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蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇一

各位朋友，早上好!現(xiàn)在,，我就帶大家去游覽位于南陽市西郊臥龍崗上的武侯詞,。南陽武侯祠，又名諸葛草廬,，是三國時期著名的政治家,、軍事家諸葛亮“躬耕于南陽”時留下的故址，當(dāng)年劉皇叔三顧之處,，也是歷代人們瞻仰和祭把諸葛亮的地方,。

諸葛亮(181-234年)，字孔明,，漢末山東瑯琊陽都(今山東沂水縣南)人,。他幼年喪父，后隨叔父諸葛玄投奔荊州牧劉表,。諸葛玄去世后,，諸葛亮便帶著弟弟諸葛均在南陽臥龍崗結(jié)廬躬耕，過著“茍全性命于亂世,，不求聞達(dá)于諸侯”的布衣生活,。但他廣交天下名士,，滿腹經(jīng)綸，腹藏良謀,，隱居求志,，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)時的大名士龐德公把他比為一條待時騰飛的“臥龍”,。漢建安十二年(207年),，劉備、關(guān)羽,、張飛三顧茅廬,，拜請諸葛亮，自此,，二十七歲的諸葛亮離開了躬耕十載的臥龍崗,，參加了劉備的政治集團(tuán)，后官拜蜀漢丞相,，爵封武鄉(xiāng)侯,，死后溢“忠武侯”，因此歷代諸葛亮祠廟均稱為“武侯祠”,。

據(jù)清康熙《龍崗志》記載,，武侯祠始建于魏晉后期，經(jīng)歷代的不斷修繕和增建,，形成了現(xiàn)在的規(guī)模,，今天我們看到的武侯祠，共占地200余畝,，殿房150多間,，檢聯(lián)70多副，碑刻300余塊,，是我國紀(jì)念諸葛亮最大的古建筑群,。今日的武侯祠保持的基本上是元明的布局風(fēng)格，其木構(gòu)建筑多為明,、清重建或增建,。祠院依崗而建，南濱白河,，北障紫山,，地勢開闊，勢如臥龍,。院內(nèi)叢竹視諷,，松柏森森，潭水清碧，景色宜人,，優(yōu)美的自然風(fēng)光與膾炙人口的人文景觀交相輝映,，令人流連忘返。

穿過三顧坊,，走過仙人橋,，這條甫道直通山門。山門為武侯祠正門,，古樸端莊,，正中券門額上石匾鐫刻的“武侯祠”三個大字，系郭沫若先生所題,。過了山門,，即進(jìn)入武侯祠的第一進(jìn)院落，庭院寬敞,，古柏蔽日,，青磚墁地，古樸自然,。院中甬道上“三代遺才”石坊與大拜殿相對應(yīng),。這里是贊揚諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人伊尹、呂尚,、傅說等相比。我們轉(zhuǎn)過來再看“韜略宗師”四個大字,，韜略原指中國古代兵書《六韜》和《三略》,，后世用來指用兵的謀略，這里也是贊揚諸葛亮的文韜武略的,。

各位團(tuán)友,，這就是大拜殿，它是武侯祠的主體建筑,。大拜殿正門懸掛著清道光三年(1823年)南陽知府廖文錦行書“隱居求志”匾額,，殿內(nèi)塑的是孔明端坐正面像，他綸巾羽扇,，風(fēng)度莊嚴(yán),，正是東漢末年隱居儒士的典型裝束。左邊是他的長子諸葛瞻,，右邊是長孫諸葛尚,。殿堂的檐下柱上掛滿了歷代名人騷客的對聯(lián)和匾額，這些碑額和對聯(lián)無不充滿世人對諸葛亮的敬重仰慕之情,。

請看這副：“呂蟠溪伊莘野王佐其才乎繼以宛瑯琊得主有常經(jīng)論不煥,，齊鮑叔鄭子皮圣門所許也合之徐元直見賢能舉豪杰奮興”。這副對聯(lián)歌頌了呂尚、伊尹,、管仲,、諸葛亮這些能夠幫助帝王力挽狂瀾治國安邦的政治家，又贊頌了像鮑叔牙,、鄭子皮,、徐元直這些舉薦有才之士的伯樂，寓意深刻,，給人以啟迪,。

請看這副：“立品于莘野渭濱之間表讀出師兩朝勛業(yè)驚司馬，結(jié)廬在紫峰白水以側(cè)曲吟梁父千載風(fēng)云起臥龍,?！边@里，品指的是等級,、品位,。

莘野渭濱，代指隱居時的伊尹,、呂尚,。兩朝指的是先主劉備，后主劉禪,。驚司馬指的是諸葛亮死后用木像就使得司馬懿喪膽落魄,。下聯(lián)中紫峰白水指的是南陽市郊的紫山和白河，曲吟梁父,，即吟詠《梁父吟》,，《梁父吟》寫的是齊相曼嬰以二桃殺三士的故事，相傳為諸葛亮所作,。這副對聯(lián)充分贊頌了諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和豐功偉績,。他當(dāng)年躬耕隱居，淡泊以明志,，寧靜而致遠(yuǎn),，完全可與前賢伊尹、呂尚出仕前的高尚行為相比美;他把茅廬建在紫山腳下,，白河之濱,，自比管仲、樂毅,，人比為興周八百年的姜子牙,、旺漢四百年的張子房，正恰似臥虎藏龍;他未出茅廬,，已知三分天下,，大夢誰先覺，平生我自知，“草廬對”縱論天下風(fēng)云,，戰(zhàn)略決策成竹在胸,，顯示了他的政治遠(yuǎn)見和曠世奇才;他的前后《出師表》是多么的壯懷激烈，感人淚下!他以鞠躬盡瘁,、死而后已的精神,，嘔心瀝血，輔佐兩代君主建立了蜀漢偉業(yè),。

這是清人顧嘉衡寫下的著名對聯(lián),。上聯(lián)是說，諸葛亮一心為國,，并不分君主是賢明的劉備還是昏庸的阿半斗;下聯(lián)說諸葛亮名垂千古,，為天下傳誦贊揚，又何必分辨什么襄陽,、南陽呢?這是說的一樁歷史”公案”,。原來，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未出茅廬時說：“臣本布衣,，躬耕于南陽”,，但《三國志》上又有一個“隆中對”，隆中在湖北襄陽境內(nèi),。

于是,，南陽人和襄陽人都說諸葛亮是隱居在自己的家鄉(xiāng)，文人學(xué)者是紛紛引經(jīng)據(jù)典,，互不相讓,，明清時期即打起了筆墨官司。顧嘉衡是湖北人,，當(dāng)時又任河南南陽知府，為了既不得罪故鄉(xiāng)人,，又不刺傷為官地,，只好來個“和稀泥”，寫下了這副騎墻的折中對聯(lián),，要大家不再分南陽襄陽,，從而緩解了一場曠日持久的爭論，因此這副對聯(lián)名噪一時,，為人們競相傳誦,。1959年，當(dāng)時任團(tuán)中央書記處書記的__來南陽視察工作,，對這副對聯(lián)頗為欣賞,，還據(jù)此聯(lián)改了一副對聯(lián)：“心在人民，原無論大事小事，利歸國家,，何必爭多得少得,。”借古人名聯(lián)的舊形式而賦予革命的新內(nèi)容,，充分體現(xiàn)了老一輩革命家__同志的寬廣胸襟和高尚情操,。

看來直到現(xiàn)在，顧嘉衡這副對聯(lián)還在給我們以有益的啟迪,。另外,，武候祠還有很多名聯(lián)，其內(nèi)容大都是歌頌諸葛亮的才華與德政,，若把這些對聯(lián)拼湊起來,，加以縱橫分析，可以說是一部三國史詩,。如這一副：定三分,，燒博望，出祁山,，大名不朽;氣周瑜,，屏司馬，擒孟獲,，古今流傳,。還有一副妙聯(lián)：收兩川，擺八陣,，七擒六出,，五丈原設(shè)四十九盞明燈，一心只為恩三顧;取西蜀,，征南蠻,，東和北拒，中軍帳按金木土爻之封,，水面偏能用火攻,。上聯(lián)巧用了一、兩,、三,、四、五,、六,、七、八,、九,、十lo個數(shù)字,，下聯(lián)靈活運用了東西南北中、金木水火土10個字,，全聯(lián)共54個字,，簡練地闡述了諸葛亮出茅廬后輔佐劉備父子戎馬倥傯的戰(zhàn)斗一生，真可以說是字字珠璣,，筆筆傳神,。

請大家隨我到這邊來，參觀岳飛手書的前后《出師表》,。這一共由2l塊石碑組成,，刻工精良，十分壯觀,，不可不看,。《出師表》是諸葛亮在建興五年(227年)給后主劉禪上的奏章,，暢述了自已為復(fù)興漢室要“鞠躬盡瘁”的忠貞思想,，成為“字字中間有涕零”的千古名篇，感染力極強(qiáng),。紹興八年(1138年),，南宋抗金名將岳飛，在抗金途中路過南陽,，“遇雨,，隨宿于詞內(nèi)”，觀看了《出師表》之后,，被諸葛亮鞠躬盡瘁,、死而后已的精神感動得熱淚盈眶，夜不成眠,，坐以待旦,，感慨萬千，后經(jīng)道人請求,，揮涕走筆,，把1300余字的前后《出師表》一氣呵成，背誦寫出,，以抒胸臆,。其字鐵畫銀勾,，龍飛鳳舞,，瀟灑飄逸，奔放淋漓,，表現(xiàn)了高超的書法藝術(shù),。我們今天游武侯祠,，觀《出師表》，遠(yuǎn)相撰詞,，名將手書,，既能見孔明之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工,，實為今生一大幸事,。

現(xiàn)在我們繞過大殿拾階而上，進(jìn)入了一處靜謐秀麗的院落,，院內(nèi)古木交錯,，花卉盈庭，翠柏叢中簇?fù)碇@座八角攢尖式建筑,，就是聞名于世的諸葛草廬,。草廬為磚木結(jié)構(gòu)，茅草蓋頂,，回廊相通,，古樸簡陋。廬內(nèi)豎立明成化十四年(1478年)石碑一通,，正面刻有“漢諸葛孔明舊廬”七個大字,，廬內(nèi)及門額上懸掛著郭沫若先生及__元老于右任所書的匾額。草廬八角挑起,，懸掛八只風(fēng)鈴,，以八封陣勢別具風(fēng)格。每當(dāng)清風(fēng)輕吹,，風(fēng)鈴叮當(dāng)作響,，好像在娓娓敘說著流傳千古的一段佳話。我們坐廬中小憩,，可近觀四周景致,，古人曾有“身居一廬八面景”之說，臥龍崗十景中的八景在這里都可以看到：古柏亭,、野云底,、半月臺、躬耕亭,、小虹橋,、抱膝石、老龍洞等繞廬而建,，成眾星拱月之勢,。這些景點雖同置一院，但毫無擁塞局促之感,，碑廊相連,，錯落相間,，互為對景，形成績麗恬靜的園林風(fēng)光,，步移則景導(dǎo),，表現(xiàn)出古人高超的造園藝術(shù)。

于茅廬右后側(cè),，為臺式建筑磚石結(jié)構(gòu),，平面為正方形，高約數(shù)丈,，沿梯道可盤旋而上,，上有磚墻花樣平臺，憑欄可望遠(yuǎn)觀天,。半月臺上諸葛亮在此隱居時夜觀星象的地方,，諸葛亮知天文，曉地理,，善于利用風(fēng),、雨、霧等自然現(xiàn)象為戰(zhàn)爭服務(wù),，草船借箭,、祭東風(fēng)等民間故事，婦孺皆知,，膾炙人口,。清人有詩贊之：“漢月鏤空昭碧天，憑高一望盡寒煙,，1u圍水匝林梢見,，待酌流霞候月圓?！迸_正面為半圓形磚券門,，上嵌顧嘉衡所書“半月臺”三字，旁飾半月圖案,，兩側(cè)刻有聯(lián)“自來宇宙垂名布衣有幾,，能使山川生色陋室何妨”，蓋由唐劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室,，惟吾德馨”和“南陽諸葛廬,，西蜀子云亭，孔子曰：何陋之有”中演化而來,。

這里的“攻心”的是諸葛亮在南征時,，馬設(shè)曾建議“用兵之首，攻心為上,，攻城為下,，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”,，諸葛亮采納了這一建議,，七擒七放孟獲，以攻心收到了安撫的效果,。寬嚴(yán),，是諸葛亮《答法正書》論述的中心。諸葛亮幫助劉備在蜀建立政權(quán)后,，根據(jù)“劉璋暗弱,，威刑不肅”，“使蜀土人士-,，專權(quán)自態(tài)”的局面,，實行了嚴(yán)峻的法治，進(jìn)行了種.種改革,。時的四川太守法正認(rèn)為諸葛亮“刑法峻急”并以劉邦進(jìn)川時的寬刑,，來建議諸葛亮“刑弛禁”諸葛亮剖析歷史，針形勢,，寫出了《答法正書》,，指出根據(jù)實際情況，不能照搬邦人川時的寬刑,，主張針對當(dāng)時益州的狀況,，厲行法治。聯(lián)文在高度評價諸葛亮的同時,，又強(qiáng)調(diào)了審時度勢的重要性,。高度概括了諸葛亮治國安邦的經(jīng)驗，極富哲理性和生命力,，這副炙人口,、言簡意賅的楹聯(lián)耐人尋味，充溢著深刻而生動的正與反,、寬與嚴(yán),、和與戰(zhàn)、文治與武功等對立統(tǒng)一的辯證法思想,，因而,，__極力推崇這副對聯(lián)，譽(yù)為發(fā)人深思的“施政篇”和“治安策”,。

現(xiàn)在,，讓我們到三顧祠看一看。三顧祠門柱懸掛“兩表酬三顧,，一對足千秋”的對聯(lián),，祠院內(nèi)翠柏挺立,，綠草如菌，庭院宏敞幽深,，四周圍墻嵌滿碑刻,，有“碑墻”之稱。祠內(nèi)有關(guān)張殿,，殿內(nèi)立關(guān)羽,、張飛貼金塑像。關(guān)羽赤面鳳眼,，美髯垂胸,，神安氣閑，雄姿威風(fēng),，張飛面色漆黑,，豹頭環(huán)眼，燕頜虎須,，急不可耐,。要說起這個張飛啊，他就不是搞政治的,，沒象劉備這樣有政治家的遠(yuǎn)見,，看不到諸葛亮這個人才的價值。一顧茅廬時沒有見到孔明,，他說“既不見,，自歸去便了?！币矝]有發(fā)什么牢騷,，表現(xiàn)還算一般，說得過去,。到劉備準(zhǔn)備二顧時,，張飛說：“量一村夫，何必哥哥自去,，可使人喚來便了,。”遭到劉備的呵斥,，差點不讓他去,。沒想到第二次哥仁又吃了閉門羹，到第三次劉備還要去時,，他再也忍不住了,，說“今番不需哥哥去，他如不來，我只用一條麻繩縛將來!”要是依他的主意,，用麻繩把諸葛亮綁來見劉備,，那會是什么結(jié)果!

“三顧堂”.位于關(guān)張殿后，相傳達(dá)里就是劉備三次求訪孔明的地方,。殿內(nèi)有劉備,、諸葛亮對話的塑像，二人分賓主而坐,，書童侍立側(cè)旁，形象逼真,，栩栩如生,，再現(xiàn)了備亮當(dāng)時縱論天下時的情景。你看那神機(jī)妙算的諳葛亮,，面目清秀,，衣著古雅，含而不露的面孔上略帶有幾分笑意,，給人一種溫文爾雅,，謀略在胸，穩(wěn)操勝券的感覺,，他正意氣風(fēng)發(fā),，侃侃而談;再看劉備，正在畢恭畢敬地洗耳恭聽呢,。我們一眼就能看出他那如饑似渴,，謙遜恭敬的內(nèi)心世界。

當(dāng)時的劉備,，以自己是漢室后裔,，打著正統(tǒng)的旗號，請求國家統(tǒng)一,，他四海飄零,，奔走了二十多年，先后投曹操,，奔袁紹,，附劉表，終因勢單力薄,，一事無成,，敗居新野，難籌大志,，但仍雄心勃勃,，四處訪賢。后來，經(jīng)徐庶舉薦,，得知諸葛亮的大名之后,，就冒著嚴(yán)寒，詞謙禮恭,，親自由新野到南陽支產(chǎn)三次恭請,，大有商湯請伊尹、文王栽太公的誠心與胸懷,，迫切而又熱情地邀請諸葛亮出山輔佐自己,，諸葛亮見他求賢若渴，志向遠(yuǎn)大,，就答應(yīng)了他的要求,。正如唐代李白詩中寫的那樣：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生,。武侯立眠蜀,，壯志吞咸京?！泵麝愓齻悺杜P龍崗》詩云：“君臣一晤交投厚,，宇宙三分割據(jù)雄”。三顧晤對真可以說是一次歷史性的會談,，可以毫不夸張地說,，千軍易得，一將難求,，劉備能夠建立西蜀霸業(yè),，關(guān)鍵是得到了諸葛亮這個智囊人物。大家看三顧堂里的這組雕塑,，不正是“智能之土,，思得名君”，“名君圣主,，求賢用能”的贊歌嗎?我們今天參觀的諸葛草廬,，不僅是諸葛亮隱居躬耕的地方，也是諸葛亮政治,、軍事思想形成的地方,，是“三分天下”的策源之地，是劉備,、諸葛亮三顧而合,，如魚得水的場所，因此歷朝歷代,，這里也就成了人們紀(jì)念諸葛亮的重要場所,。武侯祠里的人物塑像,，個個性格鮮明，惟妙惟肖,，內(nèi)心世界,，各具其妙。

當(dāng)然,，最吸引人的還有廊壁間鑲嵌的300余通碑刻和殿堂上數(shù)不清的匾額楹聯(lián),，這些碑刻刀法細(xì)膩，很多匠額楹聯(lián)在書法上也有相當(dāng)深的造詣,。像岳少保書寫的《出師表》,、“還我河山”，鄭板橋的“難得糊涂”等,，筆體蒼勁,，灑脫俊逸，歷來受到國內(nèi)外書法愛好者的稱贊和推祟,。楹聯(lián)中還有不少佳作耐人尋味,。所有這些,，使南陽武侯祠成為全國現(xiàn)存祠廟中規(guī)模較大,，文物價值較高、文化內(nèi)涵極為豐富的一處人文景觀,，處處都閃耀著中國古老文化的燦爛光輝,。龍崗之游，若僅流連于松柏奇花之間,，陶醉于亭臺樓閣之中,，而忘了欣賞武侯祠中的碑、聯(lián),、匠,，那就像入寶山空手而歸，真是一大憾事,。風(fēng)和日麗,，漫步武侯詞中，“從容細(xì)看平沙處,，可有先生舊馬蹄”,，你有什么感受?我們中華民族有著五千年的文明史，五千年構(gòu)成了漫長的歷史長河,。在這長河中出現(xiàn)了數(shù)不盡的風(fēng)流人物,。然而，大浪淘沙,，淹沒在歷史河床中的,，也同樣數(shù)不清，道不盡，而極少有像諸葛亮這樣不僅能沿著歷史的長河從中古走到現(xiàn)代,，而且還能走向千家萬戶,，走進(jìn)千千萬萬人的心里。

各位團(tuán)友,，諸葛亮淡泊明志,，正直廉潔的美德千古傳誦;鞠躬盡瘁、死而后已的赤誠感天動地,，化作了歷史的永恒,。他是中國人乃至東方人心目中智慧、忠誠,、仁勇的化身,，史學(xué)家稱他為政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)的三絕,，在中華文明史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，被后世譽(yù)作“千古第一完人”,。

讓人仰慕不已的諸葛亮,，叫人說不完道不盡的武侯傳奇……其人雖已歿，千載有余情!

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇二

景點講解是導(dǎo)游員的重頭戲,，也是游客較為看好的旅游產(chǎn)品之一,。為此，講解好景點,，讓游客高興滿意是極為重要的,。導(dǎo)游員要在控制時間的基礎(chǔ)上，有效運用各種導(dǎo)游技巧,，突出重點,，講出新意。

在景點講解中,，導(dǎo)游員要根據(jù)不同的對象和文化層次,，因人而異地選擇好講解內(nèi)容。游客層次高導(dǎo)游人員要講的深一些,，游客層次低導(dǎo)游人員要講的淺一點,，通俗一點。在運用導(dǎo)游技巧上也是如此,。比如對一般的游客,，導(dǎo)游員可多一些虛實結(jié)合法、問答法,、借用故事法,、擬人比喻法以及活用數(shù)字法,，等等。而對層次較高的游客可運用畫龍點睛法,、制造懸念法,、設(shè)置疑問法、巧妙穿插法以及含蓄幽默法,，等等,。

導(dǎo)游員在講解前，首先要有意識地“占領(lǐng)”最佳位置,，面向游客面帶笑容,，既不要靠游客太近，也不要離游客太遠(yuǎn),，大約離游客1米左右即可,。導(dǎo)游員的語音大小高低要根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境而定，手勢的幅度不要過大,，講解的景點空間距離跨越也不要過大,。

游客不愿聽導(dǎo)游員的講解，其原因有許多,，有的是疲勞太累不愿聽導(dǎo)游員講解,，也有的是導(dǎo)游員講解水平很一般，提不起游客的興趣,，還有的是導(dǎo)游員給游客交流的時間太少以及游客忙于自己的事情或在考慮問題,，等等,。

游客不愿聽講解,，導(dǎo)游員首先要控制自己的情緒,，并分析其原因，然后在根據(jù)具體情況對癥下藥。比如,，游客自感疲勞太累，那導(dǎo)游員要給予游客一定的休息時間,，有時在旅途中也要提倡游客抓緊時間注意休息,，此時，自己也不要多講解介紹,。若是對導(dǎo)游員有意見,，那導(dǎo)員要及時調(diào)整講解內(nèi)容，既突出重點,，又不羅羅嗦嗦,，努力把導(dǎo)游詞講出新意和特色，以此來誘發(fā)游客的聯(lián)想和興趣,。若是游客的交流時間太少,，那導(dǎo)游員在安排游覽項目時要稍微放寬松些,，給他們適當(dāng)?shù)慕涣鲿r間。若游客在忙于個人的事務(wù)以及考慮自己的問題時,，導(dǎo)游員不要去打擾他們,。

導(dǎo)游員在講解時，有個別游客會打擾導(dǎo)游員的講解,，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)無非有幾種原因：一是有個別游客喜歡在眾人面前炫耀自己的學(xué)問,。二是游客對導(dǎo)游員所講的內(nèi)容持有不同意見和觀點。三是導(dǎo)游員所講內(nèi)容和知識確實存在問題,。四是游客知道的內(nèi)容要比導(dǎo)游員講的多并且更豐富,。

如果導(dǎo)游員在介紹景點時遇到有個別游客打擾你的講解時，此刻,，導(dǎo)游員最好冷靜想一想或認(rèn)真分析一下情況,，若來不及細(xì)想和分析，導(dǎo)游員不妨采用“先人后己”的辦法,，即可以先讓那位游客暫時作為一名“講解員”,。游客講解的不好也沒關(guān)系，在他講解完后,，有導(dǎo)游員給予補(bǔ)充,，當(dāng)然，要盡量肯定和贊賞游客講的好,，講得合理和有特色部分,。如果游客講解得確實精彩和游水平，那么,，導(dǎo)游員就要放下架子好好的向人家學(xué)習(xí),。必須注意的是：導(dǎo)游員切忌不能讓游客反客為主，自己要牢牢把握住整個旅游團(tuán)隊的主動權(quán),，讓游客臨時講解一下景點內(nèi)容目的是在于緩和一下尷尬的場面,，而絕不是被及個別游客牽著鼻子走，更不能讓他來控制整個團(tuán)隊,。

若是游客對導(dǎo)游員所講內(nèi)容持有不同意見和觀點,，導(dǎo)游員也用不著和游客爭，更不要翻臉,，而是在求同存異的基礎(chǔ)上,，個別的.、友好地與其交流,、探討,，相互取長補(bǔ)短。要知道旅游團(tuán)隊的核心和靈魂是導(dǎo)游員,，如果導(dǎo)游員失去了應(yīng)有的作用,，那團(tuán)隊也失去了實際上的意義,。

在旅途中，導(dǎo)游員所宣傳講解的觀點和內(nèi)容與外國游客持有的觀點發(fā)生矛盾和分歧,，這屬正?，F(xiàn)象。其中的原因也是多方面的,，有國情的不同,，有東、西方文化上的差異,，也有意識形態(tài)領(lǐng)域里的不同,，等等。

根據(jù)上述情況,，導(dǎo)游員要改變游客在其本國所接受的教育以及長期形成的觀點是非常困難的,。游客自然也不可能說服導(dǎo)游員。在這種情況下,，導(dǎo)游員的觀點要鮮明,，立場要堅定，要根據(jù)黨和國家的相關(guān)政策予以正確的答案,。既要說明我國人民尊重世界各國人民所選擇的發(fā)展道路,，也要說明希望各國人民尊重我們所選擇的發(fā)展道路。當(dāng)然,，在和外國游客的交往中要注意話題的選擇,，要注意講究求同存異，注意文化差異帶來的障礙,。避開不同點,，尋求共同點。導(dǎo)游員在宣傳講解時也應(yīng)該這樣,，要盡量回避上述幾個不同而造成的隔閡和摩擦,，力爭互相諒解,，千萬不可強(qiáng)求,。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇三

我們現(xiàn)在正走在山塘街上，這是一條百年老街,，當(dāng)年康熙,、乾隆就是沿著這條街登上靈巖山的。由于山塘街背倚靈巖,。面臨香溪,，依山傍水，在古代的時候有許多達(dá)官貴族在此居住,。接下來我們參觀的就是清末木瀆四大富翁之一蔡少漁的舊宅-------古松園,。

古松園的主人蔡少漁早年在上海經(jīng)營洋貨生意,，發(fā)達(dá)后回鄉(xiāng)造屋置地，有良田萬頃,，從這幅《古松園鳥看圖》可以看出,，古松園小巧精致，曲折幽深,，是典型的清代宅第園林,。

穿過門廳，進(jìn)入天井,，回首可見一座磚雕門樓,，門樓上下坊分別刻有“老子西游入關(guān)”、“瘋僧掃秦”,、“將相和”,、“截江奪斗”、“張羽傳書”,、“寧戚飯?！钡纫唤M歷史故事，字枋為“明德惟馨”,，兩側(cè)兜肚分別為“張良拾履”和“高山流水”,，整座門樓深雕綴飾，形神有致,，尤其“張良拾履”中的拱橋和“高山流水”中的水浪波紋,，生動逼真，有極強(qiáng)的質(zhì)感,，充分體現(xiàn)出雕刻技藝的精妙,。

這是一座抬梁式大廳，是主人接待貴賓和操辦紅白喜事的地方,。正廳為仿明建筑,，步桿和內(nèi)四界的梁架上各有四對棹木，形如古代官帽翼翅,，俗稱紗帽廳,。棹木上透雕了各種戲文故事，梁頭的山霧云和抱梁云為“鶴鳴九皋”圖案,，氣韻生動,，精妙絕倫。最有意思的是明間梁架正中一根方椽上刻有八只琵琶,，名為“八音聯(lián)歡”,，寓意喜慶歡樂。

這是樓廳,，只五間,，兩側(cè)有廂房,，因檐枋下端有十六只倒掛花籃，樓上軒梁雕有十六只鳳凰,，因而人們又稱為“花籃樓”或“鳳凰樓”,。鳳凰樓是東山雕花大樓的前期作品，建筑風(fēng)格和雕刻藝術(shù)如出一轍,，這里的所有雕刻均為吉祥圖案,，民間稱為“討口彩”，如明間檐枋由東而西分別刻有畫,、書,、信、元寶,，稱為“書中自有黃金屋”;次間檐枋刻有花籃,、箱子、寶劍,、葫蘆等,，俗稱“暗八仙”;廂房檐枋上刻有海螺、風(fēng)火輪,、珊瑚,、銅鼓等八件寶物，雅稱“八寶”,，樓下是“木瀆名人館”,，介紹了木瀆鎮(zhèn)上66位歷史和當(dāng)代名人，圖文并茂,，大家看后會對木瀆歷史有更深層次的了解,，樓上是“書法藝術(shù)館”，集中展示了我們木瀆“書法之鄉(xiāng)”100多位當(dāng)?shù)貢业木妨ψ?，大家有興趣的話可以上樓參觀,。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)來到古松園的后花園,，在花園東側(cè)有一棵羅漢松,，高逾十米，為明代遺物,，據(jù)《吳縣志》記載,，此樹已有五百多年樹齡，蔡少漁“古松園”之名既因此樹而來,。不遠(yuǎn)處有一株銀杏，粗可盈抱,，枝干挺拔,，秋天果實盈枝,，初冬則滿樹金黃，為前宅后院帶來一片喜氣,。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇四

現(xiàn)在我們要瞻仰和朝拜的是一位漢代杰出的科學(xué)家和著名的文學(xué)家——張衡,。

東漢時期的都城在洛陽，當(dāng)時的洛陽是全國的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的中心，文人薈萃,，學(xué)校如林,，學(xué)術(shù)空氣濃厚，文化教育空前繁榮,。張衡為了開闊眼界,，實地考察，于漢和帝永元六年(94年)的陽春三月,，來到了洛陽,。這次他在洛陽居住了6年。其間他把主要精力用在游太學(xué),、訪名師,、求好友、虛心學(xué)習(xí),、刻苦鉆研方面,。

他精通了五經(jīng)(易、書,、詩,、禮、春秋)和六藝(禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù))，又在好友崔瑗的幫助下,，開始研究自然科學(xué)方面的天文,、數(shù)學(xué)、歷法,。他寫了不少優(yōu)美的辭賦,，初步展現(xiàn)了他非凡的才華，引起了社會上的關(guān)注。在文學(xué)和科學(xué)方面已經(jīng)有了很高的造詣,，這為他后來成為一位偉大的科學(xué)家奠定了思想上和理論上的基礎(chǔ),。

公元100年深秋，鮑德調(diào)任南陽郡守,，經(jīng)崔援推薦,，23歲的張衡離開京師洛陽，隨鮑德去南陽郡任主簿,。

漢安帝永初五年(111年),，鮑德等人在京奏明皇上，使安帝得知張衡學(xué)識淵博,，便公車南陽征張衡到洛陽當(dāng)了尚書臺郎中,，三年后升為尚侍郎，次年改為太史令,。

太史令的職務(wù)是掌管天文,、歷法、氣象,、祀典等,。這為張衡對天文歷算方面的深入研究和實踐創(chuàng)造了極為有利的'條件。漢安帝陽嘉二年(133年),，張衡被提升為侍中,，作了皇帝的高級顧問。漢順帝永和元年(136年),，張衡被排擠出京師洛陽,，當(dāng)了河間相。張衡第二次來洛陽,，居住了26年之久,。在這26年中，他的官職雖幾經(jīng)變動,，但擔(dān)任太史令的時間最長,。他擔(dān)任太史令時，作了大量的科學(xué)研究工作,。靈臺是東漢時期全國最大的天文觀測臺,，使用時間長達(dá)250年之年。張衡在這里反復(fù)實踐,，認(rèn)真鉆研,，不但撰寫了《靈憲》、《地震對策》,、《渾天儀注》等重要的科學(xué)著作,，還設(shè)計創(chuàng)制了渾天儀和候風(fēng)地動儀等精巧的儀器,，為人類做出了卓越的貢獻(xiàn)。

張衡在《靈憲》中詳細(xì)地解釋了月象變化和月食發(fā)生的自然現(xiàn)象,。經(jīng)過科學(xué)分析,，提出了許多富有科學(xué)性的見解,。他在靈臺觀察時,，記錄了天空中的星體。較亮的星有2500個,，常明星有124個,，叫出名字的320個。這與現(xiàn)代天文學(xué)所統(tǒng)計的在同一時間,、地點用肉眼可以看到的星為2500~3000顆數(shù)據(jù)大體相同,。當(dāng)時在洛陽觀察到的星體，與現(xiàn)代觀察的星體數(shù)基本相同,。他因此還繪制了《靈憲圖》,，這是中國最早的星相圖。