人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇一

《將進酒》是唐代大詩人李白沿用樂府古題創(chuàng)作的一首詩,。此詩思想內容非常深沉,，藝術表現(xiàn)非常成熟，在同題作品中影響最大,。以下是小編為大家整理的《將進酒》全文拼音,，僅供參考，希望能夠幫助大家,！

qiāng jìn jiǔ

將 進 酒

君 不 見 黃 河 之 水 天 上 來,，奔 流 到 海 不 復 回。

君 不 見 高 堂 明 鏡 悲 白 發(fā), 朝 如 青 絲 暮 成 雪,。

人 生 得 意 須 盡 歡,， 莫 使 金 樽 空 對 月。

天 生 我 材 必 有 用,， 千 金 散 盡 還 復 來,。

烹 羊 宰 牛 且 為 樂，會 須 一 飲 三 百 杯,。

岑 夫 子,，丹 丘 生， 將 進 酒,， 杯 莫 停,。

與 君 歌 一 曲， 請 君 為 我 傾 耳 聽,。

鐘 鼓 饌 玉 不 足 貴,， 但 愿 長 醉 不 復 醒。

古 來 圣 賢 皆 寂 寞,， 惟 有 飲 者 留 其 名,。

陳 王 昔 時 宴 平 樂,，斗 酒 十 千 恣 歡 謔。

主 人 何 為 言 少 錢,， 徑 須 沽 取 對 君 酌,。

wǔ huā mǎ ,qiān jīn qíu

五 花 馬， 千 金 裘,，

呼 兒 將 出 換 美 酒,，與 爾 同 銷 萬 古 愁。

①將（qiāng）進酒：請飲酒,。樂府古題,，原是漢樂府短簫鐃歌的曲調?！稑犯娂肪硎豆沤駱蜂洝吩唬骸皾h鼓吹鐃歌十八曲,，九曰《將進酒》?！薄抖鼗驮娂瘹埦怼啡齻€手抄本此詩均題作“惜罇空”,?！段脑酚⑷A》卷三三六題作“惜空罇酒”,。將，請,。

②君不見：樂府詩常用作提醒人語,。天上來：黃河發(fā)源于青海，因那里地勢極高,，故稱,。

③高堂：房屋的正室廳堂。一說指父母,，不合詩意,。一作“床頭”。

④青絲：形容柔軟的黑發(fā),。一作“青云”,。成雪：一作“如雪”。

⑤得意：適意高興的時候,。

⑥樽：酒杯,。一作“罇”。

⑦“天生”句：一作“天生我材必有開”,，一作“天生我身必有財”,，一作“天生吾徒有俊才”。

⑧千金：一作“黃金”,。

⑨“會須”句：《世說新語·文學》注引《鄭玄別傳》載：袁紹為鄭玄餞行,，三百余人向玄敬酒,，“自旦及暮，度玄飲三百余杯,，而溫克之容,，終日無怠?！睍?，應當，應該,。

⑩岑夫子：岑勛,，南陽人，李白好友,。

丹丘生：元丹丘,，當時隱士，李白好友,。

杯莫停：一作“君莫?！薄?/p>

與君：給你們,，為你們,。君，指岑,、元二人,。

傾耳聽：一作“側耳聽”。

鐘鼓饌（zhuàn）玉：形容富貴豪華的生活,。鐘鼓,，鳴鐘擊鼓作樂。饌玉,，美好的飲食,。饌，吃喝,。玉,，像玉一樣美好。此句一作“鐘鼓玉帛豈足貴”,，一作“鐘精玉席豈足貴”,。

不復：一作“不用”，一作“不愿”,。

寂寞：這里是被世人冷落的意思,。一作“死盡”。

斗酒十千：一斗酒價值十千錢，極言酒的名貴,。恣歡謔（xuè）：盡情地娛樂歡飲,。恣，放縱,、無拘束,。謔，玩笑,。

何為：為什么,。言少錢：一作“言錢少”。

徑須沽?。耗蔷蛻撡I了來,。徑須，干脆,、只管,。徑，即,、就,。須，應當,。沽,，通“酤”，買或賣,，這里指買,。取，語助詞,，表示動作的進行。此句一作一作“且須沽酒共君酌”,。

五花馬：謂馬之毛色作五色花紋者,，極言馬的名貴。一說唐代開元,、天寶年間,，上層社會講究馬的裝飾，常將馬鬣剪成花瓣形,，剪成五瓣的稱五花馬,。見《圖畫見聞志》。

“呼兒”句：《西京雜記》載,，司馬相如初與卓文君還成都,，家貧,，曾用鹔鹴裘換酒,。將,，拿,。

爾：你。

惜罇空：這個版本見于《敦煌詩集殘卷》（敦煌寫本p2567“唐人選唐詩”殘卷本）,，羅振玉收入《鳴沙石室佚書》,。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回,。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪,。

人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月。

天生我材必有用,，千金散盡還復來,。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯,。

岑夫子,，丹邱生，將進酒,，杯莫停,。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽,。

鐘鼓饌玉何足貴,，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞,，惟有飲者留其名,。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔,。

主人何為言少錢,，徑須沽取對君酌。

五花馬,，千金裘,，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁,。

自從莊子說“醉者神全”——醉者可不受外界干擾,，保持自己精神上的自足獨立——此后，酒便成了歷代不得志才士的精神寄托與創(chuàng)作靈感的催化劑,。魏晉六朝有阮籍,、嵇康、劉伶、陶潛等數(shù)十人,；隋末唐初有“五斗先生”王績,，其《五斗先生傳》有云：“（五斗）先生絕思慮，寡言語不知天下有仁義厚薄也,。忽焉而去倏然而來,；其動也天，其靜也地：故萬物不能縈心焉,?！边@段話說出了中國酒文化的重要內涵之一。李白則是王績之后又一個與酒結下了不解之緣的詩人,。杜甫作有《飲中八仙歌》,，即以李白為其中之一。

詩分三層,?！熬灰姟逼鹬痢皶氁伙嬋俦狈彩錇榈谝粚樱闱榉叛匀松喽?，當明否極泰來自然任運之理而及時行樂,，醉以全真?！搬蜃?，丹邱生”起至“徑須沽取對君酌＂十四句為第二層，是詩人直接對岑勛,、丹邱生而發(fā)的―曲酒的禮贊,，以前修陳王曹植平樂之宴為史證，極寫酒趣,，慨言富貴不足恃,，圣賢不足憑，唯飲者千秋留名,，因請主人添酒,。其中后八句是“歌一曲”的歌辭?！拔寤R”以下四句為第三層，因歌更發(fā)豪興而呼酒銷愁,，是酒宴的高潮,，也是全詩的卒章。

全詩看似通篇醉語,，意思重疊,，其實是亦醉亦醒。

睥睨權貴，棄絕世俗,，而這權貴與世俗其實是難以沖破的,；自許有王霸之略，而這壯志雄心實際上也難以舒展：這些矛盾構成了詩人內心無法解脫的苦悶,，于是他對友抒志,，借酒遣懷，希望在醉鄉(xiāng)中獲得對現(xiàn)實的超越,，而作為第一層次殿結的“天生我材必有用,，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂,，會須一飲三百杯”,，是李白出蜀以來十年顛沛生活的小結，也是全詩的警策與中峰,，將對酒德的謳歌分作前后兩個層面：前一層就“我”之感受徑直下筆,，“我”必“有用”是主題句；后一層就史之鏡鑒對友高歌,，以“古來圣賢”陪襯“唯有飲者”,，而“留其名＂又是第二個主題句，與上一層“必有用”相應,。于是盡管全詩以“悲”起,，以“愁”結，卻在這悲愁之中樹立起錚錚傲骨,。傲氣與悲愁之意的對沖形成了全詩飊風驟雨般大起大落的節(jié)律,，從中也完成了詩人力圖表現(xiàn)自我而對抗于現(xiàn)實的“大人先生”般的自我塑造。

節(jié)律是詩歌的生命,。本詩主要以七言為主,，但三個層次的起句均用雜言。第一層次以兩個“君不見”復沓領起兩組“十,、七”“十,、七”的長句，劈空喝起,，調高勢壯,，似乎可見積年愁悶，如“黃河之水天上來”般奔涌而出,。第二層次以“岑夫子”等四個三字句開端,，又接以—組五、七字句,，其節(jié)奏似“低眉信手續(xù)續(xù)彈”,，使“天生我材”后的激昂得到渟蘊,，然后又是八個七字句，似侃侃續(xù)續(xù)對友敘談,，情緒則由渟蘊而漸漸高揚,，至“主人何為言少錢”二句結束“歌一曲”時，又到達激昂,。以后不待詩勢下墜,，即以“五花馬，千金裘”兩個三字句呼語,，帶起兩個七字句,，極寫豪興，恰似“躋攀分寸不可上”,。至此酒意醉態(tài)飽滿已極,，卻以“萬古愁”作結，對照開首“悲白發(fā)”,，全詩讀來猶如大河奔注,，九折東向，滔滔滾滾中,，與“必有用”,、“留其名”兩個中流砥柱相激蕩，最后河流入海,，在河海相激中,，漸漸涵淡浩渺，余音不絕,，余勢蕩漾,。

李白以酒詩稱，這是表現(xiàn)愁憤的酒歌中較早的一篇代表作,。明暗的`對沖反映了這一時期其詩作的重要特色,，然而沖決愁苦的強烈自信使得全詩盡管言愁卻高昂開遠，一往無前,。而表現(xiàn)在詩歌節(jié)奏上,，總體而言，仍以酣暢痛快為主,，其意脈也較為顯豁,。既不同于初游東南時的澄明，也不同于天寶末年之后的拗怒甚至晦澀,。這是讀李白詩時要充分注意的,。

本詩的語言看似直白，其實也都有為而發(fā),?！扒Ы鹕⒈M還復來”，是東南游“散金三十余萬”而自己終于落魄經(jīng)歷的心理反映,?！瓣愅跹缙綐贰笔肥碌哪槿。惨蜃髟姷攸c在嵩山,，與洛陽旁的平樂相近近,，是即地即時的感發(fā)。細心體味這些,，便會感到李白的率真之中實有豐富的底蘊,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇二

黃鳥夏天飛到中國東部地區(qū)繁殖，冬季南遷印度,、斯里蘭卡和馬來半島等地越冬,。小編為大家整理的黃鳥帶拼音全文，希望大家喜歡,。

交交黃鳥,，止于棘。誰從穆公,？子車奄息,。維此奄息，百夫之特,。臨其穴,，惴惴其栗。彼蒼者天,，殲我良人,！如可贖兮，人百其身,！

交交黃鳥,，止于桑。誰從穆公,？子車仲行,。維此仲行，百夫之防,。臨其穴,，惴惴其栗。彼蒼者天,，殲我良人,！如可贖兮，人百其身,！

交交黃鳥,，止于楚,。誰從穆公？子車針虎,。維此針虎,，百夫之御。臨其穴,，惴惴其栗,。彼蒼者天，殲我良人,！如可贖兮,，人百其身！

⑴交交：鳥鳴聲,。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“交交,，通作‘咬咬’，鳥聲也,?！秉S鳥：即黃雀。

⑵棘：酸棗樹,。一種落葉喬木,。枝上多剌，果小味酸,。棘之言“急”,，雙關語。

⑶從：從死,，即殉葬,。穆公：春秋時秦國國君，姓嬴,，名任好,。

⑷子車：復姓。奄息：人名,。下文子車仲行,、子車針（zhēn）虎同此。

⑸特：杰出的人材,。

⑹“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死,，臨視其壙，皆為之悼栗,?！?/p>

⑺彼蒼者天：悲哀至極的呼號之語，猶今語“老天爺哪”,。

⑻良人：好人,。

⑼人百其身：猶言用一百人贖其一命,。

⑽桑：桑樹。桑之言“喪”,，雙關語,。

⑾防：抵當。鄭箋：“防,，猶當也。言此一人當百夫,?！?/p>

⑿楚：荊樹。楚之言“痛楚”,。亦為雙關,。

交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來,。是誰殉葬從穆公,？子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息,，百夫之中一俊才,。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋,。蒼天在上請開眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺,。

交交黃鳥鳴聲哀,，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公,？子車仲行遭禍災,。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才,。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿化塵埃。

交交黃鳥鳴聲哀,，荊樹枝上落下來,。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害,。誰不夸獎好針虎,，百夫之中輔弼才,。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋,。蒼天在上請開眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊,。

《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年,，即周襄王三十一年），以子車氏之三子奄息,、仲行,、針虎為殉，皆秦之良也,。國人哀之,，為之賦《黃鳥》?！睋?jù)此,，不僅詩的本事有信史可征，作詩年代亦有據(jù)可考,?！妒酚洝で乇炯o》亦載其事：“繆（穆）公卒，從死者百七十七人,。秦之良臣子輿（車）氏三人名曰奄息,、仲行、針虎,，亦在從死之中,。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩,?！毖吃幔桥`社會的一種惡習,，被殉的不僅是奴隸,，還有統(tǒng)治者生前最親近的人，秦穆公以“三良”從死,，就是一例,。《黃鳥》一詩只哀悼“三良”之死而不及其余,，由此可知,，那174人均為奴隸。

詩分三章。第一章悼惜奄息,，分為三層來寫,。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興,，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事,。據(jù)馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”,，是語音相諧的雙關語,，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀,、凄苦的氛圍,，為全詩的主旨定下了哀傷的基調。中間四句,，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”,，從而表現(xiàn)秦人對奄息遭殉的無比悼惜,。詩的'后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀,?！般枫菲淅酢币徽Z，就充分描寫了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景,。這慘絕人寰的景象,，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號,，質問蒼天為什么要“殲我良人”,。這是對當權者的譴責，也是對時代的質詢,。如果可以贖回奄息的性命,，即使用百人相代也是甘心情愿的啊,！由此可見,，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行,，第三章悼惜針虎,，重章疊句，結構與首章一樣,，只是更改數(shù)字而已,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇三

簡體：

般若波羅蜜多心經(jīng)：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空,，度一切苦厄,。舍利子,色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色，受想行識,，亦復如是,。舍利子，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,，是故空中無色,，無受想行識；無眼耳鼻舌身意,；無色聲香味觸法,；無眼界，乃至無意識界,；無無明,，亦無無明盡，乃至無老死,，亦無老死盡,；無苦集滅道；無智亦無得,，以無所得故,。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故,，心無掛礙,，無掛礙故，無有恐怖,，遠離顛倒夢想,，究竟涅槃。三世諸佛,，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多,。是大神咒,，是大明咒，是無上咒,，是無等等咒,，能除一切苦，真實不虛,，故說般若波羅蜜多咒,。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦,，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶。

翻譯

觀世音菩薩,，修行種種利他的菩薩道,，漸漸進入了忘我的境界，功德已經(jīng)無量無邊,，般若的最高智慧已經(jīng)開發(fā)，進入了深深的禪定,，照見自己和外在的世界都是空的,。無論是物質的現(xiàn)象，還是精神的現(xiàn)象,，都是存在的假象,，都是妄心所產(chǎn)生的錯覺，實際上一切皆空,。萬事萬物分析開去,，不能找到自性。一切皆空了,，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了,。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟,，解脫一切痛苦。

觀音菩薩從深深的禪定中出來,，對佛陀的大弟子舍利佛說：

舍利子,，你聽我說，世界上形形色色的物質和空不是兩樣，空和物質也不是兩樣,，物質就是空,，空就是物質，受,、想,、行、識可以類推,，也是這樣,，它們的本性都是空的。

舍利子,，森羅萬象一切事物其本質是空的,，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是,，沒有生也沒有死,，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少,。因此,，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受,、想,、行、識,。既沒有眼耳鼻舌身意六根,，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界,，整個六根,、六塵、六識組成的十八界都沒有,，沒有十二因緣所說的無明,，也不是無明滅盡了，也沒有老和死,，也不是老和死都滅盡了,。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣,，也不是說十二因緣滅盡了,。沒有苦、集,、滅,、道四諦,，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得,，所以就覺悟了,。

覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行,，心里就無牽無掛,，沒有一切障礙。因為無牽無掛,，沒有一切障礙,，就再也不會有恐怖的事情發(fā)生。遠離了一切顛倒夢想,，把眾生顛倒的世界再顛倒過來,，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無論過去,、現(xiàn)在,、將來的`眾生，其成佛之路,，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行,。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的,。

揭諦揭諦,，波羅揭諦，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶,。

《心經(jīng)》鑒賞：

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時,，照見五蘊皆空，度一切苦厄,?！坑^自在菩薩，就是觀世音菩薩,。般若,，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多,，猶漢語所言之彼岸,，這里指人生的終極目標，即人生的真理,。五蘊,，即色蘊,、受蘊、想蘊,、行蘊,、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現(xiàn)象的總和,。其中,，色蘊是指通過視覺、聽覺,、嗅覺,、味覺、觸覺所認識的物質形態(tài),，包括固體,、液體、氣體,、光與溫度以及各種味道,。受蘊，是指由于和外界各種物質形態(tài)的接觸,，所產(chǎn)生的種種心理感受,，如苦樂酸甜等。想蘊,，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應,，如善惡憎愛等。行蘊,，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應,，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè),。識蘊,，人體對物質形態(tài)、心理感受,、性情反應,、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此,，所謂五蘊,，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時,，他透過紛繁的俗世生活,，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運,。

【舍利子,，色不異空,，空不異色；色即是空,，空即是色,。受想行識，亦復如是,?！可崂氰笳Zsarira的音譯,，即遺骨之意,，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬,，呈結晶顆粒形狀,，堪稱神物。所以,，舍利非一般凡夫俗子之遺骨,，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講,，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征,，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空,，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引,，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現(xiàn)。色即是空,，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在,，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識,，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊,，也同樣適用于受蘊、想蘊,、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現(xiàn)象,。

【舍利子，是諸法空相,，不生不滅，不垢不凈,，不增不減,。是故空中無色，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法,。無眼界，乃至無意識界,，無無明,，亦無無明盡。乃至無老死,，亦無老死盡,，無苦集滅道，無智亦無得,?！坑^世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新,，也不會由于人的好惡而有任何改變,，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以,，生命的真義不會因為物質條件,、個人感受、世間百態(tài),、我們的視野和意識等而有所不同,，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經(jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變,，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產(chǎn)生變化,。

【以無所得故，菩提薩捶,。依般若波羅蜜多故,，心無掛礙。無掛礙故,，無有恐怖,，遠離顛倒夢想，究竟涅,?！坑兴谜撸幸?；無所得者,，空也。所以,，自然法則是真切可信的,，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此,，我們應該做到心無掛礙,，去追隨人生的真理,。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難,，就會遠離那些亂七八糟的妄想,，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛,，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提?！坑^世音菩薩舉證說明：三世諸佛,，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直,、待人平等友好,、知道自己何去何從的覺悟者。

【故知般若波羅蜜多,，是大神咒,，大明咒，是無上咒,，是無等等咒,，能除一切苦真實不虛?！繌倪@些成功者的故事中,，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒,，是能夠破除人間愚昧的大明咒,，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗,，絕不虛無,。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,?！克裕缎慕?jīng)》的主題就是告訴各位：去吧,！去吧,！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇四

楊萬里的《新柳》一詩描摹細膩，把柳樹的姿態(tài)生動形象的描寫出來,，深受人們的喜愛,。歡迎閱讀小編整理的楊萬里的《新柳》拼音，希望能夠幫到大家,。

xīn liǔ

柳條百尺拂銀塘liǔ tiáo bǎi chǐ fú yín táng ,，且莫深青只淺黃qiě mò shēn qīng zhī qiǎn huáng 。

未必柳條能蘸水wèi bì liǔ tiáo néng zhàn shuǐ ,，水中柳影引他長shuǐ zhōng liǔ yǐng yǐn tā zhǎng ,。

百尺長的柳條輕拂過閃耀著銀光的水塘，柳色尚且還不是深青的,，只是淺淺的黃,。

未必柳條能蘸到水，那是因為水中的柳影將它拉長了,。

楊萬里的《新柳》一詩描摹細膩,，韻味清新，妙手天成,，生面別開,，頗能代表其“誠齋體”的詩風。

詩人漫步賞柳,，由遠而近,，視線也由上而下，從岸上柳條,，寫到水中柳景,。作者出人意料地只用了一個非常親切的“引”字，運用了擬人的修辭手法,，不僅照應了前面的“百尺”一詞,，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優(yōu)美而有動感的圖畫，富有情趣,，表現(xiàn)了作者對新春的喜愛之情,。(早春時節(jié)是淺黃的柳條，暮春時節(jié)柳條是深青的,，這里還采用象征的手法)“引”呼應篇首,，說明柳條之所以能達“百尺”之長，因水中柳影把“引伸”之故,?！耙弊置枥L出微風吹動，柳枝輕揚，水上水下連成一片的優(yōu)美畫面,，把柳影即把新柳,，把整個畫面都寫活了。詩中所表現(xiàn)出來的活潑,、新穎,、意趣和作者對自然景物的`深情，正是其沖破江西詩派冷僻生澀的藩籬而表現(xiàn)的特色—“誠齋體”的特色,。

楊萬里(1127年-1206年),，字廷秀，號誠齋,。江西吉州人(今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村),。南宋大詩人。紹興二十四年(1154年)進士,。歷任國子博士,、太常博士，太常丞兼吏部右侍郎,，提舉廣東常平茶鹽公事,，廣東提點刑獄，吏部員外郎等,。反對以鐵錢行于江南諸郡,，改知贛州，不赴,，辭官歸家,，閑居鄉(xiāng)里。在中國文學史上,，與陸游,、范成大、尤袤并稱“南宋四家”,、“中興四大詩人”,。他作詩25000多首，只有少數(shù)傳下來,。

淳煕六年(1179年)至十一年任職廣東,，發(fā)現(xiàn)惠、潮等州外皆無軍營,，將士皆居城中,，遂奏請同意，在所有諸路鄉(xiāng)間外砦蓋造廨舍營房,，不準士兵遷駐城內,。在惠州先后寫下膾炙人口的詩作如《白鶴峰》《游東坡故居》《解舟惠州新橋》《游豐湖》等,，其中《游豐湖》是惠州西湖歷代名詩之一：“三處西湖一色秋，錢塘潁水及羅浮,，東坡原是西湖長,，不到羅浮便得休”。其人其詩在惠州影響很大,，被祀于西湖畔的景賢祠,。

《新柳》是南宋詩人楊萬里創(chuàng)作的一首七言絕句。這是一首寫景詩,，前二句，寫柳長與柳色,。后二句,，寫出一派水中柳景。這首詩用詞活潑新穎,、情味雋永,。

這首詩作于南宋宋孝宗淳熙五年（1178年），這一年是作者“忽若有悟”的一年,，五十二歲的詩人發(fā)現(xiàn)“萬象畢來,，獻予詩材”，“渙然未覺作詩之難也”,。

楊萬里（1127－1206）,，字廷秀，號誠齋,，吉州吉水（今屬江西）人,，紹興二十四年（1154）進士。孝宗初,，知奉新縣,，歷大常博士、大學侍讀等,。宋光宗即位,，召為秘書監(jiān)。主張抗金,。工詩,，與尤袤、范成大,、陸游齊名,，稱南宋四大家。初學江西派,，后學王安石及晚唐詩,，終自成一家，擅長”活法”，時稱”誠齋體”,。一生作詩二萬余首,。亦能文。有《誠齋集》,。