作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎,？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇一
1,、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式,。
2,、理清思路,，把握文意。
3,、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色,。
4、了解莊子的人生哲學(xué),，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析,。
1、積累文言實(shí)詞,、虛詞和句式,。
2,、理清思路,，把握文意。
3,、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn),。
理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。
3課時(shí)
朗讀法,、問(wèn)答法,、討論法。
一,、導(dǎo)入新課
先秦諸子中能自成一家,，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子,。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作,，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）,。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想,、哲學(xué)等影響著后世,，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示,。
（板書(shū)課題）
二,、作者簡(jiǎn)介
1、莊子名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人,。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓,，但卻鄙棄榮華富貴,、權(quán)勢(shì)名利,，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由,。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等,。他的思想屬于唯心主義體系,。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異,，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義,。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然,，安時(shí)而處順,，知其不可奈何而安之若命,。在政治上,，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí),。
《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想,。“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一,。”（《齊物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體,，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間,，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游）））,，穿越時(shí)空的局限,，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））,。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生,，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處,。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式,，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
2,、《至樂(lè)》記載：
莊子妻死,，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌,?；葑釉唬骸芭c人居,，長(zhǎng)子老身,，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌,，不亦甚乎,！”莊子曰：“不然。是其始死也,，我獨(dú)何能無(wú)概然,！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形,，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣,。雜乎芒芴之間，變而有氣,，氣變而有形,，形變而有生，今又變而之死,，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之,，自以為不通乎命,，故止也?！?/p>
（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁,，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著,，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌,?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死,，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái),，不也太過(guò)分了吧,！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí),，我怎么能不感慨傷心呢,！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體,，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中,，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w,，形體變化而有了生命,，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣,。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間,，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命,，所以也就停止了哭泣,。”）
《列御寇》記載：
莊子臨死前,，他的心情很平靜,。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān),。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨,，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠,，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行,，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚,，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體,。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃,，地上也有螻蟻來(lái)吃啊,，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎,？”
3,、《莊子》
先秦說(shuō)理文,，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》,。
《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作,，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門(mén)人及后學(xué)所著,。《莊子》現(xiàn)存33篇,，分為內(nèi),、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為,，內(nèi)篇是莊子所作。外篇,、雜篇出于莊子的門(mén)人和后學(xué)之手,。
《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多,，諸如朝三暮四,、邯鄲學(xué)步,、東施效顰,、井力之蛙,、越俎代庖,、涸轍之鮒,、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等,，皆涵義深刻,，膾炙人口?！肚f子》的寓言故事取材廣泛,，設(shè)想奇詭，意境開(kāi)闊,，描寫(xiě)傳神生動(dòng),。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍,。揮灑自如,，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用,，形成一種汪洋恣肆,、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。
魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫能先也?！?/p>
郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人,，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有,?！?/p>
也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”,。
4,、莊子名言錄
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯,。
吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。
君子之交淡若水,，小人之交甘若醴,。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙,，忽然而已,。
三、文題解釋
《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首,，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章,。可以說(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng),。就藝術(shù)特色來(lái)看,，也可稱為莊子的代表作。其文雄放,、奇幻,，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_(kāi)宗不了逍遙字,，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性,。
全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”,，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)名才能“無(wú)待”,，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”,，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末,，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界,。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分,，即從篇首至“圣人無(wú)名”。
“逍遙游”的含義,，“逍遙”是悠游自得的樣子,；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),，指無(wú)所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
四,、寫(xiě)作背景：
莊子天才卓絕,，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”,，并非生來(lái)就無(wú)用世之心,。但是，“而今也天下惑,，予雖有祈向,，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù),。人世間既然如此污濁,，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫,。正是在這種情況下,，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五,、朗讀感知
示范朗讀
六,、課文研讀
（一）第一段
１、北冥有魚(yú),，其名為鯤,。鯤之大，不知其幾千里也,；化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚(yú),，它的名稱叫鯤,。鯤的大，不知道它有幾千里,。鯤變化成鳥(niǎo),，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背,，不知道它有幾千里,。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩,。
理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比,，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美,。
２,、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥,，——南冥者,，天池也?！洱R諧》者,，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也,。”野馬也,，塵埃也,，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥(niǎo),，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方,。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水,，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里,。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空,，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭暗撵F氣,，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,。
理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng),，“野馬”“塵埃”所待的是“以息相吹”,，表明世間萬(wàn)物都有所待。
３、天之蒼蒼，其正色也,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪,？其視下也，亦若是則已矣,。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。故九萬(wàn)里,，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng),；背負(fù)青天,，而莫之夭閼，而后乃今將圖南,。
譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎,？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看,，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了,。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量,。倒一杯水在堂上低洼的地方,，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了,，是水太淺而船太大的緣故,。風(fēng)的積聚如果不大,，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空,，風(fēng)就在它的下面,，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天,，沒(méi)有什么能阻礙它,，然后才打算往南方飛。
理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”,，作者連用大舟漂浮有待深水,，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng),，必須有遼闊的天空才能圖謀南行,。
４、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛,，槍榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”適莽蒼者，三餐而反,，腹猶果然,；適百里者，宿舂糧,；適千里者,，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如,？
譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛,，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去,，就掉在地上罷了,。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人,，只須準(zhǔn)備一天三餐,，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人,，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧,；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢,？
理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩,，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩,，飛不高,，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙,，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉,。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo),、蜩蟬,、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣,。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”,，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑,。
５、歸納第一段段意：
分析：
選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊,、神奇,，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě),。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì),，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn),，指出鯤鵬看似逍遙,，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的,。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng),，作者又舉出了野馬、塵埃,、蜩和鳩等“小”的形象,，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力,。
水霧塵埃：要靠氣息相吹,。
大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。
杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大,。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”,。
遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。
歸納：
闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，大至鵬鳥(niǎo),，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”,，都是不自由的,。
（二）第二段
１、小知不及大知,，小年不及大年,。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞,，眾人匹之,，不亦悲乎！
譯文：小聰明趕不上大智慧,，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的,。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化,，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋,，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春,，把五百年當(dāng)作秋,；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春,，把八千年當(dāng)作秋,，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世,，一般人和他比,，（羨慕他），不是很可悲嗎,？
理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”,、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái),，萬(wàn)物既然都有所待,，要人為地以小比大，這本身就是可悲的,。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的,。
２、湯之問(wèn)棘也是已,。窮發(fā)之北,，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也,？……此亦飛之至也,。而彼且奚適也？”此大小之辯也,。
譯文：商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣,。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海,，是天池,。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬,，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng),，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo),，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大,，翅膀好像天邊的云彩,，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣,，背負(fù)青天,，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去,。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去,？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái),，在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛舞,，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢,？”這就是小與大的區(qū)別啊,。
理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證,。在篇章上,，與第一段照應(yīng)。
３,、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化,。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn),，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽,，都受到時(shí)間、空間的限制,。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答,，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力,。
朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲,，大椿春秋八千歲,；
大小之辯
彭祖——眾人
鵬鳥(niǎo)——斥鴳
歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充,、印證,，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”,。
（三）第三段
１,、譯文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職,，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意,，能力能使全國(guó)人信任的人,，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小,。而宋榮子嗤笑這幾種人,。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉,，世人都責(zé)難他,，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際,，辨明榮與辱的界限,，不過(guò)如此而已,。他在世間，并沒(méi)有追求什么,。即便如此,，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走,，飄飄然輕快滿足,，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事,，也沒(méi)有拼命追求,。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的,。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性,，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人,，那他還依靠仰賴什么呢,？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō),，道德修養(yǎng)高尚的.“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功,，圣哲的人不追求立名,。
２、分析：
作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述,。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸,，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子,，但又隨即指出,，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的,。作者先述后議，先破后立,，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后,，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境,。在莊子看來(lái),，只有“乘天地之正”“御六氣之辯,，以游無(wú)窮”,，才能做到“無(wú)待”,，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界,，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,，尤其是要做到“無(wú)己”,。
能夠“效,、比、合、征”的四種人,，有才智修養(yǎng),，當(dāng)都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外,，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”,；
列子御風(fēng)而行，逍遙自在,，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”,，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述,，闡明逍遙游的境界,，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題,。
（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：
作者采用了先述后議,、先破后立的寫(xiě)作順序,。
首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀,，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,，它們之間雖然有著大小之分,，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴,，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的,，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。
然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,。那些為世所累,，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”,；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子,，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng),，算不上逍遙游,。
怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則,，亦即自然規(guī)律）,，“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng),、風(fēng),、雨、晦,、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間,、空間的限制）”，才是無(wú)所待,，才是逍遙游,。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”,?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然,，順乎物理,，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限,，無(wú)所待了,，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆有所待,，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì)的人,，無(wú)不有所待,，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）,。
七、問(wèn)題探究
１,、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌,，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情,，須從以下兩方面入手：
（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù),、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬,，雄健美麗,，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空,，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥,；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了,。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定,，對(duì)生命的熱愛(ài),。
我們知道，莊子主張“絕圣棄知”,，他崇尚,、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”,，“無(wú)名”之“圣人”,。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定,，對(duì)生命所抱的熱愛(ài),。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者,，三餐而反,，腹猶果然；適百里者,，宿舂糧,；適千里者，三月聚糧,。之二蟲(chóng)又何知,！”又明確地指出：“小知不及大知,，小年不及大年?！弊髡呔o接著作了一番議論之后指出,，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”，他們自滿自足,，自以為是,，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡,、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊,。可見(jiàn),，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子,，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽,。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及,，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人,，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎,？
２、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么,？
明確：
本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理,。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤,、鵬,、蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的,，但都納入作者的寓言之中,，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境,，接受感染,。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書(shū)善用寓言,，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn),?！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言,，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））,。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言,，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè),，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背,。
所謂寓言,，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））,。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn),。
（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的,，如在《逍遙游》中,，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻,，如水與舟的比喻,，朝菌、蟪蛄與冥靈,、大椿的比喻等,，有助于主題的表達(dá)。
（二）是想象性,、虛構(gòu)性,。先秦作家善用寓言者不只莊子,，還有孟子,、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故,，而只是“作人姓名使相與語(yǔ),，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)）,，大多是由自己想象虛構(gòu)而成,。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話,，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”,。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常,，變化萬(wàn)千,。
（三）是多義性,。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的,，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā),，比較模糊，有的難以理解,，有的可以有多種解讀的方法,，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富,，需要努力把握和領(lǐng)悟,。
３、莊子的文章意境開(kāi)闊,，想像奇特,，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例,，闡明自己的觀點(diǎn),，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解,。
明確：
從這篇文章看,，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的,，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界,，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”,，步步深入到“無(wú)待”的境界,。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。
（一）是在想像中夸張,，如在想像鯤鵬形象時(shí),，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也,?！薄谤i之背，不知其幾千里也,；發(fā)怒而飛,，其翼若垂天之云?！睂?xiě)壽之長(zhǎng),，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋,。”曰大椿：“以八千為春，八千歲為秋,。”都極盡想像夸張之能事,，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。
（二）是在想像中進(jìn)行對(duì)比,，極寫(xiě)鯤鵬之大,，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥鴳之小,，暗指人的渺小,。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢,！
寫(xiě)冥靈,、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫,，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”,。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的,。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感,。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化,、形象化,、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人,，追求逍遙,，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下,，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想,。
八、歸納藝術(shù)特色：
在寫(xiě)作方法和技巧上,，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn),。
一是富于想象,，善于夸張,，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境,，極富浪漫主義色彩,。寫(xiě)?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”,；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(zhǎng),，曰其以五百歲,、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中,，氣勢(shì)磅礴,，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性,，使之更生動(dòng)形象,、富有感染力。
二是善于運(yùn)用“三言”——寓言,、重言,、卮言?！肚f子寓言》中提出“寓言十九,，重言十七，危言日出”,，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍,，以重言為真，以寓言為廣”,，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法,。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”,，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中,，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了,，也使文章具有了象征的意味,。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法,，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑,，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題,。為了說(shuō)理的需要,，作者又“以重言為真，虛構(gòu),、假托或征引前人之語(yǔ),，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法,，抽象論說(shuō),，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。
三是夾敘夾議,，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理,，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論,，或以具體形象感人,，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變,，增強(qiáng)說(shuō)服力,。
四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比,，如綢,、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知,、小年與大年的對(duì)比等,，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力,。
或：
（1）善用比喻,、夸張的特點(diǎn)。
（2）想象奇特,、意境開(kāi)闊,。
（3）借用寓言說(shuō)理。
九,、課堂小結(jié)：
本文虛實(shí)相生,、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致,、開(kāi)闔有度,、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”,。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的,，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜,、有待鑒別,，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆,、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的,。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇二
通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想,，去粗取精,，去偽存真，學(xué)習(xí)其精華,，學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活,。
重視誦讀和背誦，并講練結(jié)合,。
2課時(shí),。
了解莊子、《莊子》及莊子思想,，理清文章脈絡(luò),。
1、說(shuō)出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字,、原名和代表作及思想派別,。
儒家：孔子（孔丘）——————《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——————《孟子》
荀子（荀況）——————《荀子》
道家：老子（李聃）——————《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——————《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）—————〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——————〈孫子兵法〉
2、為何以“子”稱之,？（“子”是古代對(duì)有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱,。）
3、按思想的不同劃分之,。（124/35/6————儒—道———法）
4,、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）
5,、核心思想是什么,？（崇尚自然，主張相對(duì)論,，認(rèn)為萬(wàn)物一體,，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治,。）
6,、同是道家，莊子與老子有何區(qū)別,？
老子以箴言表達(dá)憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯,，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”
—————————————————————林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》
7,、《莊子》有何特點(diǎn),？
“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫能先也?！保斞福?/p>
想象豐富,，構(gòu)思奇妙，善用寓言和比喻,。今存33篇,，分為內(nèi)篇（7）外篇（15）雜篇（11））
8、導(dǎo)入課文：“開(kāi)宗不了《逍遙游》,，空讀《南華》三十篇,。”
9,、解題：
逍遙——————自由自在,，無(wú)拘無(wú)束
逍遙游————悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng),。
10,、范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”,。
——————“乘天地之正,，而御六氣之辨，以游無(wú)窮,?！薄獰o(wú)所待（憑借）。
“此則與造化者游而逍遙之極致者,。通篇主意,，至此方點(diǎn)出,，為全書(shū)之綱,。”（陸樹(shù)芝《莊子雪》）
11,、目的何在,？
————————做無(wú)己無(wú)功無(wú)名的至人神人圣人。
12,、文旨一言即可譬之,，那么，此前寫(xiě)了什么,？
——————有所待（憑借）者,。
13、具體寫(xiě)了什么,？它們各有什么憑借,？
鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)
霧,，塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼，百里千里者：三餐糧
宋榮子：內(nèi)外之分,，榮辱之境
列子：御風(fēng)而行
14,、文中運(yùn)用最多的手法是什么？
————對(duì)比,。
15,、具體怎樣對(duì)比的,？
鯤鵬：水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天,，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地（笑——小知）
結(jié)論——————————————————“小知不及大知”
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋（小年）
冥靈：以五百歲為春,，以五百歲為秋（大年）
大椿：以八千歲為春,，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來(lái)稀——悲）（小年）
結(jié)論———————“小年不及大年”
鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣,，負(fù)青天,，然后圖南（大志）
斥：不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間,，此亦飛之至（小志）
結(jié)論——————————（—小志不如大志,。）
16、再三對(duì)比說(shuō)明了什么,？
————暗示人們要拋棄小知小志,，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界,，只有這樣才能真正做到“逍遙游”,。
17、本文的思路是什么,？
先反后正,，先破后立。
18,、寫(xiě)作上有什么特點(diǎn),？
（1）意隨筆至，隨文揮灑,。
“篇中忽而敘事,，忽而議論，以為斷而未斷,，以為續(xù)而非續(xù),，以為復(fù)而非復(fù),，只見(jiàn)云氣空朦，往返紙上,，頃刻之間,，頓成奇觀?！保ㄇ辶衷沏懀?/p>
這種意隨筆至隨文揮灑的筆法,，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭,。
（2）借用寓言說(shuō)理,，充滿浪漫主義色彩。
莊子能突破時(shí)間和空間,、自然和社會(huì),、神話和現(xiàn)實(shí)的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象,，奇幻莫測(cè)的構(gòu)思和汪洋恣肆的語(yǔ)言,，形成一種獨(dú)特的個(gè)性化的敘述風(fēng)格。
莊子的寓言“皆無(wú)端崖之辭”,，差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物,，其目的，不過(guò)是將自己獨(dú)特的理念塞進(jìn)寓言的軀殼中,。
19,、再讀課文
20、布置作業(yè)：利用可以利用的學(xué)習(xí)資源了解莊子,，寫(xiě)篇介紹莊子的文章,。
附板書(shū)設(shè)計(jì)
先秦諸子：
儒家：孔子（孔丘）——————《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——————《孟子》
荀子（荀況）——————《荀子》
道家：老子（李聃）——————《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——————《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）—————〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——————〈孫子兵法〉
老子以箴言表達(dá)憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯，言之滑稽,，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂）
“其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作,，莫能先也,。”（魯迅）
“開(kāi)宗不了《逍遙游》,，空讀《南華》三十篇,。”
逍遙游————悠然自得,，適心任性地在大自然中活動(dòng),。
“逍遙游”——————“乘天地之正，而御六氣之辨,，以游無(wú)窮,?！薄獰o(wú)所待。
有所待者：
鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)
霧：
塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼或百里千里者：三餐糧
宋榮子：猶有未樹(shù)
列子：御風(fēng)而行
對(duì)比說(shuō)明其大小之辯（“辨”）：
鯤鵬：摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，背負(fù)青天,，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地（小知）
————————小知不及大知
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋
冥靈：以五百歲為春,，以五百歲為秋
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來(lái)?。ㄐ∧辏?/p>
—————小年不及大年
鯤鵬：絕云氣,，負(fù)青天，然后圖南（大志）
斥鼴：不過(guò)數(shù)仞而下,，翱翔蓬蒿之間,，此亦飛之至（小志）
———————（小志不如大志,。）
暗示：人們要拋棄小知小志,，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界,，只有這樣才能真正做到“逍遙游”,。
本文的思路————先反后正，先破后立
寫(xiě)作特點(diǎn)：
（1）意隨筆至,，隨文揮灑,。
（2）借用寓言對(duì)比說(shuō)理，充滿浪漫主義色彩,。
通過(guò)練習(xí)掌握字詞和特殊句式,。
以練習(xí)為主
1、誦讀課文
2,、從課文中找出通假字
冥——溟反——返知——智而——耐辯——辨有——又辯——變
3,、單音節(jié)詞
怒志摶也膠培決槍控適久窮絕勸惡焉
3、雙音節(jié)詞并進(jìn)行古今意義對(duì)比（見(jiàn)書(shū)上）：
生物——與今義同,。
野馬——借喻,，代“游動(dòng)的霧氣”
果然——飽滿的樣子；食飽之狀,。
眾人——一般人
羊角——借喻,，代“盤(pán)旋而上的`旋風(fēng)”
然后——這樣以后。
不過(guò)——不超過(guò)
雖然——即使這樣
3,、特殊句式
《齊諧》者,，志怪者也?！袛嗑?/p>
覆杯水于坳塘之上———狀語(yǔ)后置或介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)
背負(fù)青天,，而莫之夭閼者——否定句中賓語(yǔ)前置
之二蟲(chóng)又何知,？——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
奚以知其然也————疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
彼且惡乎待哉——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
4、虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞,，舒緩語(yǔ)氣,。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪,，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞,。
則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”,，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞,，代“魚(yú)”，譯做“它”
彼其于世——代詞,，代“宋榮子”,，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知,，小年不及大年”的觀點(diǎn),。
而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞,。
摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞
其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞,，“因而”
水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞
而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞
我決起而飛——表順承關(guān)系的連詞
我騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞,。
而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞
而征一國(guó)者——通假字,，通“耐”
舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞,。
而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”
之：鯤之大,，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性,。
水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性,。
覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的”
則芥為之舟——代詞，代“水”
而莫之夭閼者——代詞,，代“鵬”
蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞,，代“鵬”
奚以之九萬(wàn)里而南為——?jiǎng)釉~，“到”“往”
之二蟲(chóng)又何知——指示代詞,，“此”“這”
眾人匹之——代詞,，代“彭祖”
湯之問(wèn)棘也是已——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞,，“的”
翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞,，“的”
翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
而宋榮子猶然笑之——代詞,，代“夫知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”,。
且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”
辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞,，“的”,。
5、布置作業(yè)：將本文譯成現(xiàn)代文并背誦文中第一段,。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇三
1．熟讀課文,，疏通文句，弄懂文意,。
2．掌握文中的通假字,、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式,。
3．背誦課文第一自然段,。
能力目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張,、擬人等修辭方法,，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧,。
2．初步鑒賞古代文言散文想象豐富,、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
德育目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,。
2．?dāng)P棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想,。
1．疏通文意，把握文章的內(nèi)容,。
2．鑒賞本文運(yùn)用比喻,、夸張、擬人等修辭手法,，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧,。
3．鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色,。
對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解,。
1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀,，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解,。
2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法,，簡(jiǎn)捷明快,。
3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解）,，必須廣泛地談?wù)摗?/p>
1．介紹莊子及《莊子》,。
2．在誦讀基礎(chǔ)上，疏通,、研習(xí)第一自然段,。
3．引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。
［教學(xué)過(guò)程］
一,、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水,。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡,。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的'一篇奇文——《逍遙游》（節(jié)選）,。（板書(shū)課題）
二,、解題1．莊子簡(jiǎn)介莊子（約前369～前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家,。名周,，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北,，一說(shuō)今山東曹縣）人,。與梁惠王、齊宣王同時(shí),，大體與孟軻同時(shí)而稍后,。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏,。家境貧困,，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見(jiàn)魏王,。相傳楚威王聞其賢,，以厚禮聘之為楚相,，遭其拒絕,，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快,，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕,，以快吾志焉,?！彼簧蠖紡氖掠谥v學(xué),、著述，但從游者不多,。在諸子百家中,，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,，世有“老莊”之稱,。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇四
知識(shí)目標(biāo)：
1、疏通文字,，理解文意,，把握文章內(nèi)容。
2,、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格,。
能力目標(biāo)：
1、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路,、把握主旨的能力,。
2、引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象,，進(jìn)行文學(xué)鑒賞,。
情意目標(biāo)：
能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度,。
1,、疏通文字，理解文意,，把握課文內(nèi)容,。
2、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路,、把握主旨的能力。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文,，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí),，兩翼蔽日,，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小,，說(shuō)連一根小草也能做成船,。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩,。這位大家就是莊子,，這篇奇文就是《逍遙游》。
1,、學(xué)生自讀課文,，讀準(zhǔn)字音，不讀破句,。
2,、教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題,。
3,、師朗讀指導(dǎo)
4、生再讀,、或齊讀
5,、反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問(wèn)。
1,、借助注釋,、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意,。
（要點(diǎn)提示：通假字,，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）
2、以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線,，繼續(xù)研讀課文
（1）全班討論明確
要求：逐題朗讀,，逐題作答，要求盡量用原文作答,，并直譯,。
第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者,，天池也”,，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”,。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話,，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵?！蓖瑯邮恰坝兴?。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。
第二段文章為了說(shuō)明小與大的.區(qū)別,，小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊,，在鯤鵬與蜩,、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻,，如朝菌,、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻,，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等,，有的淺顯，有的神奇,，有的夸張,，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。
第三段“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”,；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,。
板書(shū)設(shè)計(jì)
熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二,。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的,。
1、在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上,，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格,。
2、引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象,、進(jìn)行文學(xué)鑒賞,。
3、幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度,。
誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)內(nèi)容,，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入,。
討論明確
1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的,。
第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬,，小至塵埃,、小草）的活動(dòng)都“有所待”,，都是不自由的。
第二段,，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi),，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納,、補(bǔ)充,、印證。
（說(shuō)明“小知不及大知,，小年不及大年”的道理,，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō),，朝菌,、蟪蛄是“小年”，冥靈,、大椿是“大年”,。與眾人比，彭祖是“大年”,，但他與冥靈,、大椿比，有時(shí)“小年”,。鯤鵬是“大知”,，蜩、學(xué)鳩,、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺,，只能算是“小知”。）
（教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題,？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”,。）
第三段,，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界,，點(diǎn)名全文主題,。
作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”、宋榮子,、列子,。第一種自視甚高,，但只不過(guò)是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境”,，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”,；列子雖已能“御風(fēng)而行”,，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”,。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境,。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正,，御六氣之辯”,，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢,？莊子說(shuō)“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,，只有無(wú)自我,、無(wú)功利、無(wú)聲名,，才能得到絕對(duì)的精神自由,。這樣，全文結(jié)論水到渠成,。
2,、課后練習(xí)三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”,，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn),？
要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉,，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉,，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽,，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥,、蜩,、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,，獻(xiàn)出事物,、境界用意的奇特,。）借用寓言說(shuō)理,；想象奇特豐富,；句法多變，節(jié)奏明快,。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）
本文采用先述后議,，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,，最后推出結(jié)論,，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情,。
討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法,？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界,，就能與天地渾然一體,，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn),，就必須擺脫外在世界的束縛,。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，,，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷,，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）
背誦第一段,。
寫(xiě)一段文字,，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。
有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料,，利用早讀時(shí)間與大家交流,。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇五
1、 了解莊子及《莊子》,，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn),。
2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式,。
3,、體會(huì)本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn),，體會(huì)文章的浪漫主義特色,。
4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻,、夸張,、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式,。
【導(dǎo)入語(yǔ)】
我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高,，若為自由故，二者皆可拋”,，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè),。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往,，天馬行空的生涯,，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢,，也希望自己會(huì)幻成一朵云,，貼近太陽(yáng)的胸膛；會(huì)變成一縷陽(yáng)光,，照射到陰暗的角落,；會(huì)化成一股風(fēng)，追逐自由的方向,；會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉,，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由,，以各種各樣的方式追求自由,，那么，什么才是真正的自由呢,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題,，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天,，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界,，看看他是如何理解自由的。
【莊子及《莊子》介紹】
莊子：名周,，字子休,，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,，著名思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家,，是繼老子之后道家的主要代表人物,，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 莊子原應(yīng)為富貴人家,，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗,，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年,，享年八十三歲,。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一， 莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人,。第二,， 家境貧困，生活艱苦,，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟,，監(jiān)河侯沒(méi)有滿足他的要求,。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問(wèn)魏王,，魏王問(wèn)他何以如此潦倒,，莊子說(shuō)，我是窮,，不是潦倒,，是所謂生不逢時(shí)。第三,，有點(diǎn)像“隱士”,，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了,。楚王以厚幣禮聘他為丞相,，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷：juàn,，狷介,，性情正直，不肯同流合污﹚,。第四,，他有家室、學(xué)生,，不過(guò),，他一生寂寞，門(mén)徒不多,，朋友有限,，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中,，也只有荀子提到他,。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’,。第五,，他為人曠達(dá)，看破生死,。
莊子的著作,，今存《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩谔鞂氃昵f子被封為南華真人,，所著書(shū)《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》）一書(shū),，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),，共三十三篇,，分“內(nèi)篇”、“外篇”,、“雜篇”三個(gè)部分,，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的；“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》,、《說(shuō)劍》,。莊子的文章，想象奇幻,，構(gòu)思巧妙,，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆,，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,。
《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游,，閑適自得,、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字,，空讀南華三十篇”,， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈,。
【課文分析】
師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文,，并思考，文中寫(xiě)了幾次“笑”,？各笑什么,？
生：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之,、宋榮子猶然笑之,。
師：三“笑”中的“之”各指代什么？
生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”。
師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分,，從“北冥有魚(yú),，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物,，大至鵬鳥(niǎo),，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”,，都是不自由的,。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”,，對(duì)上文歸納,、補(bǔ)充、印證,，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi),，存在著小大之辯。第三部分,，最后一段,，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界,，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬,？我們一起來(lái)看文章第一部分,。『解釋翻譯第一段』第一段,，作者寫(xiě)了哪兩種動(dòng)物,？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法,？
生：寫(xiě)了鯤和鵬,，鯤和鵬都很大?！蚌H之大,，不知其幾千里也”，“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云”,，用了夸張的修辭手法,。
師：對(duì)，寫(xiě)了鯤和鵬,。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里,，有一條大魚(yú)在穿梭遨游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大,。突然間,，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空,，變成了一只大鳥(niǎo),，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣,。哇塞,，這是不是很夠神奇呢？這還不夠,，更神奇的還在后面呢,。這只大鳥(niǎo)還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的`表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢,？這里勾畫(huà)了怎樣的境界,？
生：沒(méi)有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的,，是想象出來(lái)的,，勾畫(huà)了一種雄奇壯麗,，開(kāi)闊宏偉的境界。
師：所以,，這一段就描述了鯤鵬形象,。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊,，充滿浪漫主義色彩,。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢,？我們接下來(lái)看第二第三段,。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問(wèn)題,，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎,？為什么？
生：沒(méi)有,，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng),。
師：對(duì)，大鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界,。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí),，用了怎樣的論證方法？或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法,？
生：比喻,。寫(xiě)積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬,。另外還用“野馬”“塵埃”作對(duì)比,。
師：對(duì),，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊鞅葘?duì),，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理,，作者用了比喻和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明,。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔,，它是有所待的,。那么，如果我什么志向都沒(méi)有,，想怎么樣就怎么樣,，不用飛那么遠(yuǎn),，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢,？我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容,。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩,，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待,。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩,。不管是大鵬還是塵埃,，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的,，都是不自由的,，都沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界?？墒?，雖然都不自由，但還是有所區(qū)別,，什么區(qū)別呢,？那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢,？我們接下來(lái)看第二部分,。『解釋翻譯第五段』這一段歸納上文,，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理,。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,，并點(diǎn)明“小大之辯”,。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩,、斥鴳它們都在嘲笑大鵬,，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚,。從課文開(kāi)始,，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的,，都是有所待的,，那么，人類社會(huì)呢,？人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢,？我們看最后一段,。『解釋翻譯最后一段』這一段,，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎,？為什么？
生：沒(méi)有,。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng),，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累,，所以沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界,。
師：他們是因?yàn)樽非蠊γ摚皇浪姿鄱鴽](méi)有達(dá)到逍遙游境界,，那么,，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣,，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外,，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界呢,？﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界,，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制,，身心也沒(méi)有什么束縛,，算不算逍遙游呢？為什么,？
生：不算,，因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。
師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多,，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩,、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”,，因此他們算不得逍遙游。那么,，究竟怎樣才算逍遙游呢,？至此，莊子提出了自己的正面主張,，哪種人才能達(dá)到這種境界,？為什么？怎么才能達(dá)到這種境界呢,？
生：“至人,、神人,、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正,，御六氣之辯而游于無(wú)窮”,。
師：對(duì)，到了這里,，文章的主題就豁然明朗,。其實(shí)要擺脫依賴和局限，就要做到“無(wú)己”,。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的,。要擺脫這種束縛,，只有從主觀上、自我上做功夫,。把自我看得越重,，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕,，獲得自由的障礙就越?。话炎晕乙曌鞑淮嬖?，就可以解脫了,。人把自己看得很重，主要在功名二字,。在功名上追求越多越高,，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己,，首先要放棄功名上的追求,，做到無(wú)功無(wú)名。好了,，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：
①借用寓言說(shuō)理,。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對(duì)它們賦予人的特性,，利用它們進(jìn)行說(shuō)理,，寄托作者的思想。
②想象豐富,，意境開(kāi)闊,，充滿浪漫主義色彩,，使得文章汪洋恣肆。如寫(xiě)鯤鵬的大,，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面,。
③運(yùn)用比喻、夸張,、擬人等多種修辭手法,，增加了文章的表達(dá)效果。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇六
1,、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想,。
2、鑒賞古代文言散文,，體會(huì)其想象豐富,、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō),，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法,。
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻,、夸張,、擬人等修辭手法和寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
4,、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求,，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
1,、理解文意,，把握文章內(nèi)容。
2,、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說(shuō)理風(fēng)格,。
1、鑒賞古代文言散文,，體會(huì)其想象豐富,、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō),，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法,。
2、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求,，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
第一節(jié)
一,、導(dǎo)入：
《錦瑟》李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦,，一弦一柱思華年,。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑,。
滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。
莊生是何許人？請(qǐng)學(xué)生介紹,。
二,、作者作品簡(jiǎn)介：
1、莊子：
名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表,，與老子并稱為“老莊”,。莊子天才卓絕，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記》）,，但遭逢亂世,，有感于世間沉濁，故不與統(tǒng)治階級(jí)合作,。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相,，被拒絕。
莊子的思想主要有天道無(wú)為（依天命,順其自然,沒(méi)必要有所作為）觀,，相對(duì)認(rèn)識(shí)論,，無(wú)條件精神自由等。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),，政治上,，他主張無(wú)為而治；生活上,，他主張一切順應(yīng)自然,，安時(shí)處順。
2,、《莊子》：
一書(shū)現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇,，外篇15篇,，雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰，外篇,、雜篇可能是莊周門(mén)人或后學(xué)者所補(bǔ)。
三,、解題及背景介紹：
1,、解題：
“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。
“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。
2、寫(xiě)作背景：
莊子才學(xué)卓絕,，聰明勤奮,，他并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面“竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面,，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù),。既然如此,，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》,。
四、誦讀感知：
1,、聽(tīng)讀課文,，疏通生字詞：
北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）
遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂
夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛
榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）
蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔
蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）
數(shù)數(shù)（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉
2、誦讀指導(dǎo)
《逍遙游》“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方”,，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),，針對(duì)不同的描述對(duì)象,，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,，要讀出氣勢(shì)和力量,；讀“蜩與學(xué)鳩”一層,，要讀出其渺小,；讀“小年與大年”一層,，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段,，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小,、短視的蔑視,。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度,；對(duì)宋榮子、列子,，既要有贊美之情,，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”,。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,，要讀得十分肯定。
五,、講解第一段詞句：
第二節(jié)
一,、復(fù)習(xí)第一課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：
二、精析第一段：
1,、第1段中哪些句子是描寫(xiě)鯤鵬之大的,？
鯤之大，不知其幾千里也,；化而為鳥(niǎo),，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。
2,、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫(xiě)鯤鵬的宏大氣勢(shì)？
莊子采用了大膽的想象,、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě),，還有引用與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì),。
3,、形體碩大無(wú)比的鵬是如何飛上九萬(wàn)里高空的,？《齊諧》里面的話對(duì)前面的文字起什么作用？
“是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”,。也就是說(shuō)鵬飛上九萬(wàn)里的高空，也并不逍遙,，而是有所待,。
《齊諧》是對(duì)前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。
4,、“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫(xiě)它們有什么作用,？
“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。
這里將“野馬”“塵?！焙往i相比,，說(shuō)明事物無(wú)論大小，都受到不同的限制,。因此,，大鵬也好，“野馬”“塵?！币擦T,，都沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。
5,、請(qǐng)學(xué)生翻譯“天之蒼蒼,，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪,？其視下也,，亦若是則已矣?！边@句話,，并說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了什么意思？
意思是鵬鳥(niǎo)飛在天空看地面,，和人們仰視天空看到的是一樣的,，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí),，都“有所待”,，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境,。
6,、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻,，意在說(shuō)明什么？后文與之是怎樣聯(lián)系的,？
莊子指出,，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子,；這個(gè)比喻說(shuō)明,，世上萬(wàn)物都受到各種條件的限制。
同樣的道理,，如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀,。這是說(shuō)，無(wú)論大船還是小船,，大鵬還是小鳥(niǎo)，它們要在水上浮起來(lái),，在天空飛起來(lái),，都要有所依靠，也就是都受到了限制,，只是它們所依靠的,、所受到的限制有所區(qū)別罷了。
7,、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬,？蜩和學(xué)鳩果真是無(wú)拘束嗎？作者對(duì)它們的態(tài)度怎樣,？
蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙,，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的,、是自由的,。
固然鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”,，是受到了限制,；而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制,。相比之下,，只是限制的大小不同。
可惜二蟲(chóng)嘲笑大鵬而不自知,。作者用“之二蟲(chóng)又何知”進(jìn)行了否定和批判,。
8、緊接著又寫(xiě)“三適”,，意在說(shuō)明什么,？
“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”,，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同,。但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程,，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物,，即“有所待”,。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來(lái)批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。
小結(jié)：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，大至鵬鳥(niǎo),，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”,，都是不自由的,。
三、講解第二段詞句：
第三節(jié)
一,、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句：
二,、分析第二段：
1、“小知不及大知,，小年不及大年”,，這句話是什么意思？
小智慧比不上大智慧,，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的,。
2、“小知不及大知,，小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用,？它又是如何承上和啟下？
承上：
第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的,、是自由的,，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩,、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比,，當(dāng)然是“小智”?！藶槌猩衔牡摹靶≈患按笾?。
啟下：
接下來(lái)用了兩組對(duì)比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈,、大椿（大年）對(duì)比,；眾人（小年）與彭祖（大年）對(duì)比。說(shuō)明小年不及大年,小年早夭，大年長(zhǎng)壽,?！@樣開(kāi)啟“小年不及大年”,。
3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無(wú)所“待”,？
并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”,，蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”,。同理,，無(wú)論壽命長(zhǎng)短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙,。
4,、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn),，這段中的'事物哪些是“小”,？哪些是“大”,？
從時(shí)間上說(shuō)，朝菌,、蟪蛄是“小年”,，冥靈、大椿是“大年”,；與眾人比,，彭祖是“大年”，但他與冥靈,、大椿比,，又是“小年”；鯤鵬是“大智”,，蜩,、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋,，只能算是“小智”,。
5、作者為了說(shuō)明“小知不及大知,，小年不及大年”這個(gè)道理,，運(yùn)用了兩組對(duì)比加以說(shuō)明，還有歷史史實(shí)證明嗎,？
“湯之問(wèn)棘也是已”,，“是”指“小知不及大知,，小年不及大年”這一道理,，所以“湯之問(wèn)棘”起補(bǔ)充印證作用。
6,、“湯之問(wèn)棘”的話語(yǔ)側(cè)重于“小知不及大知,，小年不及大年”中哪句話上？
“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間,，認(rèn)為這就是飛翔的極限,，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬(wàn)的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上,。
7,、“湯之問(wèn)棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解,？
第一段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》,，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,。作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí),；
再者,，前后兩處描寫(xiě)詳略不同,，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背,，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”,；對(duì)于“扶搖”,，前者沒(méi)有描述其形狀,，后者用“羊角”描其狀,。
其實(shí),，這是莊子的有意之筆,，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量,，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證,。
8,、你怎樣認(rèn)識(shí)本段層次？
莊子文章恣肆辟闔,，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué),，只是為了理解的方便，切分如下：
第一層（開(kāi)頭——不亦悲乎,？）：主要說(shuō)明小年不及大年,。
第二層（湯之問(wèn)棘——結(jié)尾）：主要說(shuō)明小知不及大知。
小結(jié)：總之,，第二段,，進(jìn)一步闡明世間萬(wàn)物均有所待，只是“待”的有小大之別,，也不是逍遙游,。
第四節(jié)
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：
二,、講析第三段詞句：
三,、分析第三段：
1,、知、行,、德,、而，這四種人“其自視也”,，他們是逍遙的嗎,？
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一個(gè)官職,，善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人,，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國(guó)的人信任,。這些人自鳴得意,，以為自己生活得很愜意，其實(shí),，他們和蜩與學(xué)鳩一樣,，目光短淺，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛,，依然無(wú)法擺脫各種制約,，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。
2,、宋榮子笑這四種人,，那么宋榮子算是逍遙的嗎？
宋榮子要比這些人高明一些,，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線,，但是,，“猶有未樹(shù)也”，莊子認(rèn)為他依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界,。
3,、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎,？
列子比宋榮子更進(jìn)一步,，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益,。但莊子認(rèn)為他仍然沒(méi)有達(dá)到逍遙,。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走，可他依然有所待,，即他要依靠風(fēng)才能飛行,。
4、這段中的舉例論證和前兩段相比,，在對(duì)象上有什么不同,？
上面是“物”的論證，這里是“人”的論證,。
5,、莊子對(duì)上述嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象，態(tài)度如何,？
莊子對(duì)嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象都是持否定態(tài)度的,，簡(jiǎn)而言之：莊子“笑”萬(wàn)物！
7,、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢,？
因?yàn)槿f(wàn)物都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”,?？傊谌?，在進(jìn)行三層否定后,，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無(wú)待”。
8,、莊子認(rèn)為,，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢,？
莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是：順應(yīng)萬(wàn)物的本性,，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮的境界中,。
只有那些無(wú)自我,、無(wú)功利、無(wú)聲名的“至人”,、“神人”,、“圣人”，才能達(dá)到絕對(duì)的精神自由境界,。
9,、劃分本段層次。
一層：四種人被名利束縛,，不是逍遙游,。
二層：宋榮子不是逍遙游。
三層：列子也不是逍遙游,。
四層：擺脫了一切依賴的限制,，能夠順著自然的規(guī)律,，把握六氣的變化，
以游于無(wú)窮的境域,，這樣才達(dá)到了真正的逍遙,。
四、本文主旨及對(duì)莊子思想的評(píng)價(jià)：
主旨：順應(yīng)萬(wàn)物本性,，達(dá)到物我一體,，才能無(wú)所待，無(wú)所待才能逍遙游,。
評(píng)價(jià)：人應(yīng)該有精神自由,、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素,，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng),。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素,，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄,。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取,、奮力拼搏,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
五,、練習(xí)
1,、之
(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞,，的)
(2)其翼若垂天之云(助詞,，的)
(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(4)生物之以息相吹也(助詞,，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(5)且夫水之積也不厚(助詞,，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6)而莫之夭閼者(代詞，它)
(7)奚以之九萬(wàn)里而南為(動(dòng)詞,，到,，往)
(8)之二蟲(chóng)又何知(代詞，這些)
(9)且舉世而譽(yù)之而不加勸(代詞,，他,，指宋榮子)
(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之,，不亦悲乎(代詞,，他，指彭祖)
2,、而
(1)怒而飛(連詞,，表修飾)
(2)摶扶搖而上者九萬(wàn)里(連詞,，表修飾)
(3)泱起而飛(連詞，表修飾)
(4)而控于地而已矣(連詞,，就)
(5)若夫乘天地之正,，而御六氣之辯(連詞，表并列)
(6)而宋榮子猶然笑之(連詞,，表轉(zhuǎn)折)
(7)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞,，表轉(zhuǎn)折)
3,、則
(1)海運(yùn)則將徙于南冥(連詞，就)
(2)時(shí)則不至(連詞,，或者)
(3)則其負(fù)大舟也無(wú)力(連詞,，那么)
4、然
(1)奚以知其然也(代詞,，這樣)
(2)雖然,，猶有未樹(shù)也(代詞，這樣)
(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾,，樣子)
5,、以
(1)以五百歲為春(介詞，把)
(2)生物之以息相吹也(介詞,，用)
(3)奚以知其然也(介詞,，憑)
6、且
(1)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞,，而且)
(2)彼且惡乎待哉(連詞,，還)
(3)且適南冥也(副詞，將要)
7,、于
(1)彼其于世(介詞,，對(duì)于)
(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)
8,、其
(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(用在選擇問(wèn)句中,，是……還是……)
(2)其名為鵬(代詞，它的)
(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(代詞,，它,，指水)
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇七
1、借助課前預(yù)習(xí),，讓學(xué)生熟讀文章,，疏通字詞；并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí),。
2,、通過(guò)朗讀,、品析，理解文意,，感受鯤鵬的壯美形象,，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。
3,、理解莊子追求逍遙游境界的情懷,，感染一點(diǎn)逍遙氣息。
（一）,、朗讀感知
1,、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙,？我們看通過(guò)今天的學(xué)習(xí),，能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。
2,、自由朗讀課文：
要求：讀出一點(diǎn)文言的味道,，讀出一點(diǎn)逍遙的畫(huà)面，讀出一點(diǎn)探究的興致
（二）大鵬形象的“逍遙”之辯
你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙,？學(xué)生自由答,，品析句子。
1,、鯤之大,，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。
2、鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也
3,、在莊子眼中,，鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎？
逍遙：超越時(shí)間和空間,，不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài),。
小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙,。
“水擊”,、“摶扶搖”、“六月息”,、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等
4,、“野馬也，塵埃也,，生物之以息相吹也”一句的作用,。
小結(jié)：如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的,。莊子借此就是要告訴我們,，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的,。
（三）逍遙的莊子,，逍遙的“大鵬”
1,、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙,、不自由呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢,？
（背景：戰(zhàn)國(guó),，戰(zhàn)亂，生靈涂炭,，民不聊生?，F(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由,、快樂(lè)”,。）
2、那么真正的逍遙游該是怎樣的`呢,？
（1）,、從莊子故事中尋找答案。
（2）,、從本文中尋找答案,。
重點(diǎn)句：a南冥者，天池也,。
（天池的意思是“自然造化形成的水池”,，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢,？就要突出一個(gè)字“天”,，真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙,，就是忘記了自己?。?/p>
b天之蒼蒼，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪,？
（我們對(duì)于“天”的追求是沒(méi)有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的,。）
c其視下也,，亦若是則已矣。
（即使是大鵬,，它也看不到“天”的真正顏色,，所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。）
3,、形成板書(shū)小結(jié)：莊子告訴我們,，當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆,，當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無(wú)限追求,，那么我們才能真正獲得生命的大快樂(lè)，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥(niǎo)
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇八
1,、熟讀課文,，疏通文句，弄懂文意
2,、掌握文中的通假字,、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3,、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻,、夸張、擬人等修辭手法,，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
4,、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
5,、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想
1、疏通文意,，把握文章的內(nèi)容
2,、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張,、擬人等修辭手法,，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
4,、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解
高一時(shí),，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富,、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色,。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文,，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格,。
二、作者簡(jiǎn)介
莊子(約前369——前286),，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家,。名周，字子休,，宋國(guó)人,。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭,，一生大都從事于講學(xué),、著述，但從游者不多,。在諸子百家中,，他繼承并發(fā)展了老子的思想,，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,，世有“老莊”之稱。
《莊子》,，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》,，計(jì)52篇，今存33篇,，其中內(nèi)篇7,，外篇15 ，雜篇11,。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰,，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
說(shuō)明
參見(jiàn)課后注解①,。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò),，這里只是提及，明確一下重點(diǎn),。
1,、正音正字
說(shuō)明
提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解,。
2,、誦讀指導(dǎo)
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”,，文筆汪洋恣肆,。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象,，應(yīng)讀出不同的描述情感,。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,，讀出對(duì)斥鷃渺小,、短視的蔑視。第三段舉例論證,，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,，既要有贊美之情,，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”,。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,，要讀得十分肯定。
思考
1,、大鵬飛往南冥,，需要什么?
2、野馬,、塵埃在空中浮游,，需要什么?
3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,，是因?yàn)槭裁?
說(shuō)明
這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯,，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答,。
明確
1,、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”,。
2,、野馬,、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”,。
3,、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>
明確
本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”,。首先,，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬,，言其背大,，“不知其幾千里也”，言其翼大,，“若垂天之云”,。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起,，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游,，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次,，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠?與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”,。接著,，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑,，并以行路備糧的比喻予以反駁,，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
預(yù)習(xí)第二,、三自然段
說(shuō)明
參照注解自譯第二,、三自然段,，有疑難處,，教師予以指導(dǎo)。
1,、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?
明確
朝菌,、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年,。
二方比較可知：“小年不及大年”,。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之,，以小及大,，可悲,。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”,。歸納上文,，補(bǔ)充印證。
板書(shū)
朝菌,、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥靈,、大椿 大年
歸納上文
彭祖長(zhǎng)壽 大知
小知不及大知
眾人匹之 小知
湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”
2,、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,，你是如何理
解的?
明確
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的,，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者,，前后兩處描寫(xiě)詳略不同,，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,，前者沒(méi)有描述其形狀,，后者用“羊角”描其狀。其實(shí),，這是莊子的有意之筆,，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證,。
說(shuō)明
并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異,，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充,、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng),。
1,、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
說(shuō)明
允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上,。
明確
本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視,，以出類拔萃的佼佼者自居,，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了,。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,，看清了內(nèi)外榮辱的界限,，卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世,，但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”),。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道,，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”,。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者?！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,。
2,、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
明確
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn),。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同,，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙,。接著,，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,，但仍是有所待,，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
初步完成課后習(xí)題
明確
作者從原則上否定了大鵬,，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),，并非真正的逍遙,。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙,、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀,。
明確
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,，就是自由自在地遨游,。而讀完全文后,，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1,、解“逍遙”之含義,。
“逍遙”二字舊作“消搖”,，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意,。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下,，故曰消搖,。”是一種閑適自得的心理狀態(tài),。細(xì)品課文之后,，不難發(fā)現(xiàn),，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛,，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無(wú)礙的心境,?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆,，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒,，就可以真正做到無(wú)所忌憚,，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài),。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn),，心理狀態(tài)成了惟一的尺度,，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
2,、析“逍遙”之層次,。
作為“逍遙游”的象征,，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物,、植物和人物形象，其中具有代表性的,，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳,、大鵬和至人,，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志,，朝菌等“小年”之物不知“大年”,，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”,，這是最低層次的`“游”,。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,，可謂超凡脫俗了,，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”,。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
明確
文章從高遠(yuǎn)之志,、厚積之力,、大小之辯到無(wú)待之游的描述,，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,，人應(yīng)該有精神自由,、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素,，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng),。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,，我們應(yīng)當(dāng)摒棄,。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取,、奮力拼搏,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
明確
1,、借用寓言說(shuō)理,。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫能先也,?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤,、鵬,、學(xué)鳩、斥鷃,，有的是根據(jù)神話故事加工的,，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中,，寄托他的思想,，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染,。
2,、想象豐富，意境開(kāi)闊,。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,，鵬的遨游太空,，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,，一“擊”,，一“摶”，“三千里”,，“九萬(wàn)里”,，“扶搖”直上，意境何等壯闊,。豐富的想象使文章汪洋恣肆,，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽,，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3,、運(yùn)用比喻,、夸張、擬人等多種修辭手法,。
如第1段,。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,，賦與人的情性，是擬人,。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn),，寫(xiě)一篇300——400字的鑒賞片斷,。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇九
本篇?dú)v來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握,，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法,，都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作,、討論中去推斷,、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫(xiě)作手法,，領(lǐng)悟莊子的思想,，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。
1,、疏通文意,，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律,。
2、理清思路,，把握文章的寫(xiě)作手法,。
3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義,。
（一）溫故知新,，導(dǎo)入課文
1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的,，我們一起來(lái)讀讀背背,。
2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事,。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人,，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎,？
（濠梁之魚(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）
莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢,？
（二）自讀課文，教師引導(dǎo)
1,、對(duì)照書(shū)下注釋,，逐句翻譯課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái),。
（教師在穿行的過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn),，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上,。）
2,、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問(wèn)題。
3,、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中,，覺(jué)得哪一類句子最難把握？
多媒體展示下列句子：
a,、天之蒼蒼,，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪,？
b,、奚以之九萬(wàn)里而南為？
c,、背負(fù)青天,，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,。
d,、彼且奚適也,？
e、彼且惡乎待哉,？
f,、句讀之不知/惟命是從
重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律：
①在否定句中，代詞作賓語(yǔ),，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前,；
②在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）,；
③“之”或“是”式的提賓句
（三）文本探究,，師生合作
1、在我們平常的生活中,，你是如何理解“逍遙”的,？
（逍遙就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束,。）
2,、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了,。真是英雄所見(jiàn)略同,。幾千年前的莊子也是如此看的。請(qǐng)找出課文中的`原話讀一讀,。
（若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。）
重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句,，即“無(wú)待”?！盁o(wú)己”,、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現(xiàn),。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢,？
3、齊聲朗讀第一段,。
問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物,？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn),？
（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”,、塵?！耙韵⑾啻狄病薄Ｗ髡哂靡淮笠恍煞N事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”,。）
問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”,、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？
（水要負(fù)大舟就得“積之厚”,，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”,，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少,。這就從生活常識(shí)的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”,，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬,、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面,，具有了普遍性。）
4,、這樣看來(lái),，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢,？自由讀一讀第二段,。
（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用,。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材,，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”,。）
問(wèn)：一,、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復(fù)的內(nèi)容？你能說(shuō)出其中的用意嗎,？
（明確：三次寫(xiě)到鵬的故事,，第一次是用自己的口吻說(shuō)的，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明,，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料,，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí),。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”,。
穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾,，正可謂“文似看山不喜平”,。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。
問(wèn)：你認(rèn)為作者寫(xiě)鵬,、寫(xiě)蜩等動(dòng)物,，還有什么深層的含義嗎？
,？（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無(wú)法逍遙,。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字,。他在悲著眾人,，笑著蜩、鳩時(shí),，也在悲著自己,。鵬盡管有能力，有恒心與毅力,，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”,，但它終究“有所待”，不能隨心所欲,。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎,？他參透世事，不愿被“供于神龕”,，也能夢(mèng)蝶忘我,，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”,，不得不為“五斗米”而苦,。《逍遙游》便是他在痛苦中的掙扎,，也是掙扎中的期盼,。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩(shī)意,。
,？那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無(wú)知而自大的人,。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”,。）
5、最后一段寫(xiě)了幾類人,？有何共同的特點(diǎn)？
（明確：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人,，點(diǎn)明“知”,、“行”、“德”,、“耐”者“猶然可笑”,；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”,。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊,。）
6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了,，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn),。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？
（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生,。我們置身于自然社會(huì)中,，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦,，但莊子告訴我們安時(shí)處順,，則窮通自樂(lè)；我們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí),，常會(huì)扭曲本性,、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴,、淡泊名利,，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店,，是我們立身處世之根本,，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí),，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥,。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）
“文為心聲”,。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望,，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿?？缛氲揭粋€(gè)新的年級(jí),，融入到一個(gè)新的班級(jí)，此時(shí)此刻,，你最真切的愿望又是什麼呢,？請(qǐng)以“我真想——”為題,，寫(xiě)一篇文章。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇十
1,、掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式,，疏通1—5節(jié)文意
2、莊子想象,、夸張的藝術(shù)及用寓言說(shuō)理的技巧
3,、理解莊子從反面闡述他“無(wú)所待”思想的方法
掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式；領(lǐng)會(huì)本文想象,、夸張的藝術(shù)手法
文章比喻說(shuō)理的方法及內(nèi)容的理解
朗讀練習(xí)問(wèn)題探究
一,、解題及莊子、《莊子》了解
莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
①莊子,，名周,，約生于公元前369年，死于公元前286年,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表,，與老子并稱為“老莊”,。“我寧可游戲污瀆之中自快,，無(wú)為有國(guó)者所羈,，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn),。
②《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇,。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇,，雜篇11篇,。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇,、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作,。
③莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,，無(wú)條件的精神自由等,。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,，否定客觀事物的差異,，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義,。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然,，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命,。在政治上,，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度,，擯棄一切文化知識(shí)。
【題解】
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”,，意思是悠游自得的樣子,；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),，指無(wú)所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家,，別樹(shù)一幟,，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）,。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,，以其思想、哲學(xué)等影響著后世,。
【背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》】
莊子天才卓絕,，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》）,，并非生來(lái)就無(wú)用世之心,。但是，“而今也以天下惑,，予雖有祈向,，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù),。人世間既然如此沉濁,，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫,。正是在這種情況下,，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
二,、研習(xí)1—5節(jié)
1,、學(xué)習(xí)要求：對(duì)照注釋、逐字逐句閱讀課文,，搞懂原文意思,，在有疑難的地方做上記號(hào)問(wèn)同學(xué)或老師。
2,、在誦讀的基礎(chǔ)上思考下列問(wèn)題,，并從原文中標(biāo)出闡釋這些問(wèn)題的關(guān)鍵語(yǔ)句。
①文中的大鵬,，作者是如何描寫(xiě)的,？借用什么手法去渲染的？它要靠什么才能到達(dá)南冥,？
②作者寫(xiě)“野馬和塵?！币庠谡f(shuō)明什么？
③課文第三節(jié)運(yùn)用比喻意在說(shuō)明什么,？
④思索“小知不及大知,，小年不及大年”在結(jié)構(gòu)上的作用
⑤你認(rèn)為這幾節(jié)和本文中心有和聯(lián)系
3、檢測(cè)練習(xí)（說(shuō)明：在檢測(cè)之前教師引導(dǎo)學(xué)生疏通1-5節(jié)的大意,，并質(zhì)疑文章中自己認(rèn)為的難點(diǎn),，然后完成練習(xí)一）
練習(xí)一
（1）解釋加點(diǎn)的詞義
《齊偕》者，志怪者也（形容詞作名詞怪異的事）去以六月息者也（憑,、靠）
置杯焉則膠（兼詞于此）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞作動(dòng)詞南行）
小知不及大知（同“智”智慧）而彭祖乃今以久特聞（竟然）
（2）指出下列虛詞的.用法
而：怒而飛（表承接）其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也（表因果因而）水淺而舟大也（表并列）
之：鵬之背,，不知其幾千里也（助詞的）生物之以息相吹也（用于主謂之間）眾人匹之（指彭祖）奚以之九萬(wàn)里而南為（到）之二蟲(chóng)又何知（這）
其：鯤之大，不知其幾千里也（指醌）天之蒼蒼,，其正色邪,，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（表揣測(cè)語(yǔ)氣或許）
（3）句子翻譯并指出句式特點(diǎn)
a南冥者，天池也（判斷句）b,、覆杯水于坳堂之上（介賓后置句）
c,、背負(fù)青天，而莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置句）d,、之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置句）
e,、奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句）f、奚以知九萬(wàn)里而南為（賓語(yǔ)前置句）
探究：
從c,、d,、e、f四句中,，你發(fā)現(xiàn)了這種句式一般規(guī)律是什么,？
1,、在否定句中，代詞作賓語(yǔ)要前置
2,、在疑問(wèn)句中,，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)要前置
練習(xí)二（說(shuō)明：完成以上工作以后，要求學(xué)生再次讀書(shū),，對(duì)照所給的問(wèn)題研讀課文,，然后自主完成以下問(wèn)題）
1、在問(wèn)句后的橫線上填空,，用課文原句或自己的理解作答
①大鵬徙南海,，靠海運(yùn)。野馬,、塵埃漂浮，靠六月息
②文中用“水積厚而負(fù)大舟”來(lái)類比風(fēng)積厚而負(fù)大舟（用概括語(yǔ)言）
③蜩與學(xué)鳩,，為什么飛不高,，因?yàn)棰僮陨硇误w的局限②認(rèn)識(shí)的局限
④“小知不及大知，小年不及大年”“小知”針對(duì)蜩與學(xué)鳩而言,，“大知”針對(duì)鯤鵬而言,，“小年”針對(duì)朝菌、蟪蛄眾人而言,，“大年”針對(duì)大椿,、冥靈、彭祖而言,。
三,、問(wèn)題探究：（引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究）
1、你從以上問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了什么,？
萬(wàn)物皆有所待：大鵬要借助大風(fēng),，才能高飛；蜩與學(xué)鳩只能在樹(shù)上樹(shù)下來(lái)回飛,。朝菌,、蟪蛄、眾人及大椿,、冥靈,、彭祖都有壽命的局限
2、你是如何理解“小知不及大知,，小年不及大年”的,？
實(shí)際上，莊子由自然寫(xiě)到人,，無(wú)論是自然界的物還是自然界的人,，都有共同的本質(zhì)——生命都有個(gè)終點(diǎn),。
3、全文主要表達(dá)作者追求絕對(duì)自由的思想,，你認(rèn)為這幾節(jié)和中心表達(dá)有和關(guān)系,？
這是莊子從萬(wàn)事萬(wàn)物的有所待為下文張本
四、拓展
學(xué)習(xí)了本文,，你如何看待大鵬的形象,？你從大鵬身上獲取了那些有益的啟示？
1,、要學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨
2,、要有遠(yuǎn)大的志向
3、要有克服一切困難的毅力和勇氣
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇十一
1,、知識(shí)與技能：初步了解莊子其人,，整體感知課文的基本內(nèi)容,；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想,，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3,、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意,，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。
對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理,。教學(xué)方法誦讀,、討論
逍遙游《莊子》
1,、借用寓言說(shuō)理↓（引申）—蜩和學(xué)鳩
2,、想象豐富，意境開(kāi)闊小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄,、冥靈和大椿,、
3,、氣勢(shì)博大,，汪洋辟闔↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻,、夸張,、擬人等明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證,、對(duì)比論證、類比論證,、至人,、神人,、圣人引用論證教學(xué)過(guò)程第一教時(shí)一、談話導(dǎo)入什么是“逍遙”,？“逍遙”是個(gè)聯(lián)綿詞,，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。逍遙就是徜徉,、漫步,、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景,，就是逍遙,。《逍遙游》是《莊子》第一篇,，是莊子的代表作,。表達(dá)的是“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物,，不譴是非,，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?，合氣于漠，順物自然,，而無(wú)容私焉,，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義,，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來(lái)看看“逍遙”主義的具體內(nèi)涵,。
二,、作者簡(jiǎn)介注釋①。莊子名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘縣）人,。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小,。他出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著述,，但從游者不多,。在諸子百家中，他繼承了老子的思想,，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,，世有“老莊”之稱,。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。
三,、誦讀課文1,、教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音,、停頓,。2、學(xué)生自由誦讀課文,，標(biāo)出難解語(yǔ)句,。3、提讀課文,，進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：⑴“大鵬怒飛”：讀出氣勢(shì)和力量,。⑵“蜩與學(xué)鳩”：讀出其渺小。⑶“大年小年”：讀出鮮明的.對(duì)比,。⑷“湯之問(wèn)棘”：讀出對(duì)鯤鵬的贊美,，對(duì)斥鴳的鄙視。⑸結(jié)尾一節(jié)：讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定,。
四,、師生質(zhì)疑1、學(xué)生自由閱讀課文,，提出難解語(yǔ)句,，師生討論解決。2,、教師以第1節(jié)為基礎(chǔ),，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文內(nèi)容：⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）⑵野馬,、塵埃在空中浮游需要什么條件,？（生物以息相吹）⑶蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛，是因?yàn)槭裁?？（槍榆枋而止）◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過(guò)三個(gè)事例,、一個(gè)比喻和一組對(duì)比，為我們揭示了一個(gè)道理,，就是大至鯤鵬小到塵埃,，它們的運(yùn)行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的“有所待”,。
五,、指導(dǎo)探究1、作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩,、學(xué)鳩之類就沒(méi)有區(qū)別呢,？從哪里能看出來(lái),？（小知不及大知，小年不及大年）2,、作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn),？⑴“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈,、大椿”,、“眾人匹之的彭祖”來(lái)喻證“小年不如大年”的觀點(diǎn)。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇十二
1,、知識(shí)與能力
（1）初步了解莊子其人,，整體感知課文的基本內(nèi)容。
（2）探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法,。
（3）總結(jié)文中的文言知識(shí),。
2、過(guò)程與方法
（1）通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容,。
（2）通過(guò)質(zhì)疑,、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。
（3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧,。
3,、情感態(tài)度價(jià)值觀
（1）能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。
（2）培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度,。
1,、背誦全文。
2,、把握文章的說(shuō)理方式,。
3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向,。
1,、設(shè)計(jì)藝術(shù)：從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。
2,、重難點(diǎn)突破方法：
（1）誦讀法,。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解,。教師提示誦讀要領(lǐng),，學(xué)生誦讀，整體感知,。
（2）問(wèn)答法,。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法,，簡(jiǎn)捷明快,。
（3）討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解）,，必須廣泛地談?wù)摗?/p>
2課時(shí)
第一課時(shí)
簡(jiǎn)介莊子思想,，熟讀課文，分類歸納總結(jié)文言知識(shí),。
一,、新課導(dǎo)入
投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子,，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人,，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再補(bǔ)充完善,。
1,、《秋水、莊子釣于濮水》
莊子釣于濮水,。楚王使大夫二人往先焉,，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜,，死已千歲矣,。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,，寧其死為留骨而貴乎,？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中,?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中,?！?/p>
問(wèn)：莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么,？追求的是什么,？
答：說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立,，精神的自由,，品行的高潔。天下無(wú)道,，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇,，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘,，堅(jiān)決不合作,。莊子用烏龜來(lái)比方,，入于宗廟，是“留骨而貴”,，留在泥水里,，則自由自在。這就是說(shuō),，莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福,，而是潔身自好，是人格的獨(dú)立,，精神的自由,。
2．莊子簡(jiǎn)介
莊子，名周,，約生于公元前369年,，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,，著名的思想家,，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”,。曾任漆園吏,。楚威王聞其賢，聘以為相,，不就,，窮困終生?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕,，以快吾志焉”（《史
記,、老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,、“無(wú)為而無(wú)不為”,，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在政治上,，他主張無(wú)為而治,。
(解說(shuō)：簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準(zhǔn)備,。)
二,、熟讀課文
1、對(duì)照注釋，查找字典,，掌握字詞讀音,。
2、聽(tīng)錄音,，掃清文字障礙,，注意字音與節(jié)奏。
3,、指名朗讀，集體正音正句,?；蛉嗬首x，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤,。
4,、結(jié)合“問(wèn)題設(shè)置”教師做朗讀提示。
5,、學(xué)生齊讀課文,。
三、問(wèn)題設(shè)置
問(wèn)：《逍遙游》“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方”,，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),，針對(duì)不同描述對(duì)象,，應(yīng)讀出怎樣不同情感？
答：第一段：“天之蒼蒼,，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái),?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞,，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些,，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下,，千萬(wàn)注意,，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”,。下文如有類似情況,，朗讀方法相同。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”,。第三段,，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”,；最后,，“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮,。
誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量,；讀“蜩與學(xué)鳩”一層,，要讀出其渺小,；讀“小年與大年”一層,，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段,，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視,。第三段舉例論證,，對(duì)“知效一官??而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度,；對(duì)宋榮子,、列子，要有贊美之情,，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”,、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,，要讀得十分肯定,。
四、疑難探究
因?yàn)楸菊n是略讀課文,，要求加強(qiáng)自學(xué),，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字,、一詞多義,、古今異義，詞類活用,，特殊句式等,。
1,、自讀課文，借助注釋理解課文,。
利用工具書(shū)及課文注解,，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙,，讀懂課文大意,。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方,，向小組其他成員提問(wèn),，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng),。
2,、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。
文言詞語(yǔ)：怒,、摶、覆,、置,、負(fù)、培,、圖,、志、名,、窮,、特、匹,、辯,。
文言句式：其??邪？其??邪,；奚以??為,？奚以??也？惡??哉,。
歸納“則”“乃”“而”的用法,。
（解說(shuō)：掃清文言詞、句的障礙,，積累文言詞,、句式和虛詞用法，理解文章意思,，為整體感知內(nèi)容提供條件,。）
五、課堂小結(jié)
《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上,，都堪稱莊子的代表作,。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識(shí),，來(lái)走進(jìn)經(jīng)典,，走進(jìn)大師。
六,、作業(yè)
1,、熟讀課文。
2,、完成研討與練習(xí)二,。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)
逍遙游
人格的獨(dú)立
精神的自由
品行的高潔
第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】理清思路,，背誦課文,，探究寫(xiě)法與主旨。
【教學(xué)過(guò)程】
一,、新課導(dǎo)入
1,、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,。這明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,，我們繼續(xù)來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》,。
2、檢查學(xué)生熟讀課文情況,。用單獨(dú)讀,、齊讀、小組比賽等方式檢查,。
二,、問(wèn)題設(shè)置
文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么,？
三,、深入探討
1,、這三“笑”是什么,？？
蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之,。
2、這三“笑”各笑什么,？
前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,，是“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”,。
3、三“笑”的作用是什么,？
由物及人,、先述后議、先破后立,。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬,，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別,，但有所依賴,，有所期待都是一樣的,，都是并不得逍遙游,，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,。那些為世所累,，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”,；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子,，但是仍然“猶有所待”,，待于風(fēng)，算不上逍遙游,。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,，亦即自然規(guī)律),，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng),、風(fēng),、雨、晦,、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間,、空間的限制)”，才是無(wú)所待,，才是逍遙游,。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在,，做到任乎自然，順乎物理,，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,，也就無(wú)所限，無(wú)所待了,，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了,。
為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由,不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對(duì)自由。這本可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng),、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固,。
四、疑難探究
根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道,，進(jìn)行深入探究,。
1、《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”,，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中,，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn),？
首先，是全文的構(gòu)思,。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉,，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止,，又將這樣的龐然大物與芥,、蜩、朝菌之類細(xì)微,、短命者對(duì)比,，更顯出事物,、境界用意的奇特。
其次,，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象,。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證,，使其形象更豐滿鮮活,。大鵬是作者著意刻畫(huà)、極力渲染且頗為動(dòng)人,。作者說(shuō)它是一種鳥(niǎo),，這種鳥(niǎo)體形巨大，“鵬之背,，不知其幾千里也”,、“怒而飛，其翼若垂天之云”,。這么巨大的鳥(niǎo)從何而來(lái),？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)。因?yàn)椤蚌H之大,，不知其幾千里也”,，因而化成的鳥(niǎo)當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的,，比如蜻蜓,，大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測(cè),。冥者,、溟也，即大海,。北冥,，是作者想象中的一個(gè)大海,。大海里的魚(yú)比河湖里的魚(yú)當(dāng)然要大得多,，但能把魚(yú)想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子,，恐怕就沒(méi)有第二個(gè)人了,。不僅如此，作者還認(rèn)為：“鵬之徙于南冥也”,，竟會(huì)是“怒而飛,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也”,?！胺鰮u”，就是旋風(fēng),；“六月息”,，就是六月里的大氣。我們知道,，農(nóng)歷六月,，正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情,，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場(chǎng)面,。他把生活中所見(jiàn)到的平常事物魚(yú)、鳥(niǎo),、旋風(fēng),、臺(tái)風(fēng)等，通過(guò)想象夸張,，運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥(niǎo)的形象上來(lái),，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造！在這才能無(wú)雙,、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上,，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷,。
（解說(shuō)：賞析寫(xiě)法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn),，在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)予以點(diǎn)撥,，實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo),。）
2、章太炎說(shuō)《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》,、《齊物》開(kāi)端,，淺言之，逍遙者,，自由之義,；齊物者，平等之旨,?！保▍⒁?jiàn)章太炎：《國(guó)學(xué)講演錄-諸子略說(shuō)》，華東師范大學(xué)出版社1995年版,。）我們應(yīng)如何看待莊子的逍遙游思想,？
設(shè)題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的`重要代表人物,與老子并稱“老莊”。
這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行,，教學(xué)步驟可以參照如下安排：
（1）明確：莊子將自由表述為“逍遙游”,，即心靈的無(wú)拘無(wú)束,，自由翱翔。
（2）學(xué)生自主,、合作,、探究。
（3）教師提供多角度的補(bǔ)充資料,。例如：
①《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí),、保存自己的目的,。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想,。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活,，要去拼搏,，去創(chuàng)造更好的明天。
②《逍遙游》表現(xiàn)了莊子對(duì)不受時(shí)空限制的絕對(duì)自由的追求,。但是這樣的“逍遙游”卻虛無(wú)縹緲,，無(wú)法施行。這就提出一個(gè)問(wèn)題：世界上有沒(méi)有絕對(duì)自由,？如果沒(méi)有,，那么莊子的追求是否有意義？“逍遙游”是一種精神追求,，精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn),，否則就會(huì)象《浮士德》里所寫(xiě)的那樣，人一旦停下腳步,，就淪為魔鬼的奴仆,。《逍遙游》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸自由而永不停息的象征,。
小溪邊,，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙,，品味著小橋流水,、杏花春雨,，時(shí)而扶搖直上,，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立,，超脫了世俗中生死名利的糾纏,，悠然自得,，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙??！
（2）學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。
《逍遙游》中描寫(xiě)了一只碩大無(wú)比的鳥(niǎo),，“其名為鵬”,，“鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里”,，這是多么奇特的想象,，多么宏大的氣魄啊,！莊子通過(guò)筆,，使這只神鳥(niǎo)活在了人們心中，鵬成了一種理想,、一種精神,、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量,，,，開(kāi)闊胸襟。
例如,，李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī)：《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水,。”在詩(shī)中,，李白以沖天而起的大鵬自比,，表示自己志大才高，氣魄非凡,；即令時(shí)運(yùn)不好,，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切,，雖敗不餒的英雄氣概,。“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中,，他曾說(shuō)：“自信人生二百年,，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！眰ト艘赠i自喻,，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳,。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）,、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著,，傳達(dá)著不平凡的志向,。
作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度,。我們要高飛,，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開(kāi)闊襟懷。
（3）按規(guī)律辦事,。
莊子認(rèn)為“逍遙游”就是：“乘天地之正,，而御六氣之變，亦游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉,？”要達(dá)到這種逍遙游的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性即規(guī)律,。莊子所追求的是絕對(duì)自由,，這是虛無(wú)的，不可能達(dá)到的,。但他所說(shuō)的順應(yīng)本性,，也就是按規(guī)律辦事，無(wú)疑是合理的,。
一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的,，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事,，才會(huì)事半功倍,，反之，則事倍功半,，甚至?xí)词芷浜?。?guó)家不按規(guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事,，會(huì)影響其成長(zhǎng)和發(fā)展,。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要,。那如何學(xué)呢？荀子早在勸學(xué)中說(shuō)道：“學(xué),，不可以已,?！辈槲覀兛偨Y(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度,，那就是積累、堅(jiān)持不懈,、專心致志,。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑可走，得下苦功,。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?？墒俏覀冇行W(xué)生,，卻對(duì)此視而不見(jiàn)。有的平時(shí)不學(xué),，考試時(shí)才臨陣磨槍,；有的三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng),；有的上課走神,，回家邊學(xué)邊玩??最后導(dǎo)致自己成績(jī)不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握,，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒(méi)有及時(shí)養(yǎng)成,，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢,？我們認(rèn)識(shí)了規(guī)律,，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí),，一切都會(huì)水到渠成的,，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？
五,、課堂小結(jié)
《逍遙游》是《莊子》中的代表作,，也是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對(duì)它的時(shí)候,，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象,、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩(shī)性語(yǔ)言,。這篇文章采用先述后議,、先破后立的寫(xiě)法,，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論,，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感,，堪稱一篇奇文,。“奇文共欣賞,，疑義相與析”,，除課堂學(xué)習(xí)外，大家還可課后細(xì)細(xì)品味,，逐步消化,。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧,，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),。
六、作業(yè)
1,、背誦課文,。
2、完成研討與練習(xí)一,、三,。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)
三“笑”
由物及人,、先述后議,、先破后立。
三問(wèn)
“汪洋自恣以適己”的體現(xiàn),？
如何看待莊子的逍遙游思想,？
思想教育意義？
八,、學(xué)科組長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)
長(zhǎng)期以來(lái),，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受,。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏,，不敢學(xué)，不愿意學(xué),。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上,。文言文教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái),，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn),，自主整合，自主積累和自主提高,。（天津市第九十五中學(xué)尹如麗）
九,、區(qū)縣教研員點(diǎn)評(píng)
我們的語(yǔ)文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染,，這應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)永恒的話題,。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚，這種博大精深往往使初學(xué)者無(wú)所適從,。要使學(xué)生面對(duì)經(jīng)典不混沌,，首先教者要做到不混沌,。該課例從朗讀入手求感悟,，從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)，從合作入手辨主旨,。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中,，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格,，提升人生境界,。
十、教學(xué)反思
《逍遙游》教學(xué)反思
天津市第九十五中學(xué)陳國(guó)良
《逍遙游》一文難教和難學(xué),。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí),，人們常常籠統(tǒng)地說(shuō)難點(diǎn)是主旨的理解,，也正是因?yàn)槿绱?，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段?？梢坏┤山陶呓庾x,，學(xué)生只有聽(tīng)講的份兒，什么主體性,、對(duì)話性,、參與性等等都談不上了。我認(rèn)為,，課文最令人難以捉摸之處,，是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜,，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來(lái),；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握,，這直接導(dǎo)致他們對(duì)全文認(rèn)識(shí)的混沌,。
我在教這篇課文時(shí),，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手,。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事,，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬,、宋榮子笑他人,；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。而且通過(guò)它文章的主旨也容易理解,。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,。
十一、精彩片段
綱舉目張
——《蘭亭集序》的精彩片段
師：笑作為人們?nèi)粘１砬橹?，大家最熟悉不過(guò)了,，想笑就笑，要笑得漂亮,。（生笑）有各式的笑,，比如??
生（齊答）：微笑，大笑??
師：當(dāng)然,，最難的笑是皮笑肉不笑,。（生笑）
師：在天才莊子的代表作《逍遙游》中，也有三笑在吸引我們,，我們不妨來(lái)找一找,，讀一讀。
（生找出三笑“蜩與學(xué)鳩笑之,，斥鼴笑之,，宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字,，分別在第一,、二、三節(jié),。）
師：在《三笑》電影中,，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”,，是誰(shuí)笑誰(shuí)呢,？
生：蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。
師：弄清三個(gè)“之”,，我們就能知道笑的對(duì)象了,。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”,。生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,，都是鯤鵬,。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”,。
師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊,，請(qǐng)大家朗讀第一節(jié),。
（讀畢）
師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生：因?yàn)轹H鵬高飛,，要靠風(fēng)力,。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃,、水之于大舟的作用來(lái)作比喻,、說(shuō)明,。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,，作者贊成還是反對(duì)呢？
生：反對(duì),。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁,，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”,，它們也憑借了一點(diǎn)外力,。
（齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力,、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩,。）師：再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié),。
（讀完）
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢,？
生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高,，才依賴于風(fēng)力,，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借,，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”,。
師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢,？
生：同樣是反對(duì),、反駁,。
師：作者是怎樣反駁的？
生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的,。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物,，所求有大有小，大固然需要憑借,，小同樣也需要有所憑借,，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的,。
（齊讀第二節(jié),，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬,。）
師：最后看第三板塊,，一起朗讀第三節(jié)。
（讀完）
師：宋榮子為什么笑“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”呢,？
生：因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者,，其自視也，亦若此矣”,。師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣,？
生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知,，作者對(duì)他也是否定的,。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他,。
（齊讀第三節(jié),，感悟內(nèi)容。）
師：到此為止,，我們了解到,，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳,、宋榮子都一一作了否定,。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
生：也都作了否定,。
師：否定后者好理解,，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用,。但在本文中,，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身,，而是風(fēng)力,，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng),；背負(fù)青天，而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南”,。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定,。
師：作者寫(xiě)了“笑”的雙方,，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳,、宋榮子都作了否定,，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定,，并且對(duì)順便提及的野馬,、塵埃、芥,、大舟,、朝菌、蟪蛄,、冥靈,、大椿、彭祖,、列子等事物或
者人物也都作了否定,。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ),，可以說(shuō)是：笑,！是的,，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢,？
生：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
師：全文基本上是否定,，是從反面論證,，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn),。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到,，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。
《逍遙游》教學(xué)實(shí)錄 逍遙游教案設(shè)計(jì)篇十三
《逍遙游》是《莊子》的首篇,，也是莊子的代表作,，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響,。
莊子的散文,，主要表現(xiàn)手法是寓言?！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言,，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口,。同時(shí),，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富,，意象之變幻,，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn),。
閱讀《逍遙游》時(shí),，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí),，讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料,，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件,，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,。
學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字,。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高,。
1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法,。
3.整體感知文言文,，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
1.誦讀法,。通過(guò)反復(fù)誦讀,，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2.問(wèn)答法,。對(duì)文中較容易的問(wèn)題,，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快,。
3.討論法,。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論,。
1.鑒賞本文運(yùn)用比喻,、夸張、擬人等修辭手法,，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧,。
2、莊子思想,、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響,。
1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解,。
2,、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色,。
兩課時(shí)
第一課時(shí)
（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》,。
（二）檢查預(yù)習(xí)情況。
1、字音識(shí)記
鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂
遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉
窮發(fā)（fà）之北知（zhì）效一官?zèng)Q（xuè）起而飛
數(shù)數(shù)（shuò）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）
2,、通假現(xiàn)象
（1）北冥有魚(yú),，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”,，反通“返”）
3,、虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi),；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則,，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃,，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛,，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4,、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ),，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法,，以……為非）
5,、文言句式
（1）南冥者，天池也,。（判斷句）（2）《齊諧》者,，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者,。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）
（5）奚以知其然也?（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也?（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉?（賓語(yǔ)前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀,，文中為食飽之狀,；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣,；今義：轉(zhuǎn)折連詞
7,、固定句式
（1）奚以……為?（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢?”）
（2）其……?其……?（表示選擇,，譯為“是……呢?還是……呢?”）
8,、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五,；十六為既望,。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
（三）理解文章內(nèi)容,。
1,、小組討論：文中寫(xiě)了幾次“笑”?各笑什么?
2,、學(xué)生找出并回答。
明確：寫(xiě)了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之,、斥鴳笑之,、宋榮子猶然笑之。
3,、理解三“笑”中的“之”各指代什么,。
明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬,。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”,。
4、朗讀第四,、六,、七自然段，思考并討論：
（1）蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?
（2）蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,，作者贊成還是反對(duì)呢?為什么?
（3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢?作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度?
（4）宋榮子為什么笑“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”呢?作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣?
5,、老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩,、斥鴳,、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定,，并且對(duì)文中提及的野馬,、塵埃、芥,、大舟,、朝菌、蟪蛄,、冥靈,、大椿、彭祖,、列子等事物或者人物也都作了否定,。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ),，可以說(shuō)是：笑,！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
6,、問(wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢?
明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
7,、問(wèn)：哪種人才能達(dá)到這種境界?為什么?
明確：“至人,、神人、圣人”,，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名”,。
（四）鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1,、學(xué)生課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析,，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2,、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果,。
3,、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
（1）看奇特的描寫(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè),，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事,。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě),，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界,，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于理解和想象了,。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事,，莊子則以擬人手法,，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn),，這幾則寓言故事,，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè),、嘆為觀止的故事,，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象,。
（2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上,，那“其翼若垂天之云”,，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的.雄偉，那“以八千歲為春,，八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽,，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物,、奇特的境界和奇特的用意上,。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽,，一則造成一種聲勢(shì),，一種氛圍，引人入勝,；二則形成一種對(duì)比,，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫,。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待,，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下,，立言,、立功、立德,、立名還有什么意義,，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條,，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,。
（3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中,，否定了爭(zhēng)名奪利,、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物,、植物與神仙的世界里,。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的,、空的,、幻想的、非人世的事物,，似乎做到了“無(wú)己”,，但是,，在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望,，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆,。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱,、失望嗎?他雖然提出“無(wú)己”，物我不分,，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視,，對(duì)生命的熱愛(ài),。
（五）總結(jié)
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩,，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作,，莫能先也,。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對(duì)后世又有什么影響?下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討,。
