人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇一

《將進酒》是唐代大詩人李白沿用樂府古題創(chuàng)作的一首詩,。此詩思想內(nèi)容非常深沉,，藝術表現(xiàn)非常成熟，在同題作品中影響最大,。以下是小編為大家整理的《將進酒》全文拼音,，僅供參考，希望能夠幫助大家,！

qiāng jìn jiǔ

將 進 酒

君 不 見 黃 河 之 水 天 上 來,，奔 流 到 海 不 復 回。

君 不 見 高 堂 明 鏡 悲 白 發(fā), 朝 如 青 絲 暮 成 雪,。

人 生 得 意 須 盡 歡,， 莫 使 金 樽 空 對 月。

天 生 我 材 必 有 用,， 千 金 散 盡 還 復 來,。

烹 羊 宰 牛 且 為 樂，會 須 一 飲 三 百 杯,。

岑 夫 子,，丹 丘 生， 將 進 酒,， 杯 莫 停,。

與 君 歌 一 曲,， 請 君 為 我 傾 耳 聽。

鐘 鼓 饌 玉 不 足 貴,， 但 愿 長 醉 不 復 醒,。

古 來 圣 賢 皆 寂 寞， 惟 有 飲 者 留 其 名,。

陳 王 昔 時 宴 平 樂,，斗 酒 十 千 恣 歡 謔。

主 人 何 為 言 少 錢,， 徑 須 沽 取 對 君 酌,。

wǔ huā mǎ ,qiān jīn qíu

五 花 馬， 千 金 裘,，

呼 兒 將 出 換 美 酒，與 爾 同 銷 萬 古 愁,。

①將（qiāng）進酒：請飲酒,。樂府古題，原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào),?！稑犯娂肪硎豆沤駱蜂洝吩唬骸皾h鼓吹鐃歌十八曲，九曰《將進酒》,?！薄抖鼗驮娂瘹埦怼啡齻€手抄本此詩均題作“惜罇空”?！段脑酚⑷A》卷三三六題作“惜空罇酒”,。將，請,。

②君不見：樂府詩常用作提醒人語,。天上來：黃河發(fā)源于青海，因那里地勢極高,，故稱,。

③高堂：房屋的正室廳堂。一說指父母,，不合詩意,。一作“床頭”。

④青絲：形容柔軟的黑發(fā),。一作“青云”,。成雪：一作“如雪”。

⑤得意：適意高興的時候,。

⑥樽：酒杯,。一作“罇”,。

⑦“天生”句：一作“天生我材必有開”，一作“天生我身必有財”,，一作“天生吾徒有俊才”,。

⑧千金：一作“黃金”。

⑨“會須”句：《世說新語·文學》注引《鄭玄別傳》載：袁紹為鄭玄餞行,，三百余人向玄敬酒,，“自旦及暮，度玄飲三百余杯,，而溫克之容,，終日無怠?！睍?，應當，應該,。

⑩岑夫子：岑勛,，南陽人，李白好友,。

丹丘生：元丹丘,，當時隱士，李白好友,。

杯莫停：一作“君莫?！薄?/p>

與君：給你們,，為你們,。君，指岑,、元二人,。

傾耳聽：一作“側(cè)耳聽”。

鐘鼓饌（zhuàn）玉：形容富貴豪華的生活,。鐘鼓,，鳴鐘擊鼓作樂。饌玉,，美好的飲食,。饌，吃喝,。玉,，像玉一樣美好。此句一作“鐘鼓玉帛豈足貴”,，一作“鐘精玉席豈足貴”,。

不復：一作“不用”,，一作“不愿”。

寂寞：這里是被世人冷落的意思,。一作“死盡”,。

斗酒十千：一斗酒價值十千錢，極言酒的名貴,。恣歡謔（xuè）：盡情地娛樂歡飲,。恣，放縱,、無拘束,。謔，玩笑,。

何為：為什么,。言少錢：一作“言錢少”。

徑須沽?。耗蔷蛻撡I了來,。徑須，干脆,、只管。徑,，即,、就。須,，應當,。沽，通“酤”,，買或賣,，這里指買。取,，語助詞,，表示動作的進行。此句一作一作“且須沽酒共君酌”,。

五花馬：謂馬之毛色作五色花紋者,，極言馬的名貴。一說唐代開元,、天寶年間,，上層社會講究馬的裝飾，常將馬鬣剪成花瓣形,，剪成五瓣的稱五花馬,。見《圖畫見聞志》,。

“呼兒”句：《西京雜記》載，司馬相如初與卓文君還成都,，家貧,，曾用鹔鹴裘換酒。將,，拿,。

爾：你。

惜罇空：這個版本見于《敦煌詩集殘卷》（敦煌寫本p2567“唐人選唐詩”殘卷本）,，羅振玉收入《鳴沙石室佚書》,。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回,。

君不見高堂明鏡悲白發(fā),，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月,。

天生我材必有用，千金散盡還復來,。

烹羊宰牛且為樂,，會須一飲三百杯。

岑夫子,，丹邱生,，將進酒，杯莫停,。

與君歌一曲,，請君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉何足貴,，但愿長醉不復醒,。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名,。

陳王昔時宴平樂,，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢,，徑須沽取對君酌,。

五花馬，千金裘,，呼兒將出換美酒,，與爾同銷萬古愁。

自從莊子說“醉者神全”——醉者可不受外界干擾，保持自己精神上的自足獨立——此后,，酒便成了歷代不得志才士的精神寄托與創(chuàng)作靈感的催化劑,。魏晉六朝有阮籍、嵇康,、劉伶,、陶潛等數(shù)十人；隋末唐初有“五斗先生”王績,，其《五斗先生傳》有云：“（五斗）先生絕思慮,，寡言語不知天下有仁義厚薄也。忽焉而去倏然而來,；其動也天,，其靜也地：故萬物不能縈心焉?！边@段話說出了中國酒文化的重要內(nèi)涵之一,。李白則是王績之后又一個與酒結(jié)下了不解之緣的詩人。杜甫作有《飲中八仙歌》,，即以李白為其中之一,。

詩分三層?！熬灰姟逼鹬痢皶氁伙嬋俦狈彩錇榈谝粚?，抒情放言人生苦短，當明否極泰來自然任運之理而及時行樂,，醉以全真,。“岑夫子,，丹邱生”起至“徑須沽取對君酌＂十四句為第二層,，是詩人直接對岑勛,、丹邱生而發(fā)的―曲酒的禮贊,，以前修陳王曹植平樂之宴為史證，極寫酒趣,，慨言富貴不足恃,，圣賢不足憑，唯飲者千秋留名,，因請主人添酒,。其中后八句是“歌一曲”的歌辭?！拔寤R”以下四句為第三層,，因歌更發(fā)豪興而呼酒銷愁，是酒宴的高潮,，也是全詩的卒章,。

全詩看似通篇醉語,，意思重疊，其實是亦醉亦醒,。

睥睨權貴,，棄絕世俗，而這權貴與世俗其實是難以沖破的,；自許有王霸之略,，而這壯志雄心實際上也難以舒展：這些矛盾構(gòu)成了詩人內(nèi)心無法解脫的苦悶，于是他對友抒志,，借酒遣懷,，希望在醉鄉(xiāng)中獲得對現(xiàn)實的超越，而作為第一層次殿結(jié)的“天生我材必有用,，千金散盡還復來,，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”,，是李白出蜀以來十年顛沛生活的小結(jié),，也是全詩的警策與中峰，將對酒德的謳歌分作前后兩個層面：前一層就“我”之感受徑直下筆,，“我”必“有用”是主題句,；后一層就史之鏡鑒對友高歌，以“古來圣賢”陪襯“唯有飲者”,，而“留其名＂又是第二個主題句,，與上一層“必有用”相應。于是盡管全詩以“悲”起,，以“愁”結(jié),，卻在這悲愁之中樹立起錚錚傲骨。傲氣與悲愁之意的對沖形成了全詩飊風驟雨般大起大落的節(jié)律,，從中也完成了詩人力圖表現(xiàn)自我而對抗于現(xiàn)實的“大人先生”般的自我塑造,。

節(jié)律是詩歌的生命。本詩主要以七言為主,，但三個層次的起句均用雜言,。第一層次以兩個“君不見”復沓領起兩組“十、七”“十,、七”的長句,，劈空喝起，調(diào)高勢壯,，似乎可見積年愁悶,，如“黃河之水天上來”般奔涌而出。第二層次以“岑夫子”等四個三字句開端，又接以—組五,、七字句,，其節(jié)奏似“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，使“天生我材”后的激昂得到渟蘊,，然后又是八個七字句,，似侃侃續(xù)續(xù)對友敘談，情緒則由渟蘊而漸漸高揚,，至“主人何為言少錢”二句結(jié)束“歌一曲”時,，又到達激昂。以后不待詩勢下墜,，即以“五花馬,，千金裘”兩個三字句呼語，帶起兩個七字句,，極寫豪興,，恰似“躋攀分寸不可上”。至此酒意醉態(tài)飽滿已極,，卻以“萬古愁”作結(jié),，對照開首“悲白發(fā)”，全詩讀來猶如大河奔注,，九折東向,，滔滔滾滾中，與“必有用”,、“留其名”兩個中流砥柱相激蕩,，最后河流入海，在河海相激中,，漸漸涵淡浩渺,，余音不絕，余勢蕩漾,。

李白以酒詩稱,，這是表現(xiàn)愁憤的酒歌中較早的一篇代表作。明暗的`對沖反映了這一時期其詩作的重要特色,，然而沖決愁苦的強烈自信使得全詩盡管言愁卻高昂開遠,，一往無前,。而表現(xiàn)在詩歌節(jié)奏上,，總體而言，仍以酣暢痛快為主,，其意脈也較為顯豁,。既不同于初游東南時的澄明，也不同于天寶末年之后的拗怒甚至晦澀。這是讀李白詩時要充分注意的,。

本詩的語言看似直白,，其實也都有為而發(fā)?！扒Ы鹕⒈M還復來”,，是東南游“散金三十余萬”而自己終于落魄經(jīng)歷的心理反映?！瓣愅跹缙綐贰笔肥碌哪槿?，也因作詩地點在嵩山，與洛陽旁的平樂相近近,，是即地即時的感發(fā),。細心體味這些，便會感到李白的率真之中實有豐富的底蘊,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇二

黃鳥夏天飛到中國東部地區(qū)繁殖,，冬季南遷印度、斯里蘭卡和馬來半島等地越冬,。小編為大家整理的黃鳥帶拼音全文,，希望大家喜歡。

交交黃鳥,，止于棘,。誰從穆公？子車奄息,。維此奄息,，百夫之特。臨其穴,，惴惴其栗,。彼蒼者天，殲我良人,！如可贖兮,，人百其身！

交交黃鳥,，止于桑,。誰從穆公？子車仲行,。維此仲行,，百夫之防。臨其穴,，惴惴其栗,。彼蒼者天,，殲我良人！如可贖兮,，人百其身,！

交交黃鳥，止于楚,。誰從穆公,？子車針虎。維此針虎,，百夫之御,。臨其穴，惴惴其栗,。彼蒼者天,，殲我良人！如可贖兮,，人百其身,！

⑴交交：鳥鳴聲。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“交交,，通作‘咬咬’,，鳥聲也?！秉S鳥：即黃雀,。

⑵棘：酸棗樹。一種落葉喬木,。枝上多剌,，果小味酸。棘之言“急”,，雙關語,。

⑶從：從死，即殉葬,。穆公：春秋時秦國國君,，姓嬴，名任好,。

⑷子車：復姓,。奄息：人名。下文子車仲行,、子車針（zhēn）虎同此,。

⑸特：杰出的人材。

⑹“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死,，臨視其壙,，皆為之悼栗?！?/p>

⑺彼蒼者天：悲哀至極的呼號之語,，猶今語“老天爺哪”。

⑻良人：好人,。

⑼人百其身：猶言用一百人贖其一命,。

⑽桑：桑樹。桑之言“喪”,，雙關語,。

⑾防：抵當。鄭箋：“防,，猶當也,。言此一人當百夫?！?/p>

⑿楚：荊樹,。楚之言“痛楚”。亦為雙關,。

交交黃鳥鳴聲哀,，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公,？子車奄息命運乖,。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才,。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿赴泉臺。

交交黃鳥鳴聲哀,，桑樹枝上歇下來,。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災,。誰不稱美好仲行,，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋,。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿化塵埃,。

交交黃鳥鳴聲哀,，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公,？子車針虎遭殘害,。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才,。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿葬蒿萊。

《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年,，即周襄王三十一年）,，以子車氏之三子奄息、仲行,、針虎為殉,，皆秦之良也。國人哀之,，為之賦《黃鳥》,。”據(jù)此,，不僅詩的本事有信史可征,，作詩年代亦有據(jù)可考?！妒酚洝で乇炯o》亦載其事：“繆（穆）公卒,，從死者百七十七人。秦之良臣子輿（車）氏三人名曰奄息,、仲行,、針虎，亦在從死之中,。秦人哀之,，為作歌《黃鳥》之詩?！毖吃?，是奴隸社會的一種惡習，被殉的不僅是奴隸,，還有統(tǒng)治者生前最親近的人,，秦穆公以“三良”從死，就是一例,?！饵S鳥》一詩只哀悼“三良”之死而不及其余,，由此可知，那174人均為奴隸,。

詩分三章,。第一章悼惜奄息，分為三層來寫,。首二句用“交交黃鳥,，止于棘”起興,，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事,。據(jù)馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”,，是語音相諧的雙關語,，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀,、凄苦的氛圍,，為全詩的主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句,，點明要以子車奄息殉葬穆公之事,，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對奄息遭殉的無比悼惜,。詩的'后六句為第三層,，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀?！般枫菲淅酢币徽Z,，就充分描寫了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象,，滅絕人性的行為,，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號，質(zhì)問蒼天為什么要“殲我良人”,。這是對當權者的譴責,，也是對時代的質(zhì)詢。如果可以贖回奄息的性命,，即使用百人相代也是甘心情愿的?。∮纱丝梢?，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了,。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎,，重章疊句,，結(jié)構(gòu)與首章一樣,，只是更改數(shù)字而已。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇三

簡體：

般若波羅蜜多心經(jīng)：

觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時,，照見五蘊皆空，度一切苦厄,。舍利子,色不異空,，空不異色，色即是空,，空即是色,，受想行識，亦復如是,。舍利子,，是諸法空相，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減，是故空中無色,，無受想行識,；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法,；無眼界,，乃至無意識界；無無明,，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡,；無苦集滅道,；無智亦無得，以無所得故,。菩提薩埵,，依般若波羅蜜多故，心無掛礙,，無掛礙故,，無有恐怖，遠離顛倒夢想,，究竟涅槃,。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提,，故知般若波羅蜜多,。是大神咒，是大明咒,，是無上咒,，是無等等咒，能除一切苦,，真實不虛,，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,。

翻譯

觀世音菩薩,，修行種種利他的菩薩道,，漸漸進入了忘我的境界,，功德已經(jīng)無量無邊，般若的最高智慧已經(jīng)開發(fā),，進入了深深的禪定,，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質(zhì)的現(xiàn)象,，還是精神的現(xiàn)象,，都是存在的假象，都是妄心所產(chǎn)生的錯覺,，實際上一切皆空,。萬事萬物分析開去，不能找到自性,。一切皆空了,，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧,，讓眾生覺悟,，解脫一切痛苦。

觀音菩薩從深深的禪定中出來,，對佛陀的大弟子舍利佛說：

舍利子,，你聽我說，世界上形形色色的物質(zhì)和空不是兩樣,，空和物質(zhì)也不是兩樣,，物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，受,、想,、行、識可以類推,，也是這樣,，它們的本性都是空的。

舍利子,，森羅萬象一切事物其本質(zhì)是空的,，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是,，沒有生也沒有死,，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少,。因此,，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受,、想,、行、識,。既沒有眼耳鼻舌身意六根,，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界,，整個六根,、六塵、六識組成的十八界都沒有,，沒有十二因緣所說的無明,，也不是無明滅盡了，也沒有老和死,，也不是老和死都滅盡了,。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣,，也不是說十二因緣滅盡了,。沒有苦、集,、滅,、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西,。一切都是無所得,，所以就覺悟了。

覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行,，心里就無牽無掛,，沒有一切障礙。因為無牽無掛,，沒有一切障礙,，就再也不會有恐怖的事情發(fā)生。遠離了一切顛倒夢想,，把眾生顛倒的世界再顛倒過來,，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無論過去,、現(xiàn)在,、將來的`眾生，其成佛之路,，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行,。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的,。

揭諦揭諦,，波羅揭諦，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶,。

《心經(jīng)》鑒賞：

【觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時,，照見五蘊皆空，度一切苦厄,?！坑^自在菩薩，就是觀世音菩薩,。般若,，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多,，猶漢語所言之彼岸,，這里指人生的終極目標，即人生的真理,。五蘊,，即色蘊、受蘊,、想蘊,、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和,。其中,，色蘊是指通過視覺、聽覺,、嗅覺,、味覺、觸覺所認識的物質(zhì)形態(tài),，包括固體,、液體、氣體,、光與溫度以及各種味道,。受蘊，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸,，所產(chǎn)生的種種心理感受,，如苦樂酸甜等。想蘊,，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應,，如善惡憎愛等。行蘊,，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應,，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè),。識蘊,，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受,、性情反應,、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此,，所謂五蘊,，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時,，他透過紛繁的俗世生活,，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運,。

【舍利子,，色不異空，空不異色,；色即是空,，空即是色,。受想行識，亦復如是,?！可崂氰笳Zsarira的音譯,，即遺骨之意,，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅硬,，呈結(jié)晶顆粒形狀,，堪稱神物。所以,，舍利非一般凡夫俗子之遺骨,，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個意義上講,，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征,，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空,，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引,，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現(xiàn)。色即是空,，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在,，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識,，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊,，也同樣適用于受蘊、想蘊,、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象,。

【舍利子，是諸法空相,，不生不滅，不垢不凈,，不增不減,。是故空中無色，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法。無眼界,，乃至無意識界,，無無明,，亦無無明盡。乃至無老死,，亦無老死盡,，無苦集滅道，無智亦無得,?！坑^世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新,，也不會由于人的好惡而有任何改變,，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以,，生命的真義不會因為物質(zhì)條件,、個人感受、世間百態(tài),、我們的視野和意識等而有所不同,，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經(jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變,，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產(chǎn)生變化,。

【以無所得故，菩提薩捶,。依般若波羅蜜多故,，心無掛礙。無掛礙故,，無有恐怖,，遠離顛倒夢想，究竟涅,?！坑兴谜撸幸?；無所得者,，空也。所以,，自然法則是真切可信的,，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此,，我們應該做到心無掛礙,，去追隨人生的真理。因為心無掛礙,，我們就不會畏懼任何困難,，就會遠離那些亂七八糟的妄想,，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛,，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提?！坑^世音菩薩舉證說明：三世諸佛,，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直,、待人平等友好,、知道自己何去何從的覺悟者。

【故知般若波羅蜜多,，是大神咒,，大明咒，是無上咒,，是無等等咒,，能除一切苦真實不虛?！繌倪@些成功者的故事中,，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒,，是能夠破除人間愚昧的大明咒,，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗,，絕不虛無,。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,?！克裕缎慕?jīng)》的主題就是告訴各位：去吧,！去吧,！讓我們一起去追求人生的真理吧,！希望我們中間的每一位,，都能夠盡早地成就自己的一生,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇四

楊萬里的《新柳》一詩描摹細膩,，把柳樹的姿態(tài)生動形象的描寫出來,，深受人們的喜愛,。歡迎閱讀小編整理的楊萬里的《新柳》拼音,，希望能夠幫到大家。

xīn liǔ

柳條百尺拂銀塘liǔ tiáo bǎi chǐ fú yín táng ,，且莫深青只淺黃qiě mò shēn qīng zhī qiǎn huáng ,。

未必柳條能蘸水wèi bì liǔ tiáo néng zhàn shuǐ ，水中柳影引他長shuǐ zhōng liǔ yǐng yǐn tā zhǎng ,。

百尺長的柳條輕拂過閃耀著銀光的水塘,，柳色尚且還不是深青的，只是淺淺的黃,。

未必柳條能蘸到水,，那是因為水中的柳影將它拉長了。

楊萬里的《新柳》一詩描摹細膩,，韻味清新,，妙手天成，生面別開,，頗能代表其“誠齋體”的詩風,。

詩人漫步賞柳，由遠而近,，視線也由上而下,，從岸上柳條，寫到水中柳景,。作者出人意料地只用了一個非常親切的“引”字,，運用了擬人的修辭手法，不僅照應了前面的“百尺”一詞,，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優(yōu)美而有動感的圖畫,，富有情趣，表現(xiàn)了作者對新春的喜愛之情,。(早春時節(jié)是淺黃的柳條,，暮春時節(jié)柳條是深青的，這里還采用象征的手法)“引”呼應篇首,，說明柳條之所以能達“百尺”之長,，因水中柳影把“引伸”之故?！耙弊置枥L出微風吹動,，柳枝輕揚，水上水下連成一片的優(yōu)美畫面,，把柳影即把新柳,，把整個畫面都寫活了。詩中所表現(xiàn)出來的活潑,、新穎,、意趣和作者對自然景物的`深情,，正是其沖破江西詩派冷僻生澀的藩籬而表現(xiàn)的特色—“誠齋體”的特色。

楊萬里(1127年-1206年),，字廷秀,，號誠齋。江西吉州人(今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村),。南宋大詩人,。紹興二十四年(1154年)進士。歷任國子博士,、太常博士,，太常丞兼吏部右侍郎，提舉廣東常平茶鹽公事,，廣東提點刑獄,，吏部員外郎等。反對以鐵錢行于江南諸郡,，改知贛州,，不赴，辭官歸家,，閑居鄉(xiāng)里,。在中國文學史上，與陸游,、范成大,、尤袤并稱“南宋四家”、“中興四大詩人”,。他作詩25000多首,，只有少數(shù)傳下來。

淳煕六年(1179年)至十一年任職廣東,，發(fā)現(xiàn)惠,、潮等州外皆無軍營，將士皆居城中,，遂奏請同意,，在所有諸路鄉(xiāng)間外砦蓋造廨舍營房，不準士兵遷駐城內(nèi),。在惠州先后寫下膾炙人口的詩作如《白鶴峰》《游東坡故居》《解舟惠州新橋》《游豐湖》等,，其中《游豐湖》是惠州西湖歷代名詩之一：“三處西湖一色秋，錢塘潁水及羅浮,，東坡原是西湖長,，不到羅浮便得休”。其人其詩在惠州影響很大，被祀于西湖畔的景賢祠,。

《新柳》是南宋詩人楊萬里創(chuàng)作的一首七言絕句,。這是一首寫景詩,，前二句,，寫柳長與柳色。后二句,，寫出一派水中柳景,。這首詩用詞活潑新穎、情味雋永,。

這首詩作于南宋宋孝宗淳熙五年（1178年）,，這一年是作者“忽若有悟”的一年，五十二歲的詩人發(fā)現(xiàn)“萬象畢來,，獻予詩材”,，“渙然未覺作詩之難也”。

楊萬里（1127－1206）,，字廷秀,，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人,，紹興二十四年（1154）進士,。孝宗初，知奉新縣,，歷大常博士,、大學侍讀等。宋光宗即位,，召為秘書監(jiān),。主張抗金。工詩,，與尤袤,、范成大、陸游齊名,，稱南宋四大家,。初學江西派，后學王安石及晚唐詩,，終自成一家,，擅長”活法”，時稱”誠齋體”,。一生作詩二萬余首,。亦能文。有《誠齋集》。