學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇一

學(xué)生都在放暑假,，對我們教師來說,，也是一個(gè)難得的假期，在假期里,，閑來無事,，我就經(jīng)常買一些好的書籍來讀，擴(kuò)大自己的知識量!最近我在讀《守望教育》的時(shí)候,，我感受到了不一樣的地方,。因?yàn)闀械挠^點(diǎn)和我的教學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合，我覺得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去,，讀好!

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟,、王爾德等撰寫的童話故事,，一代代少年兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒,。

正如 劉教授所說的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng)、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂、更親切可信,?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受,、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！弊鳛榻處煹奈覀兒尾焕妹利悇?dòng)聽故事把道德倫理貫穿到其中,，循循善誘給孩子一個(gè)凈化心靈途徑。因?yàn)?，任何一個(gè)人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。,。

一、教師的“不要”：

(一)教師不要訓(xùn)斥與灌輸,，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),。

(二)教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾。

(三)教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”,，潛移默化的過程導(dǎo)向,，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo),。

(四) 教師不要悲觀,，要樂觀以對，充滿希望與理想,。

二,、啟發(fā)：

(一)關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生,，給學(xué)生以愛的教育,，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間,。

(二)給孩子們提供寬松,、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間，讓他們擁有健康,、活潑,、充實(shí)、明亮的自我,。

(三)教師要成為永遠(yuǎn)的思考者,，與學(xué)生成為共同成長的伙伴。

(四)教師專業(yè)成長道德修養(yǎng),，必須落實(shí)在教育工作上,，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,，以收到身教言教的效果,。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓他們?nèi)ビ|摸,、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長得更健康,、更茁壯吧!教育對我來說,，已經(jīng)不是十分陌生的事情了，我對自己說,，我應(yīng)該做的更好了?，F(xiàn)實(shí)條件下,，我應(yīng)該將我在書中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實(shí)的教育中來,，我相信我會是一個(gè)好的老師。

教師的工作就是如此,，我相信我會做的更好!

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇二

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西,，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則,。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我們有了豁然開朗的感覺,。

在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育,，獲得更快的發(fā)展,，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂趣,，體驗(yàn)世界的美和人生的美”,，“只要一個(gè)少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式,，他就沒有任何抵御被成人文化過早異化的能力,，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過早桔萎和生命力的過早消失,，或者產(chǎn)生逆反心理,，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)?！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們,，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán),，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo)、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界,，讓他們能真正體會到“兒童世界”的感覺,。

一位心理專家在一次專題講座中對近幾代人的童年做出了這樣一個(gè)總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過童年，八九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過童年,，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年,。”雖然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確,，但卻大體上反映出了過去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別,。從這個(gè)總結(jié)中不難看出來，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來越高,，孩子們的童年生活也越來越豐富,，但從另外一種角度來說，孩子們的童年也越來越缺少樂趣和快樂,，越來越缺少自我了,。

如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢,？身為教師,，我想：首先，我們要提高自身的思想覺悟,，樹立正確的教育觀念,。正如劉教授所說的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對兒童生活世界的尊重,，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納入到我們的實(shí)踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性,。

其次,，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的,，樹立崇高的理想,。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母,、為了考試,，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為了將來的生活做準(zhǔn)備,。從而養(yǎng)成積極的心態(tài),，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

再次,，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平,，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識,，避免大量重復(fù)機(jī)械的訓(xùn)練,。要努力營造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂中求知,，趣中探美,。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人,，滿懷信心地進(jìn)取,、向上。

然后,，要關(guān)愛后進(jìn)生,，尤其是問題生,。當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤時(shí),，不要一味的批評或懲罰，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā),，采取恰當(dāng)?shù)霓k法,，使他們在自尊方面受到激勵(lì)，從而自覺意識到自己的錯(cuò)誤,，并自覺地進(jìn)行改正,。

最后要努力開設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，給兒童以喜歡的,、需要的教育,，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育,，帶著兒童走出書本的世界，走向活潑潑的生活世界,，努力去除行政化,、成人化的主題活動(dòng)色彩。

總之,，兒童的世界是童話的,、頑皮的、富有童趣的;兒童的世界是彩色的,，是快樂的,，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童,，要善于蹲下來看兒童;要重視對兒童的觀察;重視觀察兒童的生活,。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童,，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律,，好好地讓孩子享受童年的樂趣。當(dāng)然,，尊重并不是迎合,，如果兒童有不良的興趣，教師要加以引導(dǎo),，而不是聽之任之;尊重也不是一味的順從,，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣,。

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇三

教師成長的問題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過程,，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過程，這其中更主要地包含著的內(nèi)容,，或者說教師的成長的關(guān)鍵,，乃在于個(gè)體教育意識的全面覺醒，即個(gè)體是否開始擁有了自己獨(dú)到的'對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟,，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中,，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身,，來自個(gè)體對教育的真實(shí)悟知,。

一般說來，教師的成長會經(jīng)歷這樣幾個(gè)過程：適應(yīng)或者說順應(yīng)常規(guī)——對常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識覺醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識的覺醒——個(gè)人教育意識的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺創(chuàng)造,。教師的成長一方面需要不斷地吸收外來的教育知識,、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對教育實(shí)踐的思考,；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思,，把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來解讀,，真正把自我納入對個(gè)體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識的提升,。

教師正是在對自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間,，通過外來思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識的不斷碰撞,，獲得個(gè)體教育意識的生長生成,。

個(gè)體教育意識的覺醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡單創(chuàng)新，并不是簡單地跳出常規(guī),，跳出他人,，自產(chǎn)門戶，獨(dú)立特行,，它更多地涉及到教師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的`自我解答：究竟什么是教育,？什么是教學(xué)？什么是好的教育,？什么是好的教學(xué),？個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義,？以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義,？個(gè)體教育意識的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言,，就是個(gè)體對自我教育生涯的反省和覺悟,。

教師教育意識的全面覺醒，首先意味著教師對教師職業(yè)的整體參悟,，即對教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn),，并盡可能地在自我與外在社會要求的協(xié)調(diào)中來完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識的覺醒,，還包括對個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺知,，即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求,、創(chuàng)造,、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

換言之,，教師的成長,，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展,，同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展,，是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來知識融入個(gè)體內(nèi)在教育意識之中,，轉(zhuǎn)化為個(gè)體對自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知,，這種覺知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺悟,，從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺知。

教師的成長與教育意識的覺醒并非一而就,，特別是在一種開放的社會與開放的教育中,。個(gè)體教育意識的不斷覺知，意味著個(gè)體對日常教育生活的不斷超越與提升,，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升,。一個(gè)相對成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣,，乃是一件十分困難的事情,。個(gè)體教育意識覺醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識提升到民族,、時(shí)代,、社會、歷史發(fā)展的高度,，自覺地把自我教育意識納入人類教育發(fā)展的歷程之中,，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解,、探悟,，達(dá)到對歷史發(fā)展中社會整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度,。說到底,，個(gè)體教育意識并不是一個(gè)純個(gè)體性的問題，個(gè)體教育意識的覺醒與群體,、社會整體教育意識的覺醒密切關(guān)聯(lián),，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上,，“活到老,，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭,，而是當(dāng)代教師成長和教師教育意識發(fā)展的需要,。

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇四

看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆,，記載著他對于教育和教育改革,。

他提出，我們不能簡單地設(shè)定"什么是教育",、"教育該如何行動(dòng)",、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者,，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育,？什么是好教育,？正是在對現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中,，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧,，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量,。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合,，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究,，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性,，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的,，沒有理論的支持,，實(shí)踐會走很多彎路，所以,，我們要研究理論,；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合,，甚至是背道而馳，所以,，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的,。

書中還提到，近年來,，社會越來越關(guān)心教育了,，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問題都?xì)w結(jié)于教師,，甚至傳言"一流的學(xué)生,，二流的教師"。教育,，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會的事,，應(yīng)該是整個(gè)社會"關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作"的事，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情,。比如應(yīng)試教育,，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代,，并且早早地就開展了素質(zhì)教育,，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去,。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對應(yīng)試教育,，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候,，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠守護(hù)者",。教育，始終是和教師,，特別是一線教師息息相關(guān)的,，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上,。國外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持,。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校,，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活,。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的,、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的,、有組織的,、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次,、多途徑,、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度,。在課改中,，一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話,，那么,，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以,，面對課改,，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間,，上下交流,，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合,，批判與反思相并舉,，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

我常想,，究竟教育改革的目的是什么,？或者說，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的,？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條,，那就是，把教育的主動(dòng)權(quán)越來越多地交還給教育的實(shí)踐者本身,，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體,，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能,、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧,。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?？档抡J(rèn)為道德法要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺,。

全書共分五輯,，第五輯是對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個(gè)成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂,、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令,。”置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題,。

讓我們以一顆平凡,、摯愛、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育,。

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇五

學(xué)生都在放暑假,，對我們教師來說，也是一個(gè)難得的假期，在假期里,，閑來無事,，我就經(jīng)常買一些好的書籍來讀，擴(kuò)大自己的知識量,！最近我在讀《守望教育》的時(shí)候,，我感受到了不一樣的地方。因?yàn)闀械挠^點(diǎn)和我的教學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合,，我覺得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去,，讀好！

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個(gè)成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德等撰寫的童話故事,，一代代少年兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒,。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng)、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂、更親切可信,?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受,、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！弊鳛榻處煹奈覀兒尾焕妹利悇?dòng)聽故事把道德倫理貫穿到其中,，循循善誘給孩子一個(gè)凈化心靈途徑,。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。,。

一,、教師的“不要”：

（一）教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),。

（二）教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾,。

（三）教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”，潛移默化的過程導(dǎo)向,，注重人格的培養(yǎng),，身心健康的引導(dǎo)。

（四）教師不要悲觀,，要樂觀以對,，充滿希望與理想,。

二,、啟發(fā)：

（一）關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生,，給學(xué)生以愛的教育,，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間,。

（二）給孩子們提供寬松,、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間,，讓他們擁有健康,、活潑、充實(shí),、明亮的自我,。

（三）教師要成為永遠(yuǎn)的思考者，與學(xué)生成為共同成長的伙伴,。

（四）教師專業(yè)成長道德修養(yǎng),，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,，以收到身教言教的效果。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓他們?nèi)ビ|摸,、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長得更健康,、更茁壯吧,！教育對我來說，已經(jīng)不是十分陌生的事情了,，我對自己說,，我應(yīng)該做的更好了。現(xiàn)實(shí)條件下,，我應(yīng)該將我在書中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實(shí)的教育中來,，我相信我會是一個(gè)好的老師。

教師的工作就是如此,，我相信我會做的更好,！

守望教育讀書心得感悟守望教育讀書心得體會實(shí)用篇六

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則,。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我有了豁然開朗的感覺,。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒,。

置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間,，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

? 教育就是愛,，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感,，但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳,，從而成長得更健康、更茁壯吧!