在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇一

2·1 子曰：“為政以德(1),，譬如北辰(2),，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>

【注釋】

(1)為政以德：以,，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治,，即“德治”,。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所,，位置,。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思,。

【譯文】

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事,，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位,，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍,。”

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想,，意思是說,，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn),。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用,，主張以道德教化為治國的原則,。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治,，而非嚴(yán)刑峻法,。

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇二

【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解德的本義,，借助海德格爾的“存有場(chǎng)”的概念加深對(duì)“德”的內(nèi)涵的理解,。

2、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過程中解決文言字詞句,。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“為政以德”,。

【教學(xué)方法】借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說

【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、德的本義——心正為德

(一) 德的本義探究

1,、 甲骨文(板書)：左邊是“彳”,，右邊是一只眼睛加一條垂直線，表示目光直射,。行動(dòng)正直,，目不斜視，就是德,。

2,、 金文(板書)：“目”下加“心”，是說目正,、心正才是德,。

3、 小篆(板書)：右上改為直,，直心為德,。

(二)重點(diǎn)語句探討：“為政以德,，譬如星辰,，居其所而眾星共之?！?/p>

1,、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充：“為”意為治理;“以”意為用?！盀檎缘隆笔恰耙缘聻檎钡牡寡b,。“德”,，此處也可解釋成有德之人,。

2、根據(jù)甲骨文,、金文和小篆中對(duì)德的本義的解釋,，以及孔子開篇的第一句話,，你認(rèn)為“德”的根本是什么?

[解析]德的根本是“心正”，即直下明心,，一切皆由心生,。

比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉，以制鞋為樂,，甚至在工作的勞苦中,，也能感受到生命的跳動(dòng)和喜悅，他將自己的生命融進(jìn)了靴子里,。就像一個(gè)嬰孩,，面對(duì)鮮活的生命，你能不產(chǎn)生憐惜之情嗎?這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感,，尤其是父母,，呵護(hù)、疼愛,，期待著他長大,、成才。這種情感像流淌的清泉一般,，是自然流露的,，沒有絲毫的矯飾。然而,，后世的當(dāng)政者卻將“德”高高掛起,，作為一種政治資本來炫耀、揮霍,，那些所謂的君子滿口仁義道德,，內(nèi)心卻骯臟不堪，這完全違背了孔子的初衷,。

孔子將“為政以德”的當(dāng)政者比作巋然不動(dòng)的星辰,，星辰能發(fā)光，這種光就是德行之光,，百姓受到德行之光的感召,，自然會(huì)歸順。

二,、德的內(nèi)涵——內(nèi)指與外指

海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個(gè)概念叫做“存有場(chǎng)”,。舉一個(gè)非常簡單卻一直被我們所忽視的例子，一個(gè)剛剛對(duì)自己的名字有反映的孩子,，當(dāng)你叫他的名字讓他去做某事時(shí)他會(huì)馬上去做,，但當(dāng)你問他某某人(即是這個(gè)孩子的名字)是誰時(shí)，他卻不知所措,，可能指向你或者其他什么人,。但在幾個(gè)月之后再問同樣的問題時(shí),，他會(huì)毫不憂郁地指向自己。這是由于在達(dá)到這個(gè)階段前,，他聽到他的名字,，會(huì)以為是指一個(gè)和他有關(guān)而他要反映的存有場(chǎng)。這一現(xiàn)象很快被社會(huì)和習(xí)俗所掩蔽而被徹底忽略,。由此,，他認(rèn)為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”,。一個(gè)完整的人是由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的,。

(抽象的理論解說學(xué)生可能未必理解，再舉例,。)再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發(fā)出來的磁場(chǎng)共同構(gòu)成的,，如果沒有磁場(chǎng)，磁鐵就不成其為磁鐵,，反之,，如果沒有磁鐵，也不會(huì)有磁場(chǎng)存在,，這是相輔相成的,，缺一不可。磁鐵如此,，人亦如此,。因此，一個(gè)完整的人有內(nèi)與外兩個(gè)指向,。海德格爾“存有場(chǎng)”的概念在儒家學(xué)說中能夠得到充分印證,，比如“內(nèi)圣外王”。在“內(nèi)圣”方面,，孔子主張,，“為仁由己”，這是內(nèi)指;在“外王”方面,，儒家以“修己”為起點(diǎn),，而以“治人”為終點(diǎn),，這是外指,。我們也可以從內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“德”的內(nèi)涵。所謂內(nèi)指就是以德正身;所謂外指就是以德待民,。

三,、德的內(nèi)指——以德正身

(一)中國有句老話，叫做“上梁不正下梁彎”,，孔子認(rèn)為,，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身,，那么，這樣的思想在文章中有沒有體現(xiàn)呢?

[解析]“其身正,，不令而行;其身不正,，雖令不行?！?/p>

(二)文中哪些語段寫的是“以德正身”?(12.19,，2.20，14.5)

1,、自學(xué)這三則對(duì)話,，解決疑難字詞。課外補(bǔ)充注釋：就,，接近,，這里可譯為親近;以，和,。

2,、孔子認(rèn)為，要做到“身正”,，要從哪幾點(diǎn)入手?請(qǐng)從文中找出關(guān)鍵詞,，并作適當(dāng)解說。

[解析]善,、莊,、慈、舉善,、教不能,、躬。

3,、對(duì)第三則對(duì)話的重點(diǎn)解讀：南宮適托古代的事來問孔子,，中心思想是當(dāng)今尚力不尚德，但按之歷史,，尚力者不得善終,，尚德者得天下。因之孔子稱贊他,?！犊底ⅰ罚荷w德與力，自古分疆,，而有力者終不如有德,。贏政、亞歷山大、成吉思汗,、拿破侖之聞,，比不如孔子及佛語耶穌也，此為萬古德力之判案也,。

四,、德的外指——以德待民

(一)當(dāng)政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎?不是的,?！暗隆笔菫榱恕盀檎?。那么怎么做到“為政以德”呢?請(qǐng)大家自學(xué)2.3、13.9,、12.7三個(gè)語段,，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。

[解析]道之以德,、先“富之”后“教之”,、取“信”于民。

1,、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充釋義：道,，文中解釋為“訓(xùn)導(dǎo)”，這里譯為“引導(dǎo)”更加恰當(dāng);適,，去,，往;富，使……富裕;足,，讓……充足,。

2、探討：先“富之”還是先“教之”?

[解析]孟子：“樂歲終身苦,，兇年不免于死亡,，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉,?！?好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死,。這樣,，只把自己從死亡中救出來，還來不及,，哪里還顧得上講求禮義呢?)管子：“凡治國之道,，必先富民?！薄皞}廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱?！?李澤厚先生在與《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者的浮生論世中如是說：“人首先是一種物質(zhì)性的生存動(dòng)物,，我不欣賞那些大談精神至上的人。我故意用吃飯哲學(xué)這個(gè)詞,。有人說庸俗粗鄙,。我就是要他來刺激那些蔑視物質(zhì)生活的人。你再不粗俗,，也要吃飯,，而且都想吃好點(diǎn)飯……”

3、探討：民無信不立,。

[解析]“信”,，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無食必死,，然死者人之所必不免,。無信則雖生而無以自立，不若死之為安,。故寧死而不失信于民,，使民亦寧死不失信于我也”。錢穆：“故其群能保持有信,，一時(shí)無食,，仍可有食?！?/p>

4,、 質(zhì)疑(課后練習(xí)一)：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”,，二者有沒有矛盾?

[解析]前者是從為政以德的先后來講的,，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國家建設(shè)的規(guī)律,，次序不能顛倒了;而后者是從“食”,、“兵”和“信”的重要性來講的，“富”是建立在“庶”的基礎(chǔ)上,，“教”是建立在“富”的基礎(chǔ)上,，這是層層遞進(jìn)的，是從低級(jí)走向高級(jí)的,，“信”當(dāng)然是最重要的,，也是孔子追求的“仁”的一個(gè)方面，所謂“殺身成仁”,，道理是相通的,。

(二)自學(xué)1.5,16.1,11.7,12.9概括孔子的政治主張。

[解析]“敬事而信，節(jié)用愛人,，使民以時(shí)”,，“均無貧，和無寡,，安無傾”,，藏富于民。

(三)(課后練習(xí)二)孔子說“均無貧”,，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤,，均貧富”的“均”意思是否相同?

[解析]“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)(太平天國的口號(hào)是：有田同耕,，有飯同食,，有錢同使，無處不均勻,，無人不飽暖,。)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張,?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想,。因此,，朱熹對(duì)“均無貧”這個(gè)均字的解釋應(yīng)該是符合孔子愿意的。(見教學(xué)參考)

四,、小結(jié)

孔子認(rèn)為,，有德之君就像恒久地發(fā)光的星辰，眾星會(huì)很自覺地環(huán)繞著它轉(zhuǎn),。就像一塊磁鐵,，它本身必須具有磁性，那么它的周圍才有磁場(chǎng)的存在;對(duì)于君主,，只有先“身正”才能立威,、立信。這就是“德”的內(nèi)指,。那么,，是不是說只要自己“身正”就可以了呢?顯然是不夠的。一個(gè)自身有德的君主如果沒有治理國家的能力,，也不可能成為一個(gè)有大作為的君主,。教民以德是君主的職責(zé)所在。這就是“德”的外指,。當(dāng)然,，治理國家的能力是以德來支撐的,，“德”是核心，對(duì)己對(duì)人都是如此,。從這個(gè)意義上來說,，德的內(nèi)指和外指是沒有嚴(yán)格界限的，是渾然一體的,，這樣說只是為了便于理解罷了,。

五,、拓展

孔子：“道之以德,，齊之以刑，民免而無恥;道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！?/p>

韓非子：“故治民無常(沒有永恒不變的常規(guī)),，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)(法律隨時(shí)代而變化)則治,，治與世宜(治國的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí))則有功,。”

在“禮崩樂壞”的時(shí)代,，孔子與韓非子各自提出了不同主張,，你對(duì)此是怎么看的?

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇三

師：(由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容)

(點(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù),，而“知新”也離不開“溫故”,，尤其是文言文教學(xué))

首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求,，注意下面的字詞解釋,，但是盡量不要看譯文。

生：(自由朗讀)

師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章,。

生：(6位同學(xué)分讀7-12章)

師：請(qǐng)同學(xué)門注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍,、偃。

下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章

生：(齊讀這六章)

(點(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì),，卻能很好地理解,、感受、背誦,。文言文是有語言距離的,，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”,，這是抓住了“本”,。)

師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞,。

(點(diǎn)評(píng)：是第七章的)

師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?

生：是“比”的意思。

師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思?

生：更加

師：是“更加”嗎?

生：應(yīng)該是“增加”,。

師：對(duì),，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意,，一個(gè)是“徒”,，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解,。

(點(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語,，便于學(xué)生把握。)

師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么?

生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓,，還有就是要做到愛民,。

師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有,。那么“非吾徒也”這句話省略了什么?

生：省略了主語,，冉有。

(點(diǎn)評(píng)：按章分析,，便于中,、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來設(shè)計(jì)的,。但批評(píng)冉有,，只是出于“愛民”嗎?)

師：好，我們繼續(xù)看第8章

“哀公問于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思?

生：向

師：下面我們來看黑板上的兩個(gè)句子：

年饑,，用不足,，如之何?

吾猶不足，如之何其徹也?

我們先來看第一個(gè)“如之何”,，它可以翻譯成：怎么辦;第二個(gè)“如之何”加上“其”,，其是加強(qiáng)反問語氣，構(gòu)成一個(gè)反問句,。翻譯成：怎么能,。

師：另外，“百姓足,，君孰與不足?”大家看出來了沒有,，這是一個(gè)什么句式?

生：反問句。

生：“君與孰不足”,，賓語前置句,。

師：對(duì)的。是賓語前置,，翻譯成：百姓足,，對(duì)你而言,，還有什么不滿足呢?

(點(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過比較進(jìn)行分析,，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì),、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì),。)

師：那么大家來思考一下,，第八章它闡述的什么意思?

生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。

師：講得很好,，其他同學(xué)有沒有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為他是想對(duì)國君說先讓百姓富有起來,，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話,，即使你富有了,，百姓還是貧窮的,，這個(gè)國家還是落后的,。

師：恩，很好,。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想,，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓,，要愛民,。(點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了,，教師還要總結(jié)的,，只是語言要簡潔，內(nèi)容要提高,。孫老師這一點(diǎn)處理得很好)下面我們來看第九章,。

師：子曰：“其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從”。這句話對(duì)誰而言?

生：對(duì)君主而言

師：對(duì),，為政者應(yīng)該怎么做?

生：身正

師：身正有什么作用?

生：不令而行

師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求,，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人,，節(jié)用,，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果,，如果身不正呢,，則“雖令不從”,。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng),，小人之德草”,。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋?

生：名作狀

師：怎么翻譯

生：像風(fēng)一樣

師：有沒有不同的意見,，具體怎樣來區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀?

生：名作狀,，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣,。

師：是不是看到“像”就是名作狀呢?

生：那也不一定,。

師：首先確定這個(gè)句子的主語是什么?

生：君子之德

師：那謂語呢?我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒有修飾中心語(謂語動(dòng)詞)，我們來回憶一下,，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”,。

生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”,，名詞作狀語,。

師：那這里有沒有修飾動(dòng)詞呢?

生：沒有

師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng),，好比草”,。(點(diǎn)評(píng)：通過聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤,，這比直接告訴效果要好得多,。)那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢?

生：君主應(yīng)該以德治國，小人在道德面前是不值一提的,。

師：是不值一提嗎?小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”,，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無所不能的作用,。(點(diǎn)評(píng)：這里,，教師似乎有些急了點(diǎn)吧?)繼續(xù)往下看第十一章。

師：首先來看下這里的兩個(gè)句子,，一個(gè)是“臨之以莊”

生：以莊臨之,，狀語后置

師：用莊重的態(tài)度來對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”,，這個(gè)“善”怎么解釋?

生：優(yōu)秀的人才,，形作名。

師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”,，做連詞,。“勸”是勸勉的意思,，那我們一起來看下這一章,，又表達(dá)的怎么樣的思想呢?

生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對(duì)父母孝順,，對(duì)幼小慈愛。

師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外,，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓,，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛,，并且推舉賢才教育能力差的人,，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。(點(diǎn)評(píng)：這一段語言有些亂了,。)下面我們來看最后一章,。

師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人!”這句話我們?cè)趺捶g呢?

生：這個(gè)人真是君子啊!這個(gè)人真崇尚道德啊!

師：什么句式?

生：倒裝句

師：主謂的倒裝,，這里引用了幾個(gè)典故,，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹,、稷躬稼而有天下”,，孔子引用這4個(gè)典故，意在說明什么?

生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來說是沒有什么作用的,，需要用道德來治理國家,。

師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù),，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國家并不能真正達(dá)到德治的那種效果,。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢?

生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。

師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的,，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為?”在這里也提到“焉用殺”,，那么孔子提倡的是什么呢?

生：以德治國。

師：好,，在戰(zhàn)國中期,，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌,，恃力者亡”,，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力,、權(quán)術(shù)的國家必亡,。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊,、反對(duì)法家的代表人物商鞅,，我們來看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)模哉f儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,。

師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問,，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng),，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人,，讓那些小人折服,。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度,。師：在第九章中,，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度?

生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎,，孔子不是主張以德服人嗎?

生：是的

師：那么這樣一來,，說明了一個(gè)什么道理?小組討論一下。(點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo),，這有越俎代庖之嫌了,。)

(討論后學(xué)生回答)

生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求,，無乃爾是過與?所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了,，應(yīng)該去聲討他。

師：那么這又說明什么呢?

生：這說明孔子認(rèn)為的道德并不是無上的,。

師：能不能說得再具體一點(diǎn)?

生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的,。

師：恩，很有道理,。其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下,，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以,，當(dāng)全社會(huì)都沒有用德來得以感化時(shí),，冉有自然也得不到感化。

師：你說在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下,，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境?

生：國家分裂,，戰(zhàn)火四起的年代。

生：“春秋無義戰(zhàn)”時(shí)期,。

師：對(duì),。孔子的學(xué)說和治國主張當(dāng)時(shí)有沒有被魯國的統(tǒng)治者采納?

生：沒有,。

師：對(duì),，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國,，去說服其他國家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張,，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說明什么?

生：說明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了,。

師：很好,，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”,，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞,，四處碰壁。(點(diǎn)評(píng)：我覺得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了)從這里我們就能看出孔子的道德至上,，道德萬能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎?

生：不能,。

師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢?