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陶行知教育名篇故事篇一

對(duì)于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了,。有人說，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理，但一桶水如不再添,，也有用盡的時(shí)候,。我以為,，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水",、"長(zhǎng)流水",。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來",，因此,，在教學(xué)中，書本是無言的老師,，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣,。

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書,，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí),，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言,，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急,，拔苗助長(zhǎng),。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體,。把人的一生看成一個(gè)整體,，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,，不是兩個(gè)東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個(gè)教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識(shí),，多和孩子們相處,，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力,，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！

陶行知教育名篇故事篇二

這次,，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》,。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少,。這本《陶行知教育名篇》又會(huì)和以往的有什么不同呢,？帶著這種想法，我閱讀了此書,。通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。所謂學(xué)無止境?。?/p>

這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,。從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。

其中感觸較深的是：

1,、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來,，生活就是教育,，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育,，對(duì)生活以教育,，用生活來教育，為生活向前,、向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無比,，是動(dòng)態(tài)的,，因生活的變化而變化，因而也是全面的,，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí),，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來,，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活,，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師,，能夠有敏銳的洞察力,，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作,，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得,，這就是我在讀了這本書以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解,。

2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做,，就怎么學(xué),，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”,，即實(shí)際生活,。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀,、了解生活發(fā)展的趨勢(shì),、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中,，現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊,、生理心理健康的人,。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標(biāo)準(zhǔn)，以此為準(zhǔn)則,，實(shí)施自己的教學(xué)工作,。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心,。因此往往事倍功半,。讀了此書后，我真正明確了,，為了學(xué)生今后更好的生活,，我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí)，做人的道理,，讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活,。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書,，讀書活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。

陶行知教育名篇故事篇三

一,、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,，開辟了同一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,，使教育貼近人民大眾,，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,，立志做第一流的人物,，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”,?！吧罱逃睂W(xué)說是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來的，富有時(shí)代特色,，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,，引起了世界教育家的注目,。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯,、新鮮,，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,，研究問題的深入,，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難,！

陶行知的生活教育論,，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí),，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。

二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué),；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存,。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來,。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,。對(duì)解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果,；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題,。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問題。

興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

三,、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體,。把人的一生看成一個(gè)整體,，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,，不是兩個(gè)東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。