無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解、學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)軍民深明大義,、舍家衛(wèi)國(guó),、積極樂觀的民族精神。
2.學(xué)習(xí),、賞析名家通過(guò)傳神的對(duì)話描寫把人物寫活的本領(lǐng),。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：把握人物形象
難點(diǎn)：人物對(duì)話的分析
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
一,、導(dǎo)入新課
1,、同學(xué)們一定看過(guò)不少描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)和影視劇，下面請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的成語(yǔ),。
如：槍林彈雨,、硝煙彌漫,、刀光劍影。
能再說(shuō)幾個(gè)嗎?能殘酷點(diǎn)的,。如：炮火連天,、血肉橫飛等。
“血肉橫飛”“刀光劍影”充滿血腥味的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫的確讓人驚心動(dòng)魄,，而今天我們要學(xué)的孫犁的《荷花淀》,，也是描寫抗戰(zhàn)最艱苦階段白洋淀人民的戰(zhàn)斗生活的。大家看過(guò)課文了,，小說(shuō)中有沒有“血肉橫飛”“刀光劍影”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面?
2,、那么主要描寫了什么?景物。還有人物對(duì)話,。
小說(shuō)共四千余字,，我統(tǒng)計(jì)了一下，有將近一半的篇幅是人物的對(duì)話描寫,，很顯然這篇小說(shuō)刻畫人物形象主要的手法是--人物的對(duì)話描寫,。
3、中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)篇古典小說(shuō)對(duì)人物的對(duì)話描寫都極為出色,，極為精彩,，大家能說(shuō)出幾部這樣的作品嗎?《三國(guó)演義》?！都t樓夢(mèng)》,。好像還有《水滸》。
孫犁先生十分推崇《水滸》和《紅樓夢(mèng)》這兩部小說(shuō),，說(shuō)這兩部小說(shuō)的人物對(duì)話讀起來(lái)“叫人就像看見了說(shuō)話人的神情,，聽見了說(shuō)話人的聲調(diào)”。也就是說(shuō)這兩部小說(shuō)通過(guò)人物的對(duì)話描寫把人物寫活了,。孫犁的《荷花淀》汲取了傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)的精華,，把對(duì)話寫得簡(jiǎn)潔樸素，讀后讓人如聞其聲,，如見其人,，如窺見了人物豐富多彩的內(nèi)心世界。這節(jié)課我和大家一起來(lái)賞析這部小說(shuō)高超精妙的人物對(duì)話藝術(shù),。
4,、：小說(shuō)的人物對(duì)話部分分布在故事的哪些情節(jié)里?
“_話別”“探夫遇敵”“助夫殺敵”。
二,、分析小說(shuō)傳神的對(duì)話描寫：|
a,、分析小說(shuō)“_話別”中三處對(duì)話描寫：
師：小說(shuō)寫到由于白洋淀抗日形勢(shì)的變化，小葦莊游擊組長(zhǎng)水生和同村的幾名年輕人參加了地區(qū)隊(duì),，明天就要上前線打日本鬼子去了,，大家推選水生回家和家人說(shuō)一說(shuō),，盡管水生嫂還是個(gè)開明的人，但水生還是擔(dān)心妻子一下子承受不了,，水生吞吞吐吐,、想方設(shè)法地尋找著的開口時(shí)機(jī)，但細(xì)心,、溫柔的女人還是覺察到水生今天的反常,，經(jīng)過(guò)再三追問，水生終于小聲說(shuō)了句“明天我就要到大部隊(duì)上去了”,，于是就引出了下面這段十分精彩的_對(duì)話,。
(一)、分角色朗讀這段對(duì)話(水生小聲說(shuō)：“明天……”到‘女人流著眼淚答應(yīng)了他”)
1,、盡管水生小聲地告訴了水生嫂“明天我就要到太部隊(duì)上去了”,，但女人還是不由自主地“震動(dòng)”了一下，這“震動(dòng)”寫出了女人怎樣的心情?震驚,、悲痛,。
2、為什么?
因?yàn)樯蠎?zhàn)場(chǎng)總會(huì)有犧牲,，說(shuō)不定這次_話別就是生死離別,，女人是不忍離別。
3,、女人有沒有把這種強(qiáng)烈的感情發(fā)泄出來(lái)給水生看?沒有,，她克制住了。
4,、你從哪里看出來(lái)的?“吮”字,。
5、她是把強(qiáng)烈的感情克制住了,，用一個(gè)“吮”的動(dòng)作掩飾過(guò)去了,，那么她為啥要克制與掩飾?發(fā)泄出來(lái)好了!
因?yàn)榕硕谜煞蛏锨熬€是光榮的，自己不能拖后腿,，但確實(shí)又不忍心離別,。
6、這一“震動(dòng)”-“吮”,，把深愛丈夫,、不忍離別又顧及大局，顧及丈夫事業(yè)的復(fù)雜,、纏綿的心理刻畫得惟妙惟肖,。我們很自然會(huì)關(guān)心水生嫂到底會(huì)怎樣對(duì)待生死攸關(guān)、至關(guān)重要的大事呢?
(二),、分析“你走,，我不攔你。家里怎么辦?”
1,、經(jīng)過(guò)水生一番說(shuō),，水生嫂終于有了一個(gè)明確的態(tài)度--“你走……怎么辦?”說(shuō)起此句，還流傳著一段佳話,。有家印刷廠把此句中的句號(hào)印成了逗號(hào),，為此孫犁先生大為光火，說(shuō)這是個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤,，你說(shuō)錯(cuò)誤在哪里呢?
逗號(hào)與句號(hào)的區(qū)別是什么?停頓語(yǔ)氣的長(zhǎng)短,。
2、如果是逗號(hào),，這個(gè)就成了什么復(fù)句?
轉(zhuǎn)折復(fù)句,，重心在后句了，那就是說(shuō)女人是不開明的,，拖她丈夫的后腿了,，應(yīng)該說(shuō)水生嫂這話是發(fā)自內(nèi)心的，她是理解和支持丈夫的,。
3,、要是你是水生嫂你也會(huì)這樣做嗎?
是的，我覺得水生嫂很光榮,。
4,、看來(lái)代代總有英雄出!巾幗不讓須眉!既然是不拖后腿，理解,、支持丈夫,，女人為啥還要說(shuō)“家里怎么辦”?水生嫂說(shuō)此話時(shí)，家里該怎么辦,，心里想好了沒有?
沒想好,。不，我說(shuō)想好了,。(眾說(shuō)紛紜,，意見不一)
5、要正確理解一句疑難的語(yǔ)句,，要從上下文中尋找有價(jià)值的語(yǔ)言信息,。大家在上下文中找找，哪句可幫助大家統(tǒng)一意見,。
我認(rèn)為是想好了的,，因?yàn)橄挛挠芯洹澳忝靼准依锏碾y處就好了”。
其實(shí)她要水生明白她已下定決心,，鼓起勇氣要擔(dān)起這副干斤重?fù)?dān),。她只要水生理解,，她再苦再累也心甘情愿，因?yàn)樗侨?，她是女人?/p>
6,、就這么個(gè)簡(jiǎn)單的句號(hào)，一個(gè)含蓄的卻又明知故問的問句,，把一個(gè)深愛丈夫卻又深明大義,、敢挑重?fù)?dān)的真實(shí)自然又光彩照人的形象矗立在我們面前了。
(三),、分析“嗯”“嗯”“無(wú)言地流淚地答應(yīng)”,。
1、水生明天就要去了,，水生嫂主動(dòng)要水生囑咐她,，水生嫂是怎樣答應(yīng)的?
“嗯”“嗯”?！盁o(wú)言地流淚地答應(yīng)”,。
2、雖說(shuō)水生嫂的回答是簡(jiǎn)而又簡(jiǎn),，就這么個(gè)“嗯嗯”,，甚至是無(wú)聲地回答，但總覺得水生嫂在聽水生囑咐時(shí)是心潮起伏,、久久難平的,。你想她此時(shí)的心情會(huì)是怎樣的?依依不舍，她呆呆地等著,。
3,、水生有沒有說(shuō)：“我走了,，你要照顧好爹和小華”,，他囑咐的內(nèi)容有什么特點(diǎn)?
要求水生嫂積極進(jìn)步。
4,、那么最后一句為啥是最重要的一句,，女人為什么流著眼淚答應(yīng)了他?
如果叫敵人活捉了，對(duì)一個(gè)弱小的女子會(huì)是怎樣的境遇,。
會(huì)受欺辱,。會(huì)受蹂躪。
5,、與之拼命會(huì)犧牲這是很明顯的,，那么水生為什么要妻子選擇犧牲也不讓妻子受辱?
要她保持女人的清白。更重要的是在日本鬼子面前要保持民族尊嚴(yán)。
6,、那女人為啥要流淚呢?那是什么眼淚?
是悲傷的眼淚,，因?yàn)轳R上要與丈夫離別了。
是激動(dòng)的感激的眼淚,。
7,、何以見得?
打是親，罵是愛,。選擇犧牲是對(duì)她的愛,。
8,、此時(shí)水生嫂有的是對(duì)丈夫深深的依戀、無(wú)盡的感激,、含蓄的表態(tài),。反正這些說(shuō)也說(shuō)不完的心情都包容在這一字干金的“嗯”里和無(wú)言的流淚的回答中了,。讀后讓人回腸蕩氣，真可謂達(dá)到了“一切盡在簡(jiǎn)言中,，-切盡在不言中”的神妙的境界,。
b、分析“探夫”前的一段對(duì)話：
才過(guò)了兩天,，女人就藕斷絲連起來(lái)了,，她們商量著要去探望丈夫，在這之前有一段十分富有個(gè)性的對(duì)話,，我讓大家自己來(lái)閱讀分析,。
1、女人此時(shí)共同的心理是什么?思念丈夫,。
2,、比較第一和第五個(gè)女人性格的異同，第一與第五個(gè)女人的異同在哪里?
都是內(nèi)心的,，秀氣的,。
第一個(gè)女人可用含蓄來(lái)概括。
第五個(gè)女人更有一種害羞的可愛,。
3,、補(bǔ)全水生嫂的話，省略句的作用是什么?擔(dān)心
叫一男生回答,，你覺得那個(gè)女同學(xué)說(shuō)得好不好?能對(duì)一個(gè)已經(jīng)很出色的答案提出更高的要求,，至少追求很高，下工夫總會(huì)有收獲,。
c,、分析戰(zhàn)后回家路上的對(duì)話：
女人們不巧沒碰上她們的丈夫，在回家的途中卻碰到了日寇的船，她們急中生智將小船駛進(jìn)了荷花淀,，碰巧又把敵船引進(jìn)了伏擊圈,，又十分碰巧在伏擊戰(zhàn)中碰見了日夜思念的丈夫，她們目睹了丈夫們神速,、徹底地消滅日本鬼子的情景,，她們感到非常自豪，由于刺激和興奮,，回家的路上她們又說(shuō)笑起來(lái),。
1、這八句精妙靈動(dòng),，這些對(duì)話表現(xiàn)了女人們?cè)鯓拥脑竿?
不甘落后,，積極上進(jìn)，與男人們并肩作戰(zhàn),，成為抗日戰(zhàn)士,。
2、最后一句大家猜猜是誰(shuí)的話?
最后一句到底是誰(shuí)說(shuō)的?這是個(gè)無(wú)法確定的問題,，只要說(shuō)出理由就行,。不過(guò)我們必須要從文中找出理由來(lái)。
(1)可能是水生嫂說(shuō)的,，因?yàn)榍懊嫠f(shuō)：“不是她們是誰(shuí),，一群落后分子?！?/p>
水生真的是在責(zé)怪女人們嗎?似責(zé)怪,，實(shí)為疼愛、體貼,。
(2)另外有人要求水生嫂成立隊(duì)伍,。倒像前面提到的第二個(gè)女人說(shuō)的，她心直口快,。水生嫂性格比較內(nèi)向,、含蓄，不會(huì)是她說(shuō)的,。
你們的分析都有道理,，難能可貴的是能從上下文中找到有關(guān)的語(yǔ)言信息，真正鉆入了課文,。
三,、小結(jié)：
1、小說(shuō)最后一段要不要?為什么?
要,，說(shuō)明女人們由普通的農(nóng)村婦女成為抗日戰(zhàn)士了,。
2,、作者在對(duì)這群女人豐富多彩的內(nèi)心世界刻畫的時(shí)候，沒有作任何肖像描寫,，甚至后面兩段對(duì)話描寫時(shí)也沒有介紹哪句話是誰(shuí)說(shuō)的,，但這簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言，使人物一個(gè)個(gè)栩栩如生,，真情畢現(xiàn),，呼之欲出。這簡(jiǎn)直是太神妙了,。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《水滸》通過(guò)人物的對(duì)話把人物寫活了,，那么我們通過(guò)分析體會(huì)也可以理直氣壯地說(shuō)，孫犁的《荷花淀》通過(guò)人物的對(duì)話把一群真摯多情,、深明大義,、積極上進(jìn)的婦女寫活了，這對(duì)話就可以口叫“傳神”的對(duì)話,。
四,、分析本文優(yōu)美的景物描寫,，揭示文章的主題：
有道是一方水土養(yǎng)育了一方人,，培育這些女人的荷花淀該是如詩(shī)如畫，令人癡迷,。齊讀2,、3段。
1,、好一幅靜謐,、和平、朦朧的人間仙境圖,，真是太美了,。你認(rèn)為畫中最美的一筆是什么?
畫中的“靈魂”--水生嫂。
2,、通過(guò)對(duì)水生嫂對(duì)話的分析,，你覺得她的美僅限于此嗎?
她的心靈更美?！?/p>
3,、總結(jié)：
白洋淀是那么的美麗富饒，人民的生活是那樣的和平幸福,，白洋淀的人民深深愛著淀里每一根蘆葦,，每一支荷花，但無(wú)恥,、兇殘的侵略者要踐踏,、蹂躪我們的家園，我們的人民豈能容忍?他們深深地愛著自己的家人，深深地愛著自己的生活,，深深地愛著自己的家鄉(xiāng),，更深深地愛著自己的祖國(guó)。正因?yàn)閻?，所以女人們能割舍自己的柔情與幸福,，送丈夫上戰(zhàn)場(chǎng);正因?yàn)閻郏运齻兡軓囊粋€(gè)普通的農(nóng)村婦女逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的抗日戰(zhàn)士;也正因?yàn)閻?，這場(chǎng)殘酷又神圣的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得徹底的勝利,。所有這一切，都是因?yàn)槲覀儌ゴ蟮娜嗣裥闹杏幸粋€(gè)用真情甚至用生命,、熱血寫就的“愛”字,。
五、結(jié)束：
1,、當(dāng)年此小說(shuō)發(fā)表時(shí),，許多大評(píng)論家把它當(dāng)作散文來(lái)評(píng)價(jià)了。你們想想看,，這是為什么?
⑴沒有血腥的描述;⑵有的是清風(fēng)明月,，霧白的葦?shù)兀奂t的荷尖及充滿濃郁生活氣息的傳神的對(duì)話描寫,。
2,、用茅盾先生的話說(shuō)，《荷花淀》是“用談笑從容的態(tài)度來(lái)描摹時(shí)代的風(fēng)云變幻”,。之后人們送給它一個(gè)富有個(gè)性意味的名字“詩(shī)體小說(shuō)”,，而且因此形成了一個(gè)文學(xué)流派，名為“荷花淀派”或“白洋淀派”,。
3,、我們今天學(xué)習(xí)的僅是小說(shuō)的一部分，要全面了解孫犁小說(shuō)的風(fēng)格,，還需大家課后仔細(xì)去閱讀,、分析，我向大家推薦,，如果大家有興趣,，可閱讀《荷花淀》的姊妹篇--《蘆葦蕩》,。
六,、作業(yè)：閱讀《蘆葦蕩》及完成同步訓(xùn)練。
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇二
《逍遙游》
一,、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品,、思想,。
(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文,。
(三)熟讀課文，背誦的一段,。
二,、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
(一)對(duì)比手法的運(yùn)用,。
(二)超乎尋常的想象力,。
(三)寓言體的特點(diǎn)。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格,。
(解說(shuō))本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明,、極富浪漫主義色彩的寓言體文章,，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌,，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒,、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助,，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才,。
[自讀程序]
一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品,、思想的基礎(chǔ)上,，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格,。
二,、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問題,、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究,。
三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑,，教師針對(duì)學(xué)生的提問有選擇地予以答疑,。
四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè),。
(解說(shuō))對(duì)于閱讀課文,，教師必須對(duì)學(xué)生放開手腳,，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力,。為此,，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣,。
[自讀點(diǎn)撥]
一,、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,。的哲學(xué)家、文學(xué)家,。道家學(xué)派的代表人物,。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏,。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相,，被他拒絕,。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西,。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書,。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價(jià)值,。文筆汪洋態(tài)肆,，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊,?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作,，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作,。《莊子》善于虛構(gòu),，十有_是寓言作品,。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如,，靈活變化,，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人,，在中國(guó)古代哲人中,，實(shí)在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué),、哲學(xué)的文學(xué),。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué),。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程,。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生,。因此,，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ),，更沒有無(wú)端攻擊他的權(quán)利,。
人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí),，沒有比它更優(yōu)先的,。
人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活,，更歡樂的人生,，這是目的，沒有比它更重要了,。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn),，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問：人,，尤其是被拋在滔滔亂世中,、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,，而問題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀,，天道作為大宗師,，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領(lǐng),。以下幾章皆由此延展開拓出去,，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。
莊子說(shuō)有,，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源,。
既然苦酒是自己釀成的,，還是要先嘗一口。
這是個(gè)亂世,。養(yǎng)形必先之以物,，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形,，形不離而生之者有之矣,。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò),，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者,，其為不免矣,。
莊子說(shuō)，百年大木,，被割開做成犧尊,，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中,，犧尊與棄木相比,，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的,。夏桀,、盜跖與曾參、史魚相比,，行為的好壞是有差別的,，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。(《天地》)
但這并不是說(shuō),，善惡本身沒有差別,，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō),，這種對(duì)立是沒有意義的,，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然,，一樣合理,，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說(shuō),，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目,，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻,，激擾嗅覺;四是五味濁口,，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心,，使性情浮動(dòng)。這五者,，都是生命的禍害,。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是,。五色未必亂目,，但若失去本性，被五色所炫惑,，那么當(dāng)然心神搖蕩,，追逐美色去了。好惡未必亂心,，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見,，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話,，則必然帶來(lái)惡果,。
所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在_數(shù)量的增減上做文章,，卻沒有考慮到二者都是不合人性的,，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐_而又不扼殺_的無(wú)無(wú)境界,。換言之,，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，_是不可能困擾人生的,。因此,，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言,，其實(shí)是把人_為對(duì)立的兩個(gè)方面,，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道,，那些人好惡聲色充塞心中,，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心,，繩索捆住了身體,，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話,，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹,，豈不是也可算作自得了?(《天地》)莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭,。他知道對(duì)于天道,，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù),，都不該固執(zhí)于成見,，師成心而自用，自以為是,，而以人為非,。否則，天道就被小的成就所遮蔽了,，至言就被浮華之辭遮蔽了,，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢?
小夫之知,，離不開應(yīng)酬交際,，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生,，引導(dǎo)萬(wàn)物,，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣,，只是為宇宙形像所迷惑,，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上,，怎么會(huì)知道大寧的境界呢?(《列御寇》)
因此，人生并不必然痛苦,，至樂,、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈,。
三,、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首,。逍遙游的意思,，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。
莊子天才卓絕,，聰明勤奮,，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心,。但是,，而今也以天下惑,，予雖有祈向,，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的_社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面,，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù),。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》),，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫,。正是在這種情況下,，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》,。
全文若即若離，疏而難分,。為分析方便,，權(quán)且分為三段,。第一段從篇首至圣人無(wú)名。作者采用了先述后議,、先破后立的寫作順序,，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀,，也無(wú)論是不知晦朔的短命朝菌,，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分,，長(zhǎng)短之別,，但有所依賴，有所期待都是一樣的,，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的,。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,。那些為世所累，心系功名的知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者自不必說(shuō),，就是定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過(guò)宋榮子,，但是仍然猶有所待,，待于風(fēng)，算不上逍遙游,。怎樣才能無(wú)所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則,，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰,、陽(yáng),、風(fēng)、雨,、晦,、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制),，才是無(wú)所待,，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無(wú)己的至人,。無(wú)己就是忘記自身的存在,，做到任乎自然,，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,，也就無(wú)所限,，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了,。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的,，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮的境界,，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人肌膚若冰雪,，淖約若處子的美麗形象,，將那種境界人格化、具體化,，使人明知其假,，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在,，這樣美妙,，除了莊子，恐怕也沒有第二個(gè)人了,。莊子隨心所欲地想像出這些物事,、境界，并非空言誑人,，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn),。他極寫鵬之大，椿之壽,，一則造成一種聲勢(shì),，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對(duì)比,，一種暗示--以鵬之大暗示人之小,，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛,，尚且要有所待,，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言,、立功,、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值,，而出路只有一條,，就是無(wú)為,、無(wú)己，在無(wú)何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感,?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中,，否定了爭(zhēng)名奪利,、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物,、植物與神仙的世界里,，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的,、幻想的,、非人世的事物，似乎做到了無(wú)己;但是謬悠之說(shuō),，荒.唐之言,，無(wú)端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無(wú)何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望,，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及,，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)不食五谷,，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的,、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有,，他雖然提出應(yīng)該無(wú)己，物我不分,，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知,，小年不及大年。
由此可見他對(duì)智慧的重視,，對(duì)生命的熱愛;可見這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì),，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象,。盡管作者從原則上否定了大鵬,，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯,，并且三次用濃墨重彩,，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上,。這是為什么呢?也許,，作者在才能無(wú)雙,、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情,。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了,，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了,，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀,。
四,、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn),。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九,，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也,?！肚f子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字,，其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)也是罕見的,。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的,。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的,，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯,，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ)),，為莊子本人所虛構(gòu)而成,，正如劉向所云，其作人姓名使相與語(yǔ),，寄辭于其人,。可以說(shuō),，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家,。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性,。莊子在創(chuàng)造了如此大量,、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽,、模糊的,。他在講故事時(shí)，并沒有明白,、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理,，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái),。這樣,，其寓言的寓意就變得多面、模糊,，具有形象大于思想的特點(diǎn),。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味,，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言,，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用,，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合,。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象,，不盡的意蘊(yùn),，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美,?？梢哉f(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí),，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維,，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察,。所以單憑直接的、明白的邏輯理性,，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界,。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋,，眾說(shuō)紛紜,。
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇三
《說(shuō)木葉》
教學(xué)目標(biāo)：
ⅰ學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性特質(zhì)。
ⅱ根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì),，進(jìn)行遷移,，領(lǐng)略詩(shī)歌的精妙之處，給同學(xué)如何鑒賞詩(shī)歌提供實(shí)感,。
《說(shuō)“木葉”》教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如下：
㈠導(dǎo)入：
唐偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫在其《登高》一詩(shī)中有兩句傳誦千古的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下,，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái),。”同學(xué)們知道這里的“落木”是什么意思嗎?(學(xué)生明確“落木”即“落葉”之意后)那杜甫為什么不用樹葉,、落葉,，不說(shuō)“無(wú)邊落葉蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾”來(lái)呢?“木”與“葉”有何區(qū)別呢?
文學(xué)作品中,，一個(gè)字精妙與否,，足以決定作品是流光溢彩，還是黯然失色,。尤其是我們的古典詩(shī)詞,，用簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，造就的卻是豐富的情感與博大的意境,。讀后滿口余香,，卻是妙處難與君說(shuō)。這跟詩(shī)歌的語(yǔ)言是密不可分的,。今天,，我們就通過(guò)《說(shuō)“木葉”》一文，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言特質(zhì)作一番探幽,。(板書課題)
㈡分析文章,，引出詩(shī)歌語(yǔ)言特質(zhì)：
⒈問大家一個(gè)簡(jiǎn)單的問題：請(qǐng)看窗外，那綠色的,，我們稱它為什么?(學(xué)生興趣頓起,，紛紛回答“樹”)
同學(xué)說(shuō)那是樹，我說(shuō)那是木,，可以嗎?
用生物學(xué)的概念來(lái)說(shuō),，兩者沒有區(qū)別。樹木樹木,，樹就是木,。
⒉既然生物上的樹與木無(wú)大區(qū)別，為何我們的同學(xué)卻稱之為樹,，鮮有稱之為木呢?因?yàn)樵谖覀兊拇竽X里,，樹與木的形象是大不一樣的，有同學(xué)能說(shuō)說(shuō)它們分別是怎樣的形象嗎?
樹：枝繁葉茂,，青翠蔥蘢,，蓬蓬松松
木：木頭木板，干枯,，孤單,，筆直，黃褐色
⒊樹與木這樣的差別，主要原因在什么地方?
樹：有濃密青翠的葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚
木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條,，木讓人聯(lián)想到了落葉,。
那么，是什么原因造成了木的這個(gè)特征的呢?在文章第五段：詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性(齊讀這一段)
總結(jié)：在文學(xué)領(lǐng)域,，概念相同的兩個(gè)字,，它們?cè)谛蜗蟆⑸珴?、?lián)想意義上,，可能大有區(qū)別。進(jìn)入詩(shī)歌,，形成不同的意象,，造成不同的意境和情感。)
⒋對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象,，我們的詩(shī)人早就慧眼獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)了,。在表示清秋的句
中，詩(shī)人們用“木葉”取代了“樹葉”,。接下來(lái)我們找找課文中古人用木葉寫清秋的詩(shī)句,。
接下來(lái)我們看看“樹葉”與“木葉”在暗示性意味上有什么不同?林庚先生是怎么向我們介紹的，你能否找到理論依據(jù)呢?(見第5段)
⒌不同暗示性的字詞進(jìn)入詩(shī)歌,，就造成了大不相同的意味,。我們
不妨看看以下四句詩(shī)，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境?
木：秋月照層嶺,，寒風(fēng)掃高木--空闊
樹：高樹多悲風(fēng),，海水揚(yáng)其波--飽滿
木葉：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下--疏朗微黃
樹葉：美女妖且閑,，采桑歧路間,，柔條紛冉冉，落葉何翩翩--繁潤(rùn)綠色
總結(jié)：不同暗示性的字進(jìn)入詩(shī)歌,，往往產(chǎn)生了不同的意境與情感,。
⒍正是有了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性，樹與木就有了不同的意味,，我們由此也可明白，清秋的落葉,，詩(shī)人為何用“木葉”取代了“樹葉”,。“木葉”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊,，疏朗,，微黃，干燥。正有了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性,，我們的詩(shī)人才“吟安一個(gè)字,，捻斷數(shù)莖須”，才有了“推敲”的美談,。
㈢遷移
1.經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的文化沉淀,，“木葉”這個(gè)詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性,。這樣的現(xiàn)象在我國(guó)的古典文學(xué)中是很多的,，如菊花，柳條,，明月等等,。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢?(高潔，耐寒,，堅(jiān)忍)然而,，如果所有的詩(shī)人都這樣寫，那就成了鸚鵡學(xué)舌,，人云亦云,。而高明的詩(shī)人往往能打破常規(guī)。詩(shī)人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情,，形成不同的暗示性,。看以下三首詠梅詩(shī)：(師生有感情地朗讀三詩(shī),，力求通過(guò)語(yǔ)言聲音來(lái)表達(dá)情感)
梅花
王安石
墻角數(shù)枝梅,，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪,，為有暗香來(lái),。
卜算字詠梅
陸游
驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主,。已是黃昏獨(dú)自愁,，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春,，一任群芳妒,。零落成泥碾作塵，只有香如故,。
卜算字詠梅
風(fēng)雨送春歸,，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,，猶有花枝俏,。俏也不爭(zhēng)春,，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí),，她在叢中笑,。
注意三首詩(shī)詞中的不同意象群，
比較梅的三種不同形象,，并說(shuō)說(shuō)詩(shī)人對(duì)自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感,。
討論分析：
其一：強(qiáng)調(diào)了凌寒獨(dú)開的一枝獨(dú)秀，高貴圣潔(白雪世界,，墻角飄來(lái)縷縷清香,，讓人發(fā)現(xiàn)那正怒放著一簇梅花)
其二：無(wú)奈凄涼，孤傲清高(黃昏風(fēng)雨之中,，驛外斷橋邊上,，香飄萬(wàn)里無(wú)人
其三：達(dá)觀堅(jiān)定，壯美豪放(在風(fēng)雨飛雪之中看到了春天,，在冰天雪地之中綻放著笑臉)--達(dá)觀豪放
以上三首詩(shī)雖都是詠梅,但是表達(dá)的情感各不相同,情境不同,導(dǎo)致其暗示性也不同
2.柳的意象:柳-留,古人有折柳送別的習(xí)俗.但是柳樹不單單有送別含義,還有一些暗示性的含義.如:…….(插入課件,給學(xué)生作練習(xí))
總結(jié)全文：各位同學(xué),，今天我們學(xué)習(xí)了詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，然而這對(duì)于優(yōu)美的古典詩(shī)歌來(lái)說(shuō),，不過(guò)是冰山一角,，古典詩(shī)歌那蒙娜麗沙般的神秘的美，有待我們進(jìn)一步的探索,，我希望通過(guò)今天的學(xué)習(xí),，能對(duì)我們?nèi)绾晤I(lǐng)略詩(shī)歌的微妙之處有所啟發(fā)。
不僅詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性,，而且生活中也有許多暗示性的東西,。比如紅色暗示熱情奔放，興奮,，喜慶,。
綠色暗示青春，生命,。玫瑰暗示愛情......
學(xué)生舉例子,。
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇四
《一名物理學(xué)家的教育歷程》
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā)，了解科學(xué),、認(rèn)識(shí)科學(xué),。
能力目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生以“教育歷程”為重點(diǎn)，探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵,。
德育目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)科學(xué)精神,。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：高維空間對(duì)普通人來(lái)說(shuō),，是很難想像的,。所以，教學(xué)重點(diǎn)是文章內(nèi)容,，而不是相關(guān)的科學(xué)知識(shí),。相關(guān)知識(shí)教師有所了解，能幫助教學(xué)課文即可,，不必教授給學(xué)生,。
教學(xué)方法：師生合作探究
教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
成為一位科學(xué)家是無(wú)數(shù)有志青年的夢(mèng)想,，對(duì)物理的探究更是許多年輕的學(xué)子孜孜以求的,，我們來(lái)看一下加來(lái)道雄的成長(zhǎng)道路，或許能得到一些啟發(fā),。
(板書)一名物理學(xué)家的教育歷程
二,、明確目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā)，了解科學(xué),、認(rèn)識(shí)科學(xué)
2.引導(dǎo)學(xué)生以“教育歷程”為重點(diǎn),，探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵。
三,、整體感知
1.作者簡(jiǎn)介
加來(lái)道雄,，美籍日裔物理學(xué)家，畢業(yè)于美國(guó)哈佛大學(xué),，獲加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)博士學(xué)位,，后任紐約市立大學(xué)城市學(xué)院理論物理學(xué)教授。主要著作有《超越愛因斯坦》(與特雷納合著)《量子場(chǎng)論》《超弦導(dǎo)論》,。
2.本文的基本結(jié)構(gòu)
文章的題目是“一名物理學(xué)家的教育歷程”,，因此，敘述的順序主要是歷時(shí)性的,。但是,，作者開頭就說(shuō)“童年的兩件趣事極大地豐富了我對(duì)世界的理解力，并且引導(dǎo)我走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程,?！倍巴甑膬杉な隆弊鳛槲恼碌闹饕獌?nèi)容，又是共時(shí)性的敘述,。這樣的結(jié)構(gòu)安排,，使文章既脈絡(luò)清楚，又重點(diǎn)突出,。
結(jié)構(gòu)如圖：
童年青年(成年)
鯉魚世界的幻想(想像)
實(shí)驗(yàn)(理論物理學(xué)家)
愛因斯坦故事(理論)
3.本文的基本內(nèi)容①人人都對(duì)自然感到好奇,，都以自己喜愛的形式尋求自然的“謎底”，但是大多數(shù)人一般直接探尋自然本身,，而作者卻由人的觀察角度,，反思人類對(duì)宇宙的認(rèn)知,。看似作者少年時(shí)的思維超出同齡人,，其實(shí)只是他充分發(fā)揮了自己的想像力,，并且保持了這樣奇特的想像力，由此奠定了他對(duì)高維空間理論探究的基礎(chǔ),。
②作者少年時(shí)接觸到愛因斯坦的“未竟事業(yè)”,，激發(fā)了他的探究興趣。他之所以感到“激動(dòng)人心”,，是因?yàn)樗褠垡蛩固沟睦碚摦?dāng)成一個(gè)“偵探故事”來(lái)閱讀,、探究，這非常符合少年的心理,。另外,，“我決定要對(duì)這一秘密刨根問底”，也表現(xiàn)了他有毅力有恒心的性格,，這是成為科學(xué)家的基本素質(zhì),。
③高中時(shí)代，本應(yīng)“在棒球場(chǎng)或籃球場(chǎng)玩?！?，享受青春年華，但作者卻“找遍周邊地區(qū)大量的電子倉(cāng)庫(kù),，裝配必需的硬件設(shè)備”,，在“學(xué)校的足球場(chǎng)中纏繞22英里長(zhǎng)的銅線”，自己動(dòng)手建設(shè)實(shí)驗(yàn)室,，驗(yàn)證愛因斯坦理論,，探究反物質(zhì)。作者進(jìn)行這樣艱苦枯燥的工作,，體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)的熱愛,，以及踏實(shí)的性格，顯露出一個(gè)科學(xué)工作者的潛能,。
由①②到③,，我們可以清楚地看到作者的“教育歷程”和“教育內(nèi)容”。
第二課時(shí)
四,、重點(diǎn),、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程
1.提問：本文在材料處理上有什么特點(diǎn)?
明確：本文布局謀篇重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng),。在整體上,，作者并沒有從童年到小學(xué)到初中到高中，按時(shí)間順序敘事,，而是通過(guò)童年的兩件趣事和高中時(shí)建立實(shí)驗(yàn)室的事例,，突出他成長(zhǎng)為一名“物理學(xué)家”的“教育歷程”,，并不旁及其他成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn);在局部上，如高中階段,，作者看了許多統(tǒng)一場(chǎng)理論方面的書,，并常常去斯坦福大學(xué)的物理圖書館，相關(guān)的理論書籍是怎樣啟發(fā),、引導(dǎo)他研究的，這里肯定有許多精彩的故事,，但是作者只是一筆帶過(guò),，重點(diǎn)放在制造“自己的原子對(duì)撞機(jī)”上，其中具體的數(shù)據(jù)敘述得很詳盡,，讓人體會(huì)到作者嚴(yán)謹(jǐn),、踏實(shí)的性格，以及內(nèi)在的成為物理學(xué)家所需要的基本素質(zhì),。
2.提問：本文體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)精神?
明確：本文三個(gè)主要部分,，并不是簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀砷L(zhǎng)的故事，而是具有深刻的科學(xué)精神內(nèi)涵,，可以從中看到哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要,。
(1)想像力：科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力,。作者正是從對(duì)鯉魚世界的想像中,，認(rèn)識(shí)到人類觀察空間的局限性，間接感悟到高維空間存在的可能,。由感性的想像上升到理性的創(chuàng)造,，體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)和探索精神。
(2)樂趣：科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的,，而是應(yīng)該充滿樂趣的,。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”,，也是人生的“境界”?！坝螒颉笔顾麄儤反瞬黄?，充滿_，不受外界的_和干擾;而“境界”使他們不顧功利,，不畏強(qiáng)權(quán),，只求真理。
(3)實(shí)驗(yàn)精神：丁肇中說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn),。”“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！?《應(yīng)有格物致知精神》)有了想像力,，有了樂趣，那只是成為科學(xué)家的最基礎(chǔ)的因素,，不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn),，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立,。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作,，不可能達(dá)到真理的彼岸,。作者從事的高維空間理論,，雖然還停留在紙面上,，但是科學(xué)家們已經(jīng)在做許多基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)工作，努力使理論得到證明,。即使如科學(xué)家霍金靠睿智的頭腦創(chuàng)建黑洞理論,，也要有數(shù)學(xué)和天體物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ),，也不是空想出來(lái)的,。
3.【提問】“鯉魚科學(xué)家”對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)是怎樣的?
明確：主要有以下幾點(diǎn)：
(1)“水池之外看不見的世界沒有科學(xué)意義?！?/p>
(2)“它們?yōu)樗徸约耗軌蜻\(yùn)動(dòng)而困惑不解”——它們以神秘的“力”來(lái)掩蓋自己的無(wú)知,。
(3)“鯉魚科學(xué)家”的“消失”和“重現(xiàn)”——它們認(rèn)為是“奇跡”，是“可怖的事情”,，而不肯去探究原因,。
(4)“鯉魚科學(xué)”的“傳奇故事”,，真實(shí)地證明另一個(gè)世界的存在，而它們卻認(rèn)為“胡說(shuō)八道”，荒謬絕倫,，違背它們的“自然規(guī)律”。
4.提問：作者想通過(guò)“鯉魚科學(xué)家”對(duì)世界的認(rèn)識(shí)說(shuō)明什么?
明確：說(shuō)明“自以為是”的人類和“鯉魚科學(xué)家”有相似之處。
(1)人類“一生就在我們自己的‘池子’里度過(guò)”，只要“超出我們的理解力”的自然存在,，他們就“拒絕承認(rèn)”。
(2)“科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念……”,，是因?yàn)樗麄冎辉敢獬姓J(rèn)“那些看得見摸得著的事物”,，不肯改變思考問題的方式。
(3)“不能在實(shí)驗(yàn)室里便利地驗(yàn)證”的理論,，他們就加以“鄙視”,，表現(xiàn)出思想上的保守和固執(zhí)。
5.提問：課文中閱讀_空間歷險(xiǎn)故事和統(tǒng)一場(chǎng)理論書籍兩小段內(nèi)容,，對(duì)“教育歷程”的敘述有什么作用?
明確：課文的重點(diǎn)是童年趣事和建立實(shí)驗(yàn)室,，這三個(gè)事例已經(jīng)把“教育歷程”完整地勾畫出來(lái)。而夾雜在其中的兩個(gè)小事例,，主要起補(bǔ)充和銜接的作用。歷險(xiǎn)故事加深作者對(duì)高維空間的想像,，激發(fā)興趣;而閱讀統(tǒng)一場(chǎng)理論書籍,，既表現(xiàn)高中階段作者求知的熱情，也銜接起由理論到實(shí)驗(yàn)的探究過(guò)程,。
6.提問：作者說(shuō)“我決定要對(duì)這一問題刨根問底,，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭?！痹谧髡咝闹小袄碚撐锢韺W(xué)家”應(yīng)該是怎樣的人?
明確：理論物理學(xué)家的工作是抽象,、枯燥的，受實(shí)驗(yàn)條件的限制,，自己的學(xué)說(shuō)很難得到實(shí)驗(yàn)的證明,，甚至可能到死也得不到成就。這樣的人必須耐得住寂寞,，必須有奉獻(xiàn)精神,。“在所不辭”意味著“理論物理學(xué)家”道路的艱辛,。
7.提問：作者建立實(shí)驗(yàn)室的事例,，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活有怎樣的意義?
明確：科學(xué)是建立在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)之上的，科學(xué)理論要經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)才能得到論證,。實(shí)驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的操作,，要有理論指導(dǎo)，要有實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì),，要有策劃組織能力,，要有耐力和恒心等等，實(shí)驗(yàn)考驗(yàn)的是實(shí)驗(yàn)者的綜合能力。而我們當(dāng)前存在的問題是,，重視理論,，輕視基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，表現(xiàn)為動(dòng)手能力和實(shí)踐能力差,，思想上浮躁,，急功近利。對(duì)教育而言,，重知識(shí),，輕能力的現(xiàn)象很普遍。這些都是一名理論物理學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)給我們現(xiàn)實(shí)生活的啟迪,。
五,、布置作業(yè)：
完成“研討與練習(xí)一、二”,。
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)反思：
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇五
《宇宙的邊疆》
【教學(xué)目標(biāo)】
1,、學(xué)會(huì)從文中篩選重要信息。
2,、體味本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確與情趣詩(shī)意之美,。
3、培養(yǎng)探索意識(shí)和科學(xué)精神,。
【教學(xué)重點(diǎn)】深入挖掘探索過(guò)程中的懷疑和想象精神,。
【教學(xué)難點(diǎn)】探討標(biāo)題的獨(dú)特內(nèi)涵。
【教學(xué)方法】合作探究式教學(xué),。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】第二課時(shí),。
【教學(xué)工具】
多媒體。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
1,、導(dǎo)入：茫茫宇宙,，充滿奧秘。仰望星空之時(shí),，會(huì)有許多遐思,，有沒有外星人存在呢?
讓我們先看一段視頻，你相信有外星人存在嗎?提問請(qǐng)一兩個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)依據(jù),，我們走進(jìn)課文《宇宙的邊疆》,，看看被美國(guó)人稱為科學(xué)代言人的卡爾薩根怎么說(shuō)的，他相信有嗎?
(設(shè)計(jì)意圖：激發(fā)學(xué)生的興趣,，引入文章的寫作宗旨“探索宇宙的奧秘”,。)(板書)
2、問題一：探索宇宙時(shí),，應(yīng)該具有什么精神?
勇于懷疑富于想象(板書)
(設(shè)計(jì)意圖：以兩種精神作為文章的切入點(diǎn),，抓住文章的關(guān)鍵。)
3、問題二：文中的哪些段落體現(xiàn)著作者的懷疑和想象?
我們回過(guò)頭來(lái)會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)這么多的段落都在提到懷疑和想象,，看來(lái)人類對(duì)宇宙奧秘的探索確實(shí)需要這兩種精神,，難怪有人稱卡爾薩根被為“懷疑論的馬丁路德金”并且懷疑和
想象的內(nèi)容“外形有無(wú)差別”“社會(huì)形態(tài)是否一樣”“智能生命”“文明現(xiàn)象”(板書)
和我們兒時(shí)的好奇是一樣的，我們常常說(shuō)“人外有人,，天外有天”,，其實(shí)我們還可以說(shuō)“
宇宙遼闊無(wú)垠，很可能天外有人”,。
4,、問題三：宇宙有邊疆嗎?宇宙有中心嗎?
討論兩分鐘：
一部分同學(xué)認(rèn)為“宇宙沒有中心，沒有邊疆”因?yàn)椤坝钪孢|闊無(wú)垠,、茫無(wú)際涯,，范圍之大，難以想象”另一部分認(rèn)為“宇宙有中心”因?yàn)椤?0億光年是我們已知的宇宙中心”,。還有一部分比較全面認(rèn)為“宇宙有已知的中心也有一致的邊疆”根據(jù)“80億光年是我們已知的宇宙中心”和“地球的表面就是宇宙地汪洋之濱”,。
小結(jié)：所謂邊疆中心都是對(duì)宇宙探索已知范圍之內(nèi)，未來(lái)還要我們這一代繼續(xù)探索,，那么中心邊疆也會(huì)隨之變化,。
5、問題四：分析文章某段落在文章中所起的作用及語(yǔ)言特色?
這樣的段落雖然并沒有體現(xiàn)懷疑和想象的精神,，但它們?yōu)閼岩珊拖胂筇峁┝艘环N知識(shí)的背景，或是懷疑和想象的結(jié)果,。同時(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確而生動(dòng)形象的語(yǔ)言使得科學(xué)知識(shí)離我們不再遙遠(yuǎn),。
6、問題五：統(tǒng)觀全文,，我們?yōu)槭裁匆剿饔钪娴膴W秘?
繼續(xù)開拓是職責(zé),，未來(lái)取決于對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度，尋找我們更為美好的家園,。
未來(lái)(板書)
讓學(xué)生齊讀最后一段,，體會(huì)抒情和議論的語(yǔ)言，并和解說(shuō)詞的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái),，采用這樣的語(yǔ)言方式會(huì)更貼近關(guān)注的心理,，引起共鳴。
7,、總結(jié)文章寫作的重要特色,，領(lǐng)悟本文寫作的深遠(yuǎn)意義。
8,、布置作業(yè)：
任選一個(gè)你喜歡的題目,，查閱資料，撰寫一篇科學(xué)小品。
“宇宙群星知多少”“如果發(fā)現(xiàn)了生命星球”“地球的未來(lái)”
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇六
《荷花淀》
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解,、學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)軍民深明大義,、舍家衛(wèi)國(guó)、積極樂觀的民族精神,。
2.學(xué)習(xí),、賞析名家通過(guò)傳神的對(duì)話描寫把人物寫活的本領(lǐng),。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：把握人物形象
難點(diǎn)：人物對(duì)話的分析
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
一,、導(dǎo)入新課
1,、同學(xué)們一定看過(guò)不少描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)和影視劇，下面請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的成語(yǔ),。
如：槍林彈雨、硝煙彌漫,、刀光劍影。
能再說(shuō)幾個(gè)嗎?能殘酷點(diǎn)的,。如：炮火連天,、血肉橫飛等,。
“血肉橫飛”“刀光劍影”充滿血腥味的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫的確讓人驚心動(dòng)魄，而今天我們要學(xué)的孫犁的《荷花淀》,，也是描寫抗戰(zhàn)最艱苦階段白洋淀人民的戰(zhàn)斗生活的,。大家看過(guò)課文了，小說(shuō)中有沒有“血肉橫飛”“刀光劍影”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面?
2,、那么主要描寫了什么?景物,。還有人物對(duì)話,。
小說(shuō)共四千余字，我統(tǒng)計(jì)了一下,，有將近一半的篇幅是人物的對(duì)話描寫,，很顯然這篇小說(shuō)刻畫人物形象主要的手法是--人物的對(duì)話描寫。
3,、中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)篇古典小說(shuō)對(duì)人物的對(duì)話描寫都極為出色,，極為精彩，大家能說(shuō)出幾部這樣的作品嗎?《三國(guó)演義》,?！都t樓夢(mèng)》。好像還有《水滸》,。
孫犁先生十分推崇《水滸》和《紅樓夢(mèng)》這兩部小說(shuō),，說(shuō)這兩部小說(shuō)的人物對(duì)話讀起來(lái)“叫人就像看見了說(shuō)話人的神情，聽見了說(shuō)話人的聲調(diào)”,。也就是說(shuō)這兩部小說(shuō)通過(guò)人物的對(duì)話描寫把人物寫活了,。孫犁的《荷花淀》汲取了傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)的精華，把對(duì)話寫得簡(jiǎn)潔樸素,，讀后讓人如聞其聲,，如見其人，如窺見了人物豐富多彩的內(nèi)心世界,。這節(jié)課我和大家一起來(lái)賞析這部小說(shuō)高超精妙的人物對(duì)話藝術(shù),。
4、：小說(shuō)的人物對(duì)話部分分布在故事的哪些情節(jié)里?
“_話別”“探夫遇敵”“助夫殺敵”,。
二,、分析小說(shuō)傳神的對(duì)話描寫：|
a、分析小說(shuō)“_話別”中三處對(duì)話描寫：
師：小說(shuō)寫到由于白洋淀抗日形勢(shì)的變化,，小葦莊游擊組長(zhǎng)水生和同村的幾名年輕人參加了地區(qū)隊(duì)，明天就要上前線打日本鬼子去了,，大家推選水生回家和家人說(shuō)一說(shuō),，盡管水生嫂還是個(gè)開明的人，但水生還是擔(dān)心妻子一下子承受不了,，水生吞吞吐吐,、想方設(shè)法地尋找著的開口時(shí)機(jī)，但細(xì)心,、溫柔的女人還是覺察到水生今天的反常,，經(jīng)過(guò)再三追問，水生終于小聲說(shuō)了句“明天我就要到大部隊(duì)上去了”,，于是就引出了下面這段十分精彩的_對(duì)話,。
(一),、分角色朗讀這段對(duì)話(水生小聲說(shuō)：“明天……”到‘女人流著眼淚答應(yīng)了他”)
1、盡管水生小聲地告訴了水生嫂“明天我就要到太部隊(duì)上去了”,，但女人還是不由自主地“震動(dòng)”了一下,，這“震動(dòng)”寫出了女人怎樣的心情?震驚、悲痛,。
2,、為什么?
因?yàn)樯蠎?zhàn)場(chǎng)總會(huì)有犧牲，說(shuō)不定這次_話別就是生死離別,，女人是不忍離別,。
3、女人有沒有把這種強(qiáng)烈的感情發(fā)泄出來(lái)給水生看?沒有,，她克制住了,。
4、你從哪里看出來(lái)的?“吮”字,。
5,、她是把強(qiáng)烈的感情克制住了，用一個(gè)“吮”的動(dòng)作掩飾過(guò)去了,，那么她為啥要克制與掩飾?發(fā)泄出來(lái)好了!
因?yàn)榕硕谜煞蛏锨熬€是光榮的,，自己不能拖后腿，但確實(shí)又不忍心離別,。
6,、這一“震動(dòng)”-“吮”，把深愛丈夫,、不忍離別又顧及大局,，顧及丈夫事業(yè)的復(fù)雜、纏綿的心理刻畫得惟妙惟肖,。我們很自然會(huì)關(guān)心水生嫂到底會(huì)怎樣對(duì)待生死攸關(guān),、至關(guān)重要的大事呢?
(二)、分析“你走,，我不攔你,。家里怎么辦?”
1、經(jīng)過(guò)水生一番說(shuō),，水生嫂終于有了一個(gè)明確的態(tài)度--“你走……怎么辦?”說(shuō)起此句,，還流傳著一段佳話。有家印刷廠把此句中的句號(hào)印成了逗號(hào),，為此孫犁先生大為光火,，說(shuō)這是個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，你說(shuō)錯(cuò)誤在哪里呢?
逗號(hào)與句號(hào)的區(qū)別是什么?停頓語(yǔ)氣的長(zhǎng)短,。
2,、如果是逗號(hào),，這個(gè)就成了什么復(fù)句?
轉(zhuǎn)折復(fù)句，重心在后句了,，那就是說(shuō)女人是不開明的,，拖她丈夫的后腿了，應(yīng)該說(shuō)水生嫂這話是發(fā)自內(nèi)心的,，她是理解和支持丈夫的,。
3、要是你是水生嫂你也會(huì)這樣做嗎?
是的,，我覺得水生嫂很光榮,。
4、看來(lái)代代總有英雄出!巾幗不讓須眉!既然是不拖后腿,，理解,、支持丈夫，女人為啥還要說(shuō)“家里怎么辦”?水生嫂說(shuō)此話時(shí),，家里該怎么辦,，心里想好了沒有?
沒想好。不,，我說(shuō)想好了,。(眾說(shuō)紛紜，意見不一)
5,、要正確理解一句疑難的語(yǔ)句,，要從上下文中尋找有價(jià)值的語(yǔ)言信息。大家在上下文中找找,，哪句可幫助大家統(tǒng)一意見,。
我認(rèn)為是想好了的，因?yàn)橄挛挠芯洹澳忝靼准依锏碾y處就好了”,。
其實(shí)她要水生明白她已下定決心,，鼓起勇氣要擔(dān)起這副干斤重?fù)?dān)。她只要水生理解,，她再苦再累也心甘情愿,，因?yàn)樗侨耍桥恕?/p>
6,、就這么個(gè)簡(jiǎn)單的句號(hào),，一個(gè)含蓄的卻又明知故問的問句,，把一個(gè)深愛丈夫卻又深明大義,、敢挑重?fù)?dān)的真實(shí)自然又光彩照人的形象矗立在我們面前了。
(三),、分析“嗯”“嗯”“無(wú)言地流淚地答應(yīng)”,。
1,、水生明天就要去了，水生嫂主動(dòng)要水生囑咐她,，水生嫂是怎樣答應(yīng)的?
“嗯”“嗯”,。“無(wú)言地流淚地答應(yīng)”,。
2,、雖說(shuō)水生嫂的回答是簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，就這么個(gè)“嗯嗯”,，甚至是無(wú)聲地回答,，但總覺得水生嫂在聽水生囑咐時(shí)是心潮起伏、久久難平的,。你想她此時(shí)的心情會(huì)是怎樣的?依依不舍,，她呆呆地等著。
3,、水生有沒有說(shuō)：“我走了,，你要照顧好爹和小華”，他囑咐的內(nèi)容有什么特點(diǎn)?
要求水生嫂積極進(jìn)步,。
4,、那么最后一句為啥是最重要的一句，女人為什么流著眼淚答應(yīng)了他?
如果叫敵人活捉了,，對(duì)一個(gè)弱小的女子會(huì)是怎樣的境遇,。
會(huì)受欺辱。會(huì)受蹂躪,。
5,、與之拼命會(huì)犧牲這是很明顯的，那么水生為什么要妻子選擇犧牲也不讓妻子受辱?
要她保持女人的清白,。更重要的是在日本鬼子面前要保持民族尊嚴(yán),。
6、那女人為啥要流淚呢?那是什么眼淚?
是悲傷的眼淚,，因?yàn)轳R上要與丈夫離別了,。
是激動(dòng)的感激的眼淚。
7,、何以見得?
打是親,，罵是愛。選擇犧牲是對(duì)她的愛,。
8,、此時(shí)水生嫂有的是對(duì)丈夫深深的依戀、無(wú)盡的感激,、含蓄的表態(tài),。反正這些說(shuō)也說(shuō)不完的心情都包容在這一字干金的“嗯”里和無(wú)言的流淚的回答中了,。讀后讓人回腸蕩氣，真可謂達(dá)到了“一切盡在簡(jiǎn)言中,，-切盡在不言中”的神妙的境界,。
b、分析“探夫”前的一段對(duì)話：
才過(guò)了兩天,，女人就藕斷絲連起來(lái)了,，她們商量著要去探望丈夫，在這之前有一段十分富有個(gè)性的對(duì)話,，我讓大家自己來(lái)閱讀分析,。
1、女人此時(shí)共同的心理是什么?思念丈夫,。
2,、比較第一和第五個(gè)女人性格的異同，第一與第五個(gè)女人的異同在哪里?
都是內(nèi)心的,，秀氣的,。
第一個(gè)女人可用含蓄來(lái)概括。
第五個(gè)女人更有一種害羞的可愛,。
3,、補(bǔ)全水生嫂的話，省略句的作用是什么?擔(dān)心
叫一男生回答,，你覺得那個(gè)女同學(xué)說(shuō)得好不好?能對(duì)一個(gè)已經(jīng)很出色的答案提出更高的要求,，至少追求很高，下工夫總會(huì)有收獲,。
c,、分析戰(zhàn)后回家路上的對(duì)話：
女人們不巧沒碰上她們的丈夫，在回家的途中卻碰到了日寇的船,，她們急中生智將小船駛進(jìn)了荷花淀,，碰巧又把敵船引進(jìn)了伏擊圈，又十分碰巧在伏擊戰(zhàn)中碰見了日夜思念的丈夫,，她們目睹了丈夫們神速,、徹底地消滅日本鬼子的情景，她們感到非常自豪,，由于刺激和興奮,，回家的路上她們又說(shuō)笑起來(lái)。
1,、這八句精妙靈動(dòng),，這些對(duì)話表現(xiàn)了女人們?cè)鯓拥脑竿?
不甘落后，積極上進(jìn)，與男人們并肩作戰(zhàn),，成為抗日戰(zhàn)士。
2,、最后一句大家猜猜是誰(shuí)的話?
最后一句到底是誰(shuí)說(shuō)的?這是個(gè)無(wú)法確定的問題,，只要說(shuō)出理由就行。不過(guò)我們必須要從文中找出理由來(lái),。
(1)可能是水生嫂說(shuō)的,，因?yàn)榍懊嫠f(shuō)：“不是她們是誰(shuí)，一群落后分子,?！?/p>
水生真的是在責(zé)怪女人們嗎?似責(zé)怪，實(shí)為疼愛,、體貼,。
(2)另外有人要求水生嫂成立隊(duì)伍。倒像前面提到的第二個(gè)女人說(shuō)的,，她心直口快,。水生嫂性格比較內(nèi)向、含蓄,，不會(huì)是她說(shuō)的,。
你們的分析都有道理，難能可貴的是能從上下文中找到有關(guān)的語(yǔ)言信息,，真正鉆入了課文,。
三、小結(jié)：
1,、小說(shuō)最后一段要不要?為什么?
要,，說(shuō)明女人們由普通的農(nóng)村婦女成為抗日戰(zhàn)士了。
2,、作者在對(duì)這群女人豐富多彩的內(nèi)心世界刻畫的時(shí)候,，沒有作任何肖像描寫，甚至后面兩段對(duì)話描寫時(shí)也沒有介紹哪句話是誰(shuí)說(shuō)的,，但這簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言,，使人物一個(gè)個(gè)栩栩如生，真情畢現(xiàn),，呼之欲出,。這簡(jiǎn)直是太神妙了。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《水滸》通過(guò)人物的對(duì)話把人物寫活了,，那么我們通過(guò)分析體會(huì)也可以理直氣壯地說(shuō),，孫犁的《荷花淀》通過(guò)人物的對(duì)話把一群真摯多情、深明大義、積極上進(jìn)的婦女寫活了,，這對(duì)話就可以口叫“傳神”的對(duì)話,。
四、分析本文優(yōu)美的景物描寫,，揭示文章的主題：
有道是一方水土養(yǎng)育了一方人,，培育這些女人的荷花淀該是如詩(shī)如畫，令人癡迷,。齊讀2,、3段。
1,、好一幅靜謐,、和平、朦朧的人間仙境圖,，真是太美了,。你認(rèn)為畫中最美的一筆是什么?
畫中的“靈魂”--水生嫂。
2,、通過(guò)對(duì)水生嫂對(duì)話的分析,，你覺得她的美僅限于此嗎?
她的心靈更美?！?/p>
3,、總結(jié)：
白洋淀是那么的美麗富饒，人民的生活是那樣的和平幸福,，白洋淀的人民深深愛著淀里每一根蘆葦,，每一支荷花，但無(wú)恥,、兇殘的侵略者要踐踏,、蹂躪我們的家園，我們的人民豈能容忍?他們深深地愛著自己的家人,，深深地愛著自己的生活,，深深地愛著自己的家鄉(xiāng)，更深深地愛著自己的祖國(guó),。正因?yàn)閻?，所以女人們能割舍自己的柔情與幸福，送丈夫上戰(zhàn)場(chǎng);正因?yàn)閻?，所以她們能從一個(gè)普通的農(nóng)村婦女逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的抗日戰(zhàn)士;也正因?yàn)閻?，這場(chǎng)殘酷又神圣的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得徹底的勝利。所有這一切,，都是因?yàn)槲覀儌ゴ蟮娜嗣裥闹杏幸粋€(gè)用真情甚至用生命,、熱血寫就的“愛”字,。
五、結(jié)束：
1,、當(dāng)年此小說(shuō)發(fā)表時(shí),，許多大評(píng)論家把它當(dāng)作散文來(lái)評(píng)價(jià)了。你們想想看,，這是為什么?
⑴沒有血腥的描述;⑵有的是清風(fēng)明月,，霧白的葦?shù)兀奂t的荷尖及充滿濃郁生活氣息的傳神的對(duì)話描寫,。
2、用茅盾先生的話說(shuō),，《荷花淀》是“用談笑從容的態(tài)度來(lái)描摹時(shí)代的風(fēng)云變幻”,。之后人們送給它一個(gè)富有個(gè)性意味的名字“詩(shī)體小說(shuō)”，而且因此形成了一個(gè)文學(xué)流派,，名為“荷花淀派”或“白洋淀派”,。
3、我們今天學(xué)習(xí)的僅是小說(shuō)的一部分,，要全面了解孫犁小說(shuō)的風(fēng)格,，還需大家課后仔細(xì)去閱讀、分析,，我向大家推薦,，如果大家有興趣，可閱讀《荷花淀》的姊妹篇--《蘆葦蕩》,。
六,、作業(yè)：閱讀《蘆葦蕩》及完成同步訓(xùn)練。
高一下學(xué)期語(yǔ)文書電子版人教版篇七
《逍遙游》
一,、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品,、思想。
(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文,。
(三)熟讀課文,，背誦的一段。
二,、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
(一)對(duì)比手法的運(yùn)用,。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點(diǎn),。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格,。
(解說(shuō))本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明,、極富浪漫主義色彩的寓言體文章,，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒,、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助,，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一,、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品,、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文,。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格,。
二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上,，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問題,、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。
三,、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑,，教師針對(duì)學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。
四,、強(qiáng)化性自讀檢測(cè),。
(解說(shuō))對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開手腳,，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣,，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此,，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段,，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一,、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年),，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,。的哲學(xué)家,、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物,。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,，不與統(tǒng)治階級(jí)合作,。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕,。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多,，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西,。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值,。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富,，氣勢(shì)波瀾壯闊,。《莊子》共33篇,、內(nèi)篇7篇是莊子所作,，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu),，十有_是寓言作品。莊子的想象力十分豐富,，語(yǔ)言運(yùn)用自如,，靈活變化,，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝,。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人,，在中國(guó)古代哲人中,，實(shí)在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué),、哲學(xué)的文學(xué),。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué),。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程,。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生,。因此,，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ),，更沒有無(wú)端攻擊他的權(quán)利,。
人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí),，沒有比它更優(yōu)先的,。
人活著,，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂的人生,，這是目的,，沒有比它更重要了。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn),，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w,，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中,、作為個(gè)體的人,，究竟應(yīng)該怎樣生活?
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命,。
上一章講天道觀,，天道作為大宗師，是人生追求的境界,，也是全部思想的綱領(lǐng),。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨,。
莊子說(shuō)有,，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的,，還是要先嘗一口,。
這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物,，物有余而形不養(yǎng)者有之矣,。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣,。生之來(lái)不能卻,，其去不能過(guò)，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生,，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣,。
莊子說(shuō),，百年大木，被割開做成犧尊,，加以青黃之色的文飾,，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比,，美丑雖有差別,，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的,。夏桀、盜跖與曾參,、史魚相比,，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的,。(《天地》)
但這并不是說(shuō),，善惡本身沒有差別，而是說(shuō),，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō),，這種對(duì)立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的,。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然,，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解,。
莊子接著說(shuō),，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳,，使耳不聰;三是五臭熏鼻,，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心,，使性情浮動(dòng),。這五者,，都是生命的禍害,。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是,。五色未必亂目,，但若失去本性，被五色所炫惑,，那么當(dāng)然心神搖蕩,，追逐美色去了。好惡未必亂心,，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見,，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話,，則必然帶來(lái)惡果,。
所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在_數(shù)量的增減上做文章,，卻沒有考慮到二者都是不合人性的,，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化,，即不追逐_而又不扼殺_的無(wú)無(wú)境界。換言之,，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心,，_是不可能困擾人生的。因此,，所謂人一半是天使,，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人_為對(duì)立的兩個(gè)方面,，永遠(yuǎn)解決不了人生問題,。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中,，冠冕服飾拘束著身體,，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體,，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意,。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人,、囚在獸欄中的虎豹,，豈不是也可算作自得了?(《天地》)莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道,，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏,，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見,，師成心而自用,，自以為是,，而以人為非。否則,，天道就被小的成就所遮蔽了,，至言就被浮華之辭遮蔽了,，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類,，更何況一般人呢?
小夫之知,，離不開應(yīng)酬交際,，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物,，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣,，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境,?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上,，怎么會(huì)知道大寧的境界呢?(《列御寇》)
因此,，人生并不必然痛苦,，至樂,、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,，列于《內(nèi)篇》之首,。逍遙游的意思,，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記·老子韓非列傳》),，并非生來(lái)就無(wú)用世之心,。但是，而今也以天下惑,，予雖有祈向,，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的_社會(huì)使他不屑與之為伍,，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù),。人世間既然如此沉濁,，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫,。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》,。
全文若即若離,，疏而難分。為分析方便,，權(quán)且分為三段,。第一段從篇首至圣人無(wú)名。作者采用了先述后議,、先破后立的寫作順序,，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀,，也無(wú)論是不知晦朔的短命朝菌,，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分,，長(zhǎng)短之別,，但有所依賴，有所期待都是一樣的,，都是并不得逍遙游,，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,。那些為世所累,，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者自不必說(shuō),，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風(fēng)而行,，勝過(guò)宋榮子,，但是仍然猶有所待，待于風(fēng),，算不上逍遙游,。怎樣才能無(wú)所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律),，御六氣之辯(駕馭陰,、陽(yáng)、風(fēng),、雨,、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間,、空間的限制),，才是無(wú)所待，才是逍遙游,。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有無(wú)己的至人,。無(wú)己就是忘記自身的存在，做到任乎自然,，順乎物理,，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限,，無(wú)所待了,，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的,，那個(gè)乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮的境界,，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此,，作者還通過(guò)姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象,，將那種境界人格化,、具體化，使人明知其假,，寧信其真,。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙,，除了莊子,，恐怕也沒有第二個(gè)人了,。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界,，并非空言誑人,，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn),。他極寫鵬之大,，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì),，一種氛圍,，引人入勝;二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小,，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫,。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待,，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下,，立言、立功,、立名還有什么意義,，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條,，就是無(wú)為,、無(wú)己，在無(wú)何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感,?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中,，否定了爭(zhēng)名奪利,、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物,、植物與神仙的世界里,，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的,、幻想的,、非人世的事物，似乎做到了無(wú)己;但是謬悠之說(shuō),，荒.唐之言,，無(wú)端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無(wú)何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望,，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆,。他把至人的境界寫得那樣不可企及,，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫,，其中不正燃燒著他那熾烈的,、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無(wú)己,，物我不分,，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年,。
由此可見他對(duì)智慧的重視,，對(duì)生命的熱愛;可見這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟,。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象,。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯,，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象,，熱愛之情躍然紙上,。這是為什么呢?也許，作者在才能無(wú)雙,、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里,，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,，幻想翅膀張開了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了,，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的,。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
四,、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言,，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九,，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬(wàn)言,，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè),，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言,。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)也是罕見的,。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子,、韓非子等人亦可謂善用寓言的,，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理,。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ)),，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云,，其作人姓名使相與語(yǔ),，寄辭于其人,?？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家,。
《莊子》寓言的獨(dú)特性,，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量,、豐富多彩,、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽,、模糊的,。他在講故事時(shí)，并沒有明白,、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理,，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái),。這樣,，其寓言的寓意就變得多面、模糊,，具有形象大于思想的特點(diǎn),。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味,，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言,，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用,，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合,。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象,，不盡的意蘊(yùn),，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟,，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f(shuō),，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的,，就是一種直覺的形象思維,，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的,、明白的邏輯理性,，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱?，歷來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋,，眾說(shuō)紛紜。
