在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧,。

為政以德課文 為政以德知識點(diǎn)篇一

2·1 子曰：“為政以德(1),，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之,?！?/p>

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思,。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治,，即“德治”。

(2)北辰：北極星,。

(3)所：處所,，位置。

(4)共：同拱,，環(huán)繞的意思,。

【譯文】

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣,，自己居于一定的方位,，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想,，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治,，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn),。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則,。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分,，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法,。

為政以德課文 為政以德知識點(diǎn)篇二

【教學(xué)目標(biāo)】

1,、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場”的概念加深對“德”的內(nèi)涵的理解,。

2,、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過程中解決文言字詞句。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個方面理解“為政以德”,。

【教學(xué)方法】借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說

【教學(xué)課時】2課時

【教學(xué)過程】

一,、德的本義——心正為德

(一) 德的本義探究

1、 甲骨文(板書)：左邊是“彳”,，右邊是一只眼睛加一條垂直線,，表示目光直射,。行動正直，目不斜視,，就是德,。

2、 金文(板書)：“目”下加“心”,，是說目正,、心正才是德。

3,、 小篆(板書)：右上改為直,，直心為德。

(二)重點(diǎn)語句探討：“為政以德,，譬如星辰,，居其所而眾星共之?！?/p>

1,、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充：“為”意為治理;“以”意為用?！盀檎缘隆笔恰耙缘聻檎钡牡寡b,。“德”,，此處也可解釋成有德之人,。

2、根據(jù)甲骨文,、金文和小篆中對德的本義的解釋,，以及孔子開篇的第一句話，你認(rèn)為“德”的根本是什么?

[解析]德的根本是“心正”,，即直下明心,，一切皆由心生。

比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉,，以制鞋為樂,，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動和喜悅,，他將自己的生命融進(jìn)了靴子里,。就像一個嬰孩，面對鮮活的生命,，你能不產(chǎn)生憐惜之情嗎?這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感,，尤其是父母，呵護(hù),、疼愛,，期待著他長大、成才,。這種情感像流淌的清泉一般,，是自然流露的，沒有絲毫的矯飾,。然而,，后世的當(dāng)政者卻將“德”高高掛起，作為一種政治資本來炫耀,、揮霍,，那些所謂的君子滿口仁義道德，內(nèi)心卻骯臟不堪,，這完全違背了孔子的初衷,。

孔子將“為政以德”的當(dāng)政者比作巋然不動的星辰，星辰能發(fā)光,，這種光就是德行之光,，百姓受到德行之光的感召，自然會歸順,。

二,、德的內(nèi)涵——內(nèi)指與外指

海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個概念叫做“存有場”。舉一個非常簡單卻一直被我們所忽視的例子,，一個剛剛對自己的名字有反映的孩子,，當(dāng)你叫他的名字讓他去做某事時他會馬上去做，但當(dāng)你問他某某人(即是這個孩子的名字)是誰時,，他卻不知所措,，可能指向你或者其他什么人。但在幾個月之后再問同樣的問題時,，他會毫不憂郁地指向自己,。這是由于在達(dá)到這個階段前，他聽到他的名字,，會以為是指一個和他有關(guān)而他要反映的存有場,。這一現(xiàn)象很快被社會和習(xí)俗所掩蔽而被徹底忽略。由此,，他認(rèn)為“存在本身表示站在自己的外面,、超越自己”。一個完整的人是由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的,。

(抽象的理論解說學(xué)生可能未必理解,，再舉例。)再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發(fā)出來的磁場共同構(gòu)成的,，如果沒有磁場,，磁鐵就不成其為磁鐵,，反之，如果沒有磁鐵,，也不會有磁場存在,，這是相輔相成的，缺一不可,。磁鐵如此,，人亦如此。因此,，一個完整的人有內(nèi)與外兩個指向,。海德格爾“存有場”的概念在儒家學(xué)說中能夠得到充分印證，比如“內(nèi)圣外王”,。在“內(nèi)圣”方面,，孔子主張，“為仁由己”,，這是內(nèi)指;在“外王”方面,，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn),，這是外指,。我們也可以從內(nèi)指和外指兩個方面理解“德”的內(nèi)涵。所謂內(nèi)指就是以德正身;所謂外指就是以德待民,。

三,、德的內(nèi)指——以德正身

(一)中國有句老話，叫做“上梁不正下梁彎”,，孔子認(rèn)為,，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身，那么,，這樣的思想在文章中有沒有體現(xiàn)呢?

[解析]“其身正,，不令而行;其身不正，雖令不行,?！?/p>

(二)文中哪些語段寫的是“以德正身”?(12.19，2.20,，14.5)

1,、自學(xué)這三則對話，解決疑難字詞,。課外補(bǔ)充注釋：就,，接近，這里可譯為親近;以,，和,。

2,、孔子認(rèn)為，要做到“身正”,，要從哪幾點(diǎn)入手?請從文中找出關(guān)鍵詞,，并作適當(dāng)解說,。

[解析]善,、莊、慈,、舉善,、教不能、躬,。

3,、對第三則對話的重點(diǎn)解讀：南宮適托古代的事來問孔子，中心思想是當(dāng)今尚力不尚德,，但按之歷史,，尚力者不得善終，尚德者得天下,。因之孔子稱贊他,。《康注》：蓋德與力,，自古分疆,，而有力者終不如有德。贏政,、亞歷山大,、成吉思汗、拿破侖之聞,，比不如孔子及佛語耶穌也,，此為萬古德力之判案也。

四,、德的外指——以德待民

(一)當(dāng)政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎?不是的,?！暗隆笔菫榱恕盀檎?。那么怎么做到“為政以德”呢?請大家自學(xué)2.3、13.9,、12.7三個語段,，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。

[解析]道之以德,、先“富之”后“教之”,、取“信”于民,。

1,、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充釋義：道，文中解釋為“訓(xùn)導(dǎo)”,，這里譯為“引導(dǎo)”更加恰當(dāng);適,，去，往;富,，使……富裕;足,，讓……充足。

2,、探討：先“富之”還是先“教之”?

[解析]孟子：“樂歲終身苦,，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍,，奚暇治禮義哉,?！?好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死,。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢?)管子：“凡治國之道,，必先富民,。”“倉廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱,。” 李澤厚先生在與《經(jīng)濟(jì)觀察報》記者的浮生論世中如是說：“人首先是一種物質(zhì)性的生存動物,，我不欣賞那些大談精神至上的人,。我故意用吃飯哲學(xué)這個詞。有人說庸俗粗鄙,。我就是要他來刺激那些蔑視物質(zhì)生活的人,。你再不粗俗，也要吃飯,，而且都想吃好點(diǎn)飯……”

3,、探討：民無信不立。

[解析]“信”,，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無食必死,，然死者人之所必不免,。無信則雖生而無以自立，不若死之為安,。故寧死而不失信于民,，使民亦寧死不失信于我也”。錢穆：“故其群能保持有信,，一時無食,，仍可有食?！?/p>

4,、 質(zhì)疑(課后練習(xí)一)：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”,，二者有沒有矛盾?

[解析]前者是從為政以德的先后來講的,，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國家建設(shè)的規(guī)律,，次序不能顛倒了;而后者是從“食”,、“兵”和“信”的重要性來講的，“富”是建立在“庶”的基礎(chǔ)上，“教”是建立在“富”的基礎(chǔ)上,，這是層層遞進(jìn)的,，是從低級走向高級的，“信”當(dāng)然是最重要的,，也是孔子追求的“仁”的一個方面,，所謂“殺身成仁”，道理是相通的,。

(二)自學(xué)1.5,16.1,11.7,12.9概括孔子的政治主張,。

[解析]“敬事而信，節(jié)用愛人,，使民以時”,，“均無貧，和無寡,，安無傾”,，藏富于民。

(三)(課后練習(xí)二)孔子說“均無貧”,，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤,，均貧富”的“均”意思是否相同?

[解析]“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)(太平天國的口號是：有田同耕,，有飯同食,，有錢同使，無處不均勻,，無人不飽暖,。)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張,?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想,。因此,，朱熹對“均無貧”這個均字的解釋應(yīng)該是符合孔子愿意的。(見教學(xué)參考)

四,、小結(jié)

孔子認(rèn)為,，有德之君就像恒久地發(fā)光的星辰，眾星會很自覺地環(huán)繞著它轉(zhuǎn),。就像一塊磁鐵,，它本身必須具有磁性，那么它的周圍才有磁場的存在;對于君主,，只有先“身正”才能立威,、立信,。這就是“德”的內(nèi)指。那么,，是不是說只要自己“身正”就可以了呢?顯然是不夠的,。一個自身有德的君主如果沒有治理國家的能力，也不可能成為一個有大作為的君主,。教民以德是君主的職責(zé)所在,。這就是“德”的外指。當(dāng)然,，治理國家的能力是以德來支撐的,，“德”是核心，對己對人都是如此,。從這個意義上來說,，德的內(nèi)指和外指是沒有嚴(yán)格界限的，是渾然一體的,，這樣說只是為了便于理解罷了,。

五、拓展

孔子：“道之以德,，齊之以刑,，民免而無恥;道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”

韓非子：“故治民無常(沒有永恒不變的常規(guī)),，唯法為治,。法與時轉(zhuǎn)(法律隨時代而變化)則治，治與世宜(治國的措施適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí))則有功,。”

在“禮崩樂壞”的時代,，孔子與韓非子各自提出了不同主張,，你對此是怎么看的?

為政以德課文 為政以德知識點(diǎn)篇三

師：(由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容)

(點(diǎn)評：知識的累積需要有一個反復(fù),，而“知新”也離不開“溫故”,，尤其是文言文教學(xué))

首先請同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時候有個要求,，注意下面的字詞解釋,，但是盡量不要看譯文。

生：(自由朗讀)

師：下面我們請6位同學(xué)分讀7-12章,。

生：(6位同學(xué)分讀7-12章)

師：請同學(xué)門注意黑板上這幾個字的讀音：盍,、偃,。

下面請同學(xué)們齊讀這六章

生：(齊讀這六章)

(點(diǎn)評：很難設(shè)想：讀尚且不會，卻能很好地理解,、感受,、背誦。文言文是有語言距離的,，更需要反復(fù)誦讀,。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”,。)

師：下面請同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞,。

(點(diǎn)評：是第七章的)

師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?

生：是“比”的意思。

師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思?

生：更加

師：是“更加”嗎?

生：應(yīng)該是“增加”,。

師：對,，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意,，一個是“徒”,，還有個是“攻”，可以查看課文注解,。

(點(diǎn)評：落實(shí)重點(diǎn)詞語,，便于學(xué)生把握。)

師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么?

生：反對統(tǒng)治者去搜刮百姓,，還有就是要做到愛民,。

師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有,。那么“非吾徒也”這句話省略了什么?

生：省略了主語,，冉有。

(點(diǎn)評：按章分析,，便于中,、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對象來設(shè)計(jì)的,。但批評冉有,，只是出于“愛民”嗎?)

師：好，我們繼續(xù)看第8章

“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思?

生：向

師：下面我們來看黑板上的兩個句子：

年饑,，用不足,，如之何?

吾猶不足，如之何其徹也?

我們先來看第一個“如之何”,，它可以翻譯成：怎么辦;第二個“如之何”加上“其”,，其是加強(qiáng)反問語氣，構(gòu)成一個反問句,。翻譯成：怎么能,。

師：另外,，“百姓足，君孰與不足?”大家看出來了沒有,，這是一個什么句式?

生：反問句,。

生：“君與孰不足”，賓語前置句,。

師：對的,。是賓語前置，翻譯成：百姓足,，對你而言,，還有什么不滿足呢?

(點(diǎn)評：抓住典型句子，通過比較進(jìn)行分析,，便于學(xué)生領(lǐng)會,、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對,。)

師：那么大家來思考一下,，第八章它闡述的什么意思?

生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。

師：講得很好,，其他同學(xué)有沒有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為他是想對國君說先讓百姓富有起來,，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話,，即使你富有了,，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的,。

師：恩,，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想,，對百姓應(yīng)該輕賦稅,，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民,。(點(diǎn)評：讓學(xué)生講,，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的,，只是語言要簡潔，內(nèi)容要提高,。孫老師這一點(diǎn)處理得很好)下面我們來看第九章,。

師：子曰：“其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從”,。這句話對誰而言?

生：對君主而言

師：對，為政者應(yīng)該怎么做?

生：身正

師：身正有什么作用?

生：不令而行

師：這一章就是對統(tǒng)治者的具體要求,，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事,，愛人，節(jié)用,，還有一個要求是身正,，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢,，則“雖令不從”,。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng),，小人之德草”,。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋?

生：名作狀

師：怎么翻譯

生：像風(fēng)一樣

師：有沒有不同的意見,，具體怎樣來區(qū)分名作動還是名作狀?

生：名作狀,，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣,。

師：是不是看到“像”就是名作狀呢?

生：那也不一定,。

師：首先確定這個句子的主語是什么?

生：君子之德

師：那謂語呢?我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語(謂語動詞)，我們來回憶一下,，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”,。

生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”,，名詞作狀語,。

師：那這里有沒有修飾動詞呢?

生：沒有

師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風(fēng),，好比草”,。(點(diǎn)評：通過聯(lián)系已有知識啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識錯誤,，這比直接告訴效果要好得多,。)那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢?

生：君主應(yīng)該以德治國，小人在道德面前是不值一提的,。

師：是不值一提嗎?小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”,，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無所不能的作用,。(點(diǎn)評：這里,，教師似乎有些急了點(diǎn)吧?)繼續(xù)往下看第十一章。

師：首先來看下這里的兩個句子,，一個是“臨之以莊”

生：以莊臨之,，狀語后置

師：用莊重的態(tài)度來對待百姓,，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋?

生：優(yōu)秀的人才,，形作名,。

師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”，做連詞,?！皠瘛笔莿衩愕囊馑迹俏覀円黄饋砜聪逻@一章,，又表達(dá)的怎么樣的思想呢?

生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對父母孝順,，對幼小慈愛。

師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外,，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對待百姓,，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛,，并且推舉賢才教育能力差的人,，所以這才是一個為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。(點(diǎn)評：這一段語言有些亂了,。)下面我們來看最后一章,。

師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人!”這句話我們怎么翻譯呢?

生：這個人真是君子啊!這個人真崇尚道德啊!

師：什么句式?

生：倒裝句

師：主謂的倒裝,，這里引用了幾個典故,，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹,、稷躬稼而有天下”,，孔子引用這4個典故，意在說明什么?

生：武力跟權(quán)術(shù)對百姓來說是沒有什么作用的,，需要用道德來治理國家,。

師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國家并不能真正達(dá)到德治的那種效果,。那么這里表達(dá)了孔子對武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢?

生：鄙視武力和權(quán)術(shù),。

師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為?”在這里也提到“焉用殺”,，那么孔子提倡的是什么呢?

生：以德治國,。

師：好，在戰(zhàn)國中期,，有一個儒家學(xué)者叫趙良,，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛,，憑借武力、權(quán)術(shù)的國家必亡,。他為什么要引用這句話呢,，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅,，我們來看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)?，所以說儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。

師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會有疑問,，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng),，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人,，讓那些小人折服,。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度,。師：在第九章中,，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度?

生：鼓動他的學(xué)生“群起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎,，孔子不是主張以德服人嗎?

生：是的

師：那么這樣一來,，說明了一個什么道理?小組討論一下。(點(diǎn)評：我記得學(xué)生討論時教師在巡回指導(dǎo),，這有越俎代庖之嫌了,。)

(討論后學(xué)生回答)

生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求,，無乃爾是過與?所以孔子認(rèn)為對冉有再也不用那種道德感化的方法了,，應(yīng)該去聲討他。

師：那么這又說明什么呢?

生：這說明孔子認(rèn)為的道德并不是無上的,。

師：能不能說得再具體一點(diǎn)?

生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。

師：恩,，很有道理,。其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為在當(dāng)時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn),，所以,，當(dāng)全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化,。

師：你說在當(dāng)時的歷史大背景下,，那當(dāng)時是怎樣的一個歷史環(huán)境?

生：國家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。

生：“春秋無義戰(zhàn)”時期,。

師：對,。孔子的學(xué)說和治國主張當(dāng)時有沒有被魯國的統(tǒng)治者采納?

生：沒有,。

師：對,，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國,，去說服其他國家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張,，當(dāng)然，最后他也失敗了,。這些又說明什么?

生：說明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了,。

師：很好，孔子的德治理想,，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”,，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁,。(點(diǎn)評：我覺得這個遞進(jìn)關(guān)系顛倒了)從這里我們就能看出孔子的道德至上,，道德萬能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎?

生：不能。

師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢?