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蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇一

各位朋友,，早上好!現(xiàn)在，我就帶大家去游覽位于南陽(yáng)市西郊臥龍崗上的武侯詞,。南陽(yáng)武侯祠,，又名諸葛草廬，是三國(guó)時(shí)期著名的政治家,、軍事家諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”時(shí)留下的故址,，當(dāng)年劉皇叔三顧之處，也是歷代人們瞻仰和祭把諸葛亮的地方,。

諸葛亮(181-234年),，字孔明，漢末山東瑯琊陽(yáng)都(今山東沂水縣南)人,。他幼年喪父,，后隨叔父諸葛玄投奔荊州牧劉表。諸葛玄去世后,，諸葛亮便帶著弟弟諸葛均在南陽(yáng)臥龍崗結(jié)廬躬耕,，過(guò)著“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的布衣生活,。但他廣交天下名士,，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，腹藏良謀,，隱居求志,，寧?kù)o致遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的大名士龐德公把他比為一條待時(shí)騰飛的“臥龍”,。漢建安十二年(207年),，劉備、關(guān)羽,、張飛三顧茅廬,，拜請(qǐng)諸葛亮，自此,，二十七歲的諸葛亮離開(kāi)了躬耕十載的臥龍崗,，參加了劉備的政治集團(tuán)，后官拜蜀漢丞相,，爵封武鄉(xiāng)侯,，死后溢“忠武侯”，因此歷代諸葛亮祠廟均稱(chēng)為“武侯祠”,。

據(jù)清康熙《龍崗志》記載,，武侯祠始建于魏晉后期,，經(jīng)歷代的不斷修繕和增建,，形成了現(xiàn)在的規(guī)模,，今天我們看到的武侯祠，共占地200余畝,，殿房150多間,，檢聯(lián)70多副，碑刻300余塊,，是我國(guó)紀(jì)念諸葛亮最大的古建筑群,。今日的武侯祠保持的基本上是元明的布局風(fēng)格，其木構(gòu)建筑多為明,、清重建或增建,。祠院依崗而建，南濱白河,，北障紫山,，地勢(shì)開(kāi)闊，勢(shì)如臥龍,。院內(nèi)叢竹視諷,，松柏森森，潭水清碧,，景色宜人,，優(yōu)美的自然風(fēng)光與膾炙人口的人文景觀交相輝映，令人流連忘返,。

穿過(guò)三顧坊,，走過(guò)仙人橋，這條甫道直通山門(mén),。山門(mén)為武侯祠正門(mén),，古樸端莊，正中券門(mén)額上石匾鐫刻的“武侯祠”三個(gè)大字,，系郭沫若先生所題,。過(guò)了山門(mén)，即進(jìn)入武侯祠的第一進(jìn)院落,，庭院寬敞,，古柏蔽日，青磚墁地,，古樸自然,。院中甬道上“三代遺才”石坊與大拜殿相對(duì)應(yīng)。這里是贊揚(yáng)諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人伊尹,、呂尚,、傅說(shuō)等相比。我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)再看“韜略宗師”四個(gè)大字,，韜略原指中國(guó)古代兵書(shū)《六韜》和《三略》,，后世用來(lái)指用兵的謀略,，這里也是贊揚(yáng)諸葛亮的文韜武略的。

各位團(tuán)友,，這就是大拜殿,，它是武侯祠的主體建筑。大拜殿正門(mén)懸掛著清道光三年(1823年)南陽(yáng)知府廖文錦行書(shū)“隱居求志”匾額,，殿內(nèi)塑的是孔明端坐正面像,，他綸巾羽扇，風(fēng)度莊嚴(yán),，正是東漢末年隱居儒士的典型裝束,。左邊是他的長(zhǎng)子諸葛瞻，右邊是長(zhǎng)孫諸葛尚,。殿堂的檐下柱上掛滿(mǎn)了歷代名人騷客的對(duì)聯(lián)和匾額,，這些碑額和對(duì)聯(lián)無(wú)不充滿(mǎn)世人對(duì)諸葛亮的敬重仰慕之情。

請(qǐng)看這副：“呂蟠溪伊莘野王佐其才乎繼以宛瑯琊得主有常經(jīng)論不煥,，齊鮑叔鄭子皮圣門(mén)所許也合之徐元直見(jiàn)賢能舉豪杰奮興”,。這副對(duì)聯(lián)歌頌了呂尚、伊尹,、管仲,、諸葛亮這些能夠幫助帝王力挽狂瀾治國(guó)安邦的政治家，又贊頌了像鮑叔牙,、鄭子皮,、徐元直這些舉薦有才之士的伯樂(lè)，寓意深刻,，給人以啟迪,。

請(qǐng)看這副：“立品于莘野渭濱之間表讀出師兩朝勛業(yè)驚司馬，結(jié)廬在紫峰白水以側(cè)曲吟梁父千載風(fēng)云起臥龍,?！边@里，品指的是等級(jí),、品位,。

莘野渭濱，代指隱居時(shí)的伊尹,、呂尚,。兩朝指的是先主劉備，后主劉禪,。驚司馬指的是諸葛亮死后用木像就使得司馬懿喪膽落魄,。下聯(lián)中紫峰白水指的是南陽(yáng)市郊的紫山和白河，曲吟梁父，即吟詠《梁父吟》,，《梁父吟》寫(xiě)的是齊相曼嬰以二桃殺三士的故事,，相傳為諸葛亮所作。這副對(duì)聯(lián)充分贊頌了諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和豐功偉績(jī),。他當(dāng)年躬耕隱居，淡泊以明志,，寧?kù)o而致遠(yuǎn),，完全可與前賢伊尹、呂尚出仕前的高尚行為相比美;他把茅廬建在紫山腳下,，白河之濱,，自比管仲、樂(lè)毅,，人比為興周八百年的姜子牙,、旺漢四百年的張子房，正恰似臥虎藏龍;他未出茅廬,，已知三分天下,，大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知,，“草廬對(duì)”縱論天下風(fēng)云,，戰(zhàn)略決策成竹在胸，顯示了他的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和曠世奇才;他的前后《出師表》是多么的壯懷激烈,，感人淚下!他以鞠躬盡瘁,、死而后已的精神，嘔心瀝血,，輔佐兩代君主建立了蜀漢偉業(yè),。

這是清人顧嘉衡寫(xiě)下的著名對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是說(shuō),，諸葛亮一心為國(guó),，并不分君主是賢明的劉備還是昏庸的阿半斗;下聯(lián)說(shuō)諸葛亮名垂千古，為天下傳誦贊揚(yáng),，又何必分辨什么襄陽(yáng),、南陽(yáng)呢?這是說(shuō)的一樁歷史”公案”。原來(lái),，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未出茅廬時(shí)說(shuō)：“臣本布衣,，躬耕于南陽(yáng)”，但《三國(guó)志》上又有一個(gè)“隆中對(duì)”,，隆中在湖北襄陽(yáng)境內(nèi),。

于是，南陽(yáng)人和襄陽(yáng)人都說(shuō)諸葛亮是隱居在自己的家鄉(xiāng)，文人學(xué)者是紛紛引經(jīng)據(jù)典,，互不相讓?zhuān)髑鍟r(shí)期即打起了筆墨官司,。顧嘉衡是湖北人，當(dāng)時(shí)又任河南南陽(yáng)知府,，為了既不得罪故鄉(xiāng)人,，又不刺傷為官地，只好來(lái)個(gè)“和稀泥”,，寫(xiě)下了這副騎墻的折中對(duì)聯(lián),，要大家不再分南陽(yáng)襄陽(yáng)，從而緩解了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論,，因此這副對(duì)聯(lián)名噪一時(shí),，為人們競(jìng)相傳誦。1959年,，當(dāng)時(shí)任團(tuán)中央書(shū)記處書(shū)記的__來(lái)南陽(yáng)視察工作,，對(duì)這副對(duì)聯(lián)頗為欣賞，還據(jù)此聯(lián)改了一副對(duì)聯(lián)：“心在人民,，原無(wú)論大事小事,，利歸國(guó)家，何必爭(zhēng)多得少得,?！苯韫湃嗣?lián)的舊形式而賦予革命的新內(nèi)容，充分體現(xiàn)了老一輩革命家__同志的寬廣胸襟和高尚情操,。

看來(lái)直到現(xiàn)在,，顧嘉衡這副對(duì)聯(lián)還在給我們以有益的啟迪。另外,，武候祠還有很多名聯(lián),，其內(nèi)容大都是歌頌諸葛亮的才華與德政，若把這些對(duì)聯(lián)拼湊起來(lái),，加以縱橫分析,，可以說(shuō)是一部三國(guó)史詩(shī)。如這一副：定三分,，燒博望,，出祁山，大名不朽;氣周瑜,，屏司馬,，擒孟獲，古今流傳,。還有一副妙聯(lián)：收兩川,，擺八陣,，七擒六出，五丈原設(shè)四十九盞明燈,，一心只為恩三顧;取西蜀,，征南蠻，東和北拒,，中軍帳按金木土爻之封,，水面偏能用火攻。上聯(lián)巧用了一,、兩,、三、四,、五、六,、七,、八、九,、十lo個(gè)數(shù)字,，下聯(lián)靈活運(yùn)用了東西南北中、金木水火土10個(gè)字,，全聯(lián)共54個(gè)字,，簡(jiǎn)練地闡述了諸葛亮出茅廬后輔佐劉備父子戎馬倥傯的戰(zhàn)斗一生，真可以說(shuō)是字字珠璣,，筆筆傳神,。

請(qǐng)大家隨我到這邊來(lái)，參觀岳飛手書(shū)的前后《出師表》,。這一共由2l塊石碑組成,，刻工精良，十分壯觀,，不可不看,。《出師表》是諸葛亮在建興五年(227年)給后主劉禪上的奏章,，暢述了自已為復(fù)興漢室要“鞠躬盡瘁”的忠貞思想,，成為“字字中間有涕零”的千古名篇，感染力極強(qiáng),。紹興八年(1138年),，南宋抗金名將岳飛，在抗金途中路過(guò)南陽(yáng),，“遇雨,，隨宿于詞內(nèi)”，觀看了《出師表》之后，被諸葛亮鞠躬盡瘁,、死而后已的精神感動(dòng)得熱淚盈眶,，夜不成眠，坐以待旦,，感慨萬(wàn)千,，后經(jīng)道人請(qǐng)求，揮涕走筆,，把1300余字的前后《出師表》一氣呵成,，背誦寫(xiě)出，以抒胸臆,。其字鐵畫(huà)銀勾,，龍飛鳳舞，瀟灑飄逸,，奔放淋漓,，表現(xiàn)了高超的書(shū)法藝術(shù)。我們今天游武侯祠,，觀《出師表》,，遠(yuǎn)相撰詞，名將手書(shū),，既能見(jiàn)孔明之胸懷志略,，又可賞岳飛之翰墨神工，實(shí)為今生一大幸事,。

現(xiàn)在我們繞過(guò)大殿拾階而上,，進(jìn)入了一處?kù)o謐秀麗的院落，院內(nèi)古木交錯(cuò),，花卉盈庭,，翠柏叢中簇?fù)碇@座八角攢尖式建筑，就是聞名于世的諸葛草廬,。草廬為磚木結(jié)構(gòu),，茅草蓋頂，回廊相通,，古樸簡(jiǎn)陋,。廬內(nèi)豎立明成化十四年(1478年)石碑一通，正面刻有“漢諸葛孔明舊廬”七個(gè)大字,，廬內(nèi)及門(mén)額上懸掛著郭沫若先生及__元老于右任所書(shū)的匾額,。草廬八角挑起，懸掛八只風(fēng)鈴,，以八封陣勢(shì)別具風(fēng)格,。每當(dāng)清風(fēng)輕吹,，風(fēng)鈴叮當(dāng)作響，好像在娓娓敘說(shuō)著流傳千古的一段佳話(huà),。我們坐廬中小憩,，可近觀四周景致，古人曾有“身居一廬八面景”之說(shuō),，臥龍崗十景中的八景在這里都可以看到：古柏亭,、野云底、半月臺(tái),、躬耕亭,、小虹橋、抱膝石,、老龍洞等繞廬而建,，成眾星拱月之勢(shì)。這些景點(diǎn)雖同置一院,，但毫無(wú)擁塞局促之感,，碑廊相連，錯(cuò)落相間,，互為對(duì)景,，形成績(jī)麗恬靜的園林風(fēng)光,，步移則景導(dǎo),，表現(xiàn)出古人高超的造園藝術(shù)。

于茅廬右后側(cè),，為臺(tái)式建筑磚石結(jié)構(gòu),，平面為正方形，高約數(shù)丈,，沿梯道可盤(pán)旋而上,，上有磚墻花樣平臺(tái)，憑欄可望遠(yuǎn)觀天,。半月臺(tái)上諸葛亮在此隱居時(shí)夜觀星象的地方,，諸葛亮知天文，曉地理,，善于利用風(fēng),、雨、霧等自然現(xiàn)象為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù),，草船借箭,、祭東風(fēng)等民間故事，婦孺皆知,，膾炙人口,。清人有詩(shī)贊之：“漢月鏤空昭碧天,，憑高一望盡寒煙，1u圍水匝林梢見(jiàn),，待酌流霞候月圓,。”臺(tái)正面為半圓形磚券門(mén),，上嵌顧嘉衡所書(shū)“半月臺(tái)”三字,，旁飾半月圖案，兩側(cè)刻有聯(lián)“自來(lái)宇宙垂名布衣有幾,，能使山川生色陋室何妨”,，蓋由唐劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室，惟吾德馨”和“南陽(yáng)諸葛廬,，西蜀子云亭,，孔子曰：何陋之有”中演化而來(lái)。

這里的“攻心”的是諸葛亮在南征時(shí),，馬設(shè)曾建議“用兵之首,，攻心為上，攻城為下,，心戰(zhàn)為上,，兵戰(zhàn)為下”，諸葛亮采納了這一建議,，七擒七放孟獲,，以攻心收到了安撫的效果。寬嚴(yán),，是諸葛亮《答法正書(shū)》論述的中心,。諸葛亮幫助劉備在蜀建立政權(quán)后，根據(jù)“劉璋暗弱,，威刑不肅”,，“使蜀土人士-，專(zhuān)權(quán)自態(tài)”的局面,，實(shí)行了嚴(yán)峻的法治,，進(jìn)行了種.種改革。時(shí)的四川太守法正認(rèn)為諸葛亮“刑法峻急”并以劉邦進(jìn)川時(shí)的寬刑,，來(lái)建議諸葛亮“刑弛禁”諸葛亮剖析歷史,，針形勢(shì)，寫(xiě)出了《答法正書(shū)》,，指出根據(jù)實(shí)際情況,，不能照搬邦人川時(shí)的寬刑，主張針對(duì)當(dāng)時(shí)益州的狀況,，厲行法治,。聯(lián)文在高度評(píng)價(jià)諸葛亮的同時(shí),，又強(qiáng)調(diào)了審時(shí)度勢(shì)的重要性。高度概括了諸葛亮治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn),，極富哲理性和生命力,，這副炙人口、言簡(jiǎn)意賅的楹聯(lián)耐人尋味,，充溢著深刻而生動(dòng)的正與反,、寬與嚴(yán)、和與戰(zhàn),、文治與武功等對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想,，因而，__極力推崇這副對(duì)聯(lián),，譽(yù)為發(fā)人深思的“施政篇”和“治安策”,。

現(xiàn)在，讓我們到三顧祠看一看,。三顧祠門(mén)柱懸掛“兩表酬三顧,，一對(duì)足千秋”的對(duì)聯(lián)，祠院內(nèi)翠柏挺立,，綠草如菌,，庭院宏敞幽深，四周?chē)鷫η稘M(mǎn)碑刻,，有“碑墻”之稱(chēng),。祠內(nèi)有關(guān)張殿，殿內(nèi)立關(guān)羽,、張飛貼金塑像,。關(guān)羽赤面鳳眼,，美髯垂胸,，神安氣閑，雄姿威風(fēng),，張飛面色漆黑,，豹頭環(huán)眼，燕頜虎須,，急不可耐,。要說(shuō)起這個(gè)張飛啊，他就不是搞政治的,，沒(méi)象劉備這樣有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn),，看不到諸葛亮這個(gè)人才的價(jià)值。一顧茅廬時(shí)沒(méi)有見(jiàn)到孔明,，他說(shuō)“既不見(jiàn),，自歸去便了,。”也沒(méi)有發(fā)什么牢騷,，表現(xiàn)還算一般,，說(shuō)得過(guò)去。到劉備準(zhǔn)備二顧時(shí),，張飛說(shuō)：“量一村夫,，何必哥哥自去，可使人喚來(lái)便了,?！痹獾絼涞暮浅猓铧c(diǎn)不讓他去,。沒(méi)想到第二次哥仁又吃了閉門(mén)羹,，到第三次劉備還要去時(shí)，他再也忍不住了,，說(shuō)“今番不需哥哥去,，他如不來(lái)，我只用一條麻繩縛將來(lái)!”要是依他的主意,，用麻繩把諸葛亮綁來(lái)見(jiàn)劉備,，那會(huì)是什么結(jié)果!

“三顧堂”.位于關(guān)張殿后，相傳達(dá)里就是劉備三次求訪(fǎng)孔明的地方,。殿內(nèi)有劉備,、諸葛亮對(duì)話(huà)的塑像，二人分賓主而坐,，書(shū)童侍立側(cè)旁,，形象逼真，栩栩如生,，再現(xiàn)了備亮當(dāng)時(shí)縱論天下時(shí)的情景,。你看那神機(jī)妙算的諳葛亮，面目清秀,，衣著古雅,，含而不露的面孔上略帶有幾分笑意，給人一種溫文爾雅,，謀略在胸,，穩(wěn)操勝券的感覺(jué)，他正意氣風(fēng)發(fā),，侃侃而談;再看劉備,，正在畢恭畢敬地洗耳恭聽(tīng)呢。我們一眼就能看出他那如饑似渴，謙遜恭敬的內(nèi)心世界,。

當(dāng)時(shí)的劉備,，以自己是漢室后裔，打著正統(tǒng)的旗號(hào),，請(qǐng)求國(guó)家統(tǒng)一,，他四海飄零，奔走了二十多年,，先后投曹操,，奔袁紹，附劉表,，終因勢(shì)單力薄,，一事無(wú)成，敗居新野,，難籌大志,，但仍雄心勃勃，四處訪(fǎng)賢,。后來(lái),，經(jīng)徐庶舉薦，得知諸葛亮的大名之后,，就冒著嚴(yán)寒,，詞謙禮恭，親自由新野到南陽(yáng)支產(chǎn)三次恭請(qǐng),，大有商湯請(qǐng)伊尹,、文王栽太公的誠(chéng)心與胸懷，迫切而又熱情地邀請(qǐng)諸葛亮出山輔佐自己,，諸葛亮見(jiàn)他求賢若渴,，志向遠(yuǎn)大，就答應(yīng)了他的要求,。正如唐代李白詩(shī)中寫(xiě)的那樣：“魚(yú)水三顧合,，風(fēng)云四海生。武侯立眠蜀,，壯志吞咸京,?！泵麝愓齻悺杜P龍崗》詩(shī)云：“君臣一晤交投厚,，宇宙三分割據(jù)雄”。三顧晤對(duì)真可以說(shuō)是一次歷史性的會(huì)談,，可以毫不夸張地說(shuō),，千軍易得，一將難求,，劉備能夠建立西蜀霸業(yè),，關(guān)鍵是得到了諸葛亮這個(gè)智囊人物,。大家看三顧堂里的這組雕塑，不正是“智能之土,，思得名君”,，“名君圣主，求賢用能”的贊歌嗎?我們今天參觀的諸葛草廬,，不僅是諸葛亮隱居躬耕的地方,，也是諸葛亮政治、軍事思想形成的地方,，是“三分天下”的策源之地,，是劉備、諸葛亮三顧而合,，如魚(yú)得水的場(chǎng)所,，因此歷朝歷代，這里也就成了人們紀(jì)念諸葛亮的重要場(chǎng)所,。武侯祠里的人物塑像,，個(gè)個(gè)性格鮮明，惟妙惟肖,，內(nèi)心世界,，各具其妙。

當(dāng)然,，最吸引人的還有廊壁間鑲嵌的300余通碑刻和殿堂上數(shù)不清的匾額楹聯(lián),，這些碑刻刀法細(xì)膩，很多匠額楹聯(lián)在書(shū)法上也有相當(dāng)深的造詣,。像岳少保書(shū)寫(xiě)的《出師表》,、“還我河山”，鄭板橋的“難得糊涂”等,，筆體蒼勁,，灑脫俊逸，歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外書(shū)法愛(ài)好者的稱(chēng)贊和推祟,。楹聯(lián)中還有不少佳作耐人尋味,。所有這些，使南陽(yáng)武侯祠成為全國(guó)現(xiàn)存祠廟中規(guī)模較大,，文物價(jià)值較高,、文化內(nèi)涵極為豐富的一處人文景觀，處處都閃耀著中國(guó)古老文化的燦爛光輝,。龍崗之游,，若僅流連于松柏奇花之間，陶醉于亭臺(tái)樓閣之中，而忘了欣賞武侯祠中的碑,、聯(lián),、匠，那就像入寶山空手而歸,，真是一大憾事,。風(fēng)和日麗，漫步武侯詞中,，“從容細(xì)看平沙處,，可有先生舊馬蹄”，你有什么感受?我們中華民族有著五千年的文明史,，五千年構(gòu)成了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河,。在這長(zhǎng)河中出現(xiàn)了數(shù)不盡的風(fēng)流人物。然而,，大浪淘沙,，淹沒(méi)在歷史河床中的，也同樣數(shù)不清,，道不盡,，而極少有像諸葛亮這樣不僅能沿著歷史的長(zhǎng)河從中古走到現(xiàn)代，而且還能走向千家萬(wàn)戶(hù),，走進(jìn)千千萬(wàn)萬(wàn)人的心里,。

各位團(tuán)友，諸葛亮淡泊明志,，正直廉潔的美德千古傳誦;鞠躬盡瘁,、死而后已的赤誠(chéng)感天動(dòng)地，化作了歷史的永恒,。他是中國(guó)人乃至東方人心目中智慧,、忠誠(chéng)、仁勇的化身,，史學(xué)家稱(chēng)他為政治,、軍事、經(jīng)濟(jì)的三絕,，在中華文明史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,，被后世譽(yù)作“千古第一完人”。

讓人仰慕不已的諸葛亮,，叫人說(shuō)不完道不盡的武侯傳奇……其人雖已歿,，千載有余情!

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇二

景點(diǎn)講解是導(dǎo)游員的重頭戲，也是游客較為看好的旅游產(chǎn)品之一,。為此,，講解好景點(diǎn),，讓游客高興滿(mǎn)意是極為重要的,。導(dǎo)游員要在控制時(shí)間的基礎(chǔ)上,，有效運(yùn)用各種導(dǎo)游技巧，突出重點(diǎn),，講出新意,。

在景點(diǎn)講解中，導(dǎo)游員要根據(jù)不同的對(duì)象和文化層次,，因人而異地選擇好講解內(nèi)容,。游客層次高導(dǎo)游人員要講的深一些，游客層次低導(dǎo)游人員要講的淺一點(diǎn),，通俗一點(diǎn),。在運(yùn)用導(dǎo)游技巧上也是如此。比如對(duì)一般的游客,，導(dǎo)游員可多一些虛實(shí)結(jié)合法,、問(wèn)答法、借用故事法,、擬人比喻法以及活用數(shù)字法,，等等。而對(duì)層次較高的游客可運(yùn)用畫(huà)龍點(diǎn)睛法,、制造懸念法,、設(shè)置疑問(wèn)法、巧妙穿插法以及含蓄幽默法,，等等,。

導(dǎo)游員在講解前，首先要有意識(shí)地“占領(lǐng)”最佳位置,，面向游客面帶笑容,，既不要靠游客太近，也不要離游客太遠(yuǎn),，大約離游客1米左右即可,。導(dǎo)游員的語(yǔ)音大小高低要根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境而定，手勢(shì)的幅度不要過(guò)大,，講解的景點(diǎn)空間距離跨越也不要過(guò)大,。

游客不愿聽(tīng)導(dǎo)游員的講解，其原因有許多,，有的是疲勞太累不愿聽(tīng)導(dǎo)游員講解,，也有的是導(dǎo)游員講解水平很一般，提不起游客的興趣,，還有的是導(dǎo)游員給游客交流的時(shí)間太少以及游客忙于自己的事情或在考慮問(wèn)題,，等等,。

游客不愿聽(tīng)講解，導(dǎo)游員首先要控制自己的情緒,，并分析其原因,，然后在根據(jù)具體情況對(duì)癥下藥。比如,，游客自感疲勞太累,，那導(dǎo)游員要給予游客一定的休息時(shí)間，有時(shí)在旅途中也要提倡游客抓緊時(shí)間注意休息,，此時(shí),，自己也不要多講解介紹。若是對(duì)導(dǎo)游員有意見(jiàn),，那導(dǎo)員要及時(shí)調(diào)整講解內(nèi)容,，既突出重點(diǎn)，又不羅羅嗦嗦,，努力把導(dǎo)游詞講出新意和特色,，以此來(lái)誘發(fā)游客的聯(lián)想和興趣。若是游客的交流時(shí)間太少,，那導(dǎo)游員在安排游覽項(xiàng)目時(shí)要稍微放寬松些,，給他們適當(dāng)?shù)慕涣鲿r(shí)間。若游客在忙于個(gè)人的事務(wù)以及考慮自己的問(wèn)題時(shí),，導(dǎo)游員不要去打擾他們,。

導(dǎo)游員在講解時(shí)，有個(gè)別游客會(huì)打擾導(dǎo)游員的講解,，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)非有幾種原因：一是有個(gè)別游客喜歡在眾人面前炫耀自己的學(xué)問(wèn),。二是游客對(duì)導(dǎo)游員所講的內(nèi)容持有不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)。三是導(dǎo)游員所講內(nèi)容和知識(shí)確實(shí)存在問(wèn)題,。四是游客知道的內(nèi)容要比導(dǎo)游員講的多并且更豐富,。

如果導(dǎo)游員在介紹景點(diǎn)時(shí)遇到有個(gè)別游客打擾你的講解時(shí)，此刻,，導(dǎo)游員最好冷靜想一想或認(rèn)真分析一下情況,，若來(lái)不及細(xì)想和分析，導(dǎo)游員不妨采用“先人后己”的辦法,，即可以先讓那位游客暫時(shí)作為一名“講解員”,。游客講解的不好也沒(méi)關(guān)系，在他講解完后,，有導(dǎo)游員給予補(bǔ)充,，當(dāng)然，要盡量肯定和贊賞游客講的好,，講得合理和有特色部分,。如果游客講解得確實(shí)精彩和游水平,，那么，導(dǎo)游員就要放下架子好好的向人家學(xué)習(xí),。必須注意的是：導(dǎo)游員切忌不能讓游客反客為主,，自己要牢牢把握住整個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)的主動(dòng)權(quán)，讓游客臨時(shí)講解一下景點(diǎn)內(nèi)容目的是在于緩和一下尷尬的場(chǎng)面,，而絕不是被及個(gè)別游客牽著鼻子走,，更不能讓他來(lái)控制整個(gè)團(tuán)隊(duì),。

若是游客對(duì)導(dǎo)游員所講內(nèi)容持有不同意見(jiàn)和觀點(diǎn),，導(dǎo)游員也用不著和游客爭(zhēng)，更不要翻臉,，而是在求同存異的基礎(chǔ)上,，個(gè)別的.、友好地與其交流,、探討,，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。要知道旅游團(tuán)隊(duì)的核心和靈魂是導(dǎo)游員,，如果導(dǎo)游員失去了應(yīng)有的作用,，那團(tuán)隊(duì)也失去了實(shí)際上的意義。

在旅途中,，導(dǎo)游員所宣傳講解的觀點(diǎn)和內(nèi)容與外國(guó)游客持有的觀點(diǎn)發(fā)生矛盾和分歧,，這屬正常現(xiàn)象,。其中的原因也是多方面的,，有國(guó)情的不同，有東,、西方文化上的差異,，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的不同，等等,。

根據(jù)上述情況,，導(dǎo)游員要改變游客在其本國(guó)所接受的教育以及長(zhǎng)期形成的觀點(diǎn)是非常困難的。游客自然也不可能說(shuō)服導(dǎo)游員,。在這種情況下,，導(dǎo)游員的觀點(diǎn)要鮮明，立場(chǎng)要堅(jiān)定,，要根據(jù)黨和國(guó)家的相關(guān)政策予以正確的答案,。既要說(shuō)明我國(guó)人民尊重世界各國(guó)人民所選擇的發(fā)展道路，也要說(shuō)明希望各國(guó)人民尊重我們所選擇的發(fā)展道路,。當(dāng)然,，在和外國(guó)游客的交往中要注意話(huà)題的選擇,，要注意講究求同存異，注意文化差異帶來(lái)的障礙,。避開(kāi)不同點(diǎn),，尋求共同點(diǎn)。導(dǎo)游員在宣傳講解時(shí)也應(yīng)該這樣,，要盡量回避上述幾個(gè)不同而造成的隔閡和摩擦,，力爭(zhēng)互相諒解，千萬(wàn)不可強(qiáng)求,。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇三

我們現(xiàn)在正走在山塘街上,，這是一條百年老街，當(dāng)年康熙,、乾隆就是沿著這條街登上靈巖山的,。由于山塘街背倚靈巖。面臨香溪,，依山傍水,，在古代的時(shí)候有許多達(dá)官貴族在此居住。接下來(lái)我們參觀的就是清末木瀆四大富翁之一蔡少漁的舊宅-------古松園,。

古松園的主人蔡少漁早年在上海經(jīng)營(yíng)洋貨生意,，發(fā)達(dá)后回鄉(xiāng)造屋置地，有良田萬(wàn)頃,，從這幅《古松園鳥(niǎo)看圖》可以看出,，古松園小巧精致，曲折幽深,，是典型的清代宅第園林,。

穿過(guò)門(mén)廳，進(jìn)入天井,，回首可見(jiàn)一座磚雕門(mén)樓,，門(mén)樓上下坊分別刻有“老子西游入關(guān)”、“瘋僧掃秦”,、“將相和”,、“截江奪斗”、“張羽傳書(shū)”,、“寧戚飯?！钡纫唤M歷史故事，字枋為“明德惟馨”,，兩側(cè)兜肚分別為“張良拾履”和“高山流水”,，整座門(mén)樓深雕綴飾，形神有致,，尤其“張良拾履”中的拱橋和“高山流水”中的水浪波紋,，生動(dòng)逼真,，有極強(qiáng)的質(zhì)感，充分體現(xiàn)出雕刻技藝的精妙,。

這是一座抬梁式大廳,，是主人接待貴賓和操辦紅白喜事的地方。正廳為仿明建筑,，步桿和內(nèi)四界的梁架上各有四對(duì)棹木,，形如古代官帽翼翅，俗稱(chēng)紗帽廳,。棹木上透雕了各種戲文故事,，梁頭的山霧云和抱梁云為“鶴鳴九皋”圖案，氣韻生動(dòng),，精妙絕倫,。最有意思的是明間梁架正中一根方椽上刻有八只琵琶,，名為“八音聯(lián)歡”,，寓意喜慶歡樂(lè)。

這是樓廳,，只五間,，兩側(cè)有廂房，因檐枋下端有十六只倒掛花籃,，樓上軒梁雕有十六只鳳凰,，因而人們又稱(chēng)為“花籃樓”或“鳳凰樓”。鳳凰樓是東山雕花大樓的前期作品,，建筑風(fēng)格和雕刻藝術(shù)如出一轍,，這里的所有雕刻均為吉祥圖案，民間稱(chēng)為“討口彩”,，如明間檐枋由東而西分別刻有畫(huà),、書(shū)、信,、元寶,，稱(chēng)為“書(shū)中自有黃金屋”;次間檐枋刻有花籃、箱子,、寶劍,、葫蘆等，俗稱(chēng)“暗八仙”;廂房檐枋上刻有海螺,、風(fēng)火輪,、珊瑚、銅鼓等八件寶物,，雅稱(chēng)“八寶”,，樓下是“木瀆名人館”,，介紹了木瀆鎮(zhèn)上66位歷史和當(dāng)代名人，圖文并茂,，大家看后會(huì)對(duì)木瀆歷史有更深層次的了解,，樓上是“書(shū)法藝術(shù)館”，集中展示了我們木瀆“書(shū)法之鄉(xiāng)”100多位當(dāng)?shù)貢?shū)法家的精品力作,，大家有興趣的話(huà)可以上樓參觀,。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)來(lái)到古松園的后花園,，在花園東側(cè)有一棵羅漢松,，高逾十米，為明代遺物,，據(jù)《吳縣志》記載,，此樹(shù)已有五百多年樹(shù)齡，蔡少漁“古松園”之名既因此樹(shù)而來(lái),。不遠(yuǎn)處有一株銀杏,，粗可盈抱，枝干挺拔,，秋天果實(shí)盈枝,，初冬則滿(mǎn)樹(shù)金黃，為前宅后院帶來(lái)一片喜氣,。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇四

現(xiàn)在我們要瞻仰和朝拜的是一位漢代杰出的科學(xué)家和著名的文學(xué)家——張衡,。

東漢時(shí)期的都城在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)是全國(guó)的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的中心，文人薈萃,，學(xué)校如林,，學(xué)術(shù)空氣濃厚，文化教育空前繁榮,。張衡為了開(kāi)闊眼界,，實(shí)地考察，于漢和帝永元六年(94年)的陽(yáng)春三月,，來(lái)到了洛陽(yáng),。這次他在洛陽(yáng)居住了6年。其間他把主要精力用在游太學(xué),、訪(fǎng)名師,、求好友、虛心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研方面,。

他精通了五經(jīng)(易,、書(shū)、詩(shī),、禮,、春秋)和六藝(禮、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù)),，又在好友崔瑗的幫助下，開(kāi)始研究自然科學(xué)方面的天文,、數(shù)學(xué),、歷法。他寫(xiě)了不少優(yōu)美的辭賦,，初步展現(xiàn)了他非凡的才華,，引起了社會(huì)上的關(guān)注。在文學(xué)和科學(xué)方面已經(jīng)有了很高的造詣,，這為他后來(lái)成為一位偉大的科學(xué)家奠定了思想上和理論上的基礎(chǔ),。

公元100年深秋，鮑德調(diào)任南陽(yáng)郡守,，經(jīng)崔援推薦，23歲的張衡離開(kāi)京師洛陽(yáng),，隨鮑德去南陽(yáng)郡任主簿,。

漢安帝永初五年(111年)，鮑德等人在京奏明皇上,，使安帝得知張衡學(xué)識(shí)淵博,，便公車(chē)南陽(yáng)征張衡到洛陽(yáng)當(dāng)了尚書(shū)臺(tái)郎中，三年后升為尚侍郎,，次年改為太史令,。

太史令的職務(wù)是掌管天文、歷法,、氣象,、祀典等。這為張衡對(duì)天文歷算方面的深入研究和實(shí)踐創(chuàng)造了極為有利的'條件,。漢安帝陽(yáng)嘉二年(133年),，張衡被提升為侍中，作了皇帝的高級(jí)顧問(wèn)。漢順帝永和元年(136年),，張衡被排擠出京師洛陽(yáng),，當(dāng)了河間相。張衡第二次來(lái)洛陽(yáng),，居住了26年之久,。在這26年中，他的官職雖幾經(jīng)變動(dòng),，但擔(dān)任太史令的時(shí)間最長(zhǎng),。他擔(dān)任太史令時(shí)，作了大量的科學(xué)研究工作,。靈臺(tái)是東漢時(shí)期全國(guó)最大的天文觀測(cè)臺(tái),，使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)250年之年。張衡在這里反復(fù)實(shí)踐,，認(rèn)真鉆研,，不但撰寫(xiě)了《靈憲》、《地震對(duì)策》,、《渾天儀注》等重要的科學(xué)著作,，還設(shè)計(jì)創(chuàng)制了渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀等精巧的儀器，為人類(lèi)做出了卓越的貢獻(xiàn),。

張衡在《靈憲》中詳細(xì)地解釋了月象變化和月食發(fā)生的自然現(xiàn)象,。經(jīng)過(guò)科學(xué)分析，提出了許多富有科學(xué)性的見(jiàn)解,。他在靈臺(tái)觀察時(shí),，記錄了天空中的星體。較亮的星有2500個(gè),，常明星有124個(gè),，叫出名字的320個(gè),。這與現(xiàn)代天文學(xué)所統(tǒng)計(jì)的在同一時(shí)間,、地點(diǎn)用肉眼可以看到的星為2500~3000顆數(shù)據(jù)大體相同,。當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)觀察到的星體，與現(xiàn)代觀察的星體數(shù)基本相同,。他因此還繪制了《靈憲圖》,，這是中國(guó)最早的星相圖。