摒棄不良教育,。

以上這六種自古以來的家庭教育方法，你都會(huì)用嗎,？有及時(shí)了解自己對(duì)孩子的教育是否得當(dāng)嗎,？對(duì)孩子今后的教育有足夠的把握和清晰的方向嗎？

如果你不是很確定,，或者你現(xiàn)在有教育方面的困擾,，你可以試試專業(yè)的家長(zhǎng)教育方法測(cè)評(píng)，了解一下自己的方法是否合適,，看看還有哪些方面的不足,，以及還可以如何做的更好。

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家庭教育的成功與否，正是體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平上,。本測(cè)評(píng)可以讓您更加了解自己的教育方式取向,，更好地調(diào)整自己對(duì)孩子的教育方法。