讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

《論語(yǔ)譯注》讀后感300字篇一

儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想,，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū),，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí),、為人處事的態(tài)度,。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧！

學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這段話(huà)的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,，不也很高興嗎,？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎,？人家不了解我,，我卻不怨恨，不也是君子嗎,？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新,，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō),，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的.體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了,。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢,？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢,？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧,。

但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的,，我們都喜歡熱鬧,，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話(huà),，這樣的快樂(lè),，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后,，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧,。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候,，我們會(huì)苦惱,，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲,，勿施于人,。

顏淵篇第二十

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為,？”子貢曰：“惜乎,，夫子之說(shuō)君子也,！駟不及舌。文猶質(zhì)也,，質(zhì)猶文也,。虎豹之亨猶犬羊之亨,?！边@段話(huà)的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié),、哪些形式）干什么,？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了,。一言既出，駟馬難追,。本質(zhì)和文采,，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛,，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)別了。

對(duì)于這段話(huà)，我的理解就是作為人,，本質(zhì)必定是很重要的,，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性,，人的本質(zhì)不是先天的,，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的,。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的,，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的,，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎,？我認(rèn)為不,，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合,；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了,。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后,，我真的獲益匪淺,。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步,。

《論語(yǔ)譯注》讀后感300字篇二

古人云：半部論語(yǔ)治天下！也許有點(diǎn)夸張,。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的,?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成,。它以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體,，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,，基本了解了孔子的思想主張,。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初,。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題；還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié),。

首先,，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：

子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣；不好犯上,，而好作亂者,，未之有也。君子務(wù)本,，本立而道生,。孝弟也者，其為人之本與,！”

子曰：“弟子,，入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！?/p>

子夏曰：“賢賢易色,；事父母，能竭其力,；事君,，能致其身,；與朋友交，言而有信,。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違,?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我,，我對(duì)曰,，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也,？”子曰：“生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,?！?/p>

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu),?！?/p>

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者,，是謂能養(yǎng),。至于犬馬，皆能有養(yǎng),；不敬,，何以別乎？”

子夏問(wèn)孝,。子曰：“色難,。有事,，弟子服其勞；有酒食,，先生饌,，曾是以為孝乎？”

季康子問(wèn)：“使民敬,、忠以勸,，如之何？”子曰：“臨之以莊,，則敬；孝慈,，則忠,；舉善而教不能，則勸,?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝,，友于兄弟,，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

子曰：“事父母幾諫,，見(jiàn)志不從,，又敬不違，勞而不怨,?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。”

看過(guò)如此之多“孝敬之道”,，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn),。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里,，“孝”仍然是做人的根本,。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視,。小孩子們,，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母,；在成年人們追逐自己夢(mèng)想,，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母,。忘了他們獨(dú)自在家中,，雖是不缺吃，不缺穿,，但是,，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,，他們的心靈是空虛的,。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯,、?；丶铱纯础Ｎ覀?，是否應(yīng)該反思一下,，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰,。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧?。?/p>

《論語(yǔ)譯注》讀后感300字篇三

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶,，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話(huà),，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天,，我們的現(xiàn)代化社會(huì),，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,，使得我們變得浮躁,，尤其是對(duì)于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我,。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話(huà)：

子貢曰：”貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè),，富而好禮者也“,。

子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’,，其斯之謂與?“子曰：”賜也,，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來(lái)者“。

這段對(duì)話(huà)講的是子貢認(rèn)為境界,，重在”克制“二字,，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取,。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分,，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地,，實(shí)在不夠堅(jiān)定,。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道,，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮,，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻,，都不可動(dòng)搖，才是正道,。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了,，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。

在為人處世方面,，孔子更是都獨(dú)到見(jiàn)解,。子曰：”君子不重，則不威,，學(xué)則不固,。主忠信。無(wú)友不如己者,。過(guò),，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重,，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑,，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固,。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德,，不要輕教不如自己的朋友,，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求,，不要害怕悔改,。人誰(shuí)無(wú)過(guò),。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣,。好的品行,，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正,。君子,，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。

《論語(yǔ)譯注》讀后感300字篇四

我讀完《論語(yǔ)譯注》,，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解,，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想,，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”,。

都說(shuō)孔子弟子三千,，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了,。而我和孔子的品味就偏偏不一樣,。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫,、冉伯牛和仲弓,，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢,，更不是大政治家冉侑,、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏,。我印象最深刻的除孔子外,，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多,，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了,。孔子對(duì)祂的評(píng)價(jià)是：

“赤也,，束帶立于朝,，可使與賓客言也，不知其仁也,?！?/p>

就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了,。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子,，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,，即使沒(méi)侑得孔子的重用,，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧,。

“子華使于齊,，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜,?！?qǐng)益。曰：‘與之庚,?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也,，乘肥馬,，衣輕裘。吾聞之也,，君子周急不繼富,。”

從這段故事里可看出,，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,，那是不用說(shuō)的,。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米？富貴,，那更是顯而易見(jiàn)的,。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度,，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的,？現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的,？在史書(shū)尙,，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的,。也就是說(shuō),，祂絕對(duì)不是“富二代”,。公西華的富貴,，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧,。

“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之,，何如？’子曰‘未可也,?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如,？”子曰：“未可也,。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之,？”

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà),。像顏淵那樣，唯唯諾諾,，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華,，淋漓盡致地享受了自己的人生,。在生活中，我更像公西華,，反正也是“善者好之,，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢,？

以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》,，希望對(duì)你的寫(xiě)作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示，寫(xiě)出好的作文,。

《論語(yǔ)譯注》讀后感300字篇五

關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》,、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》,，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。

最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下,，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本,，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助,。

起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,，原本抄錄。但今天,，摘錄到第三天,，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同,，孔夫子如置身當(dāng)下,，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為,，正是為人所用的結(jié)果,。

但是，朱熹,、楊先生,，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎,？我說(shuō)未必,。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)??？梢?jiàn)，真理亦或信仰,，一定是不受時(shí)空局限的,，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代,、不同社會(huì),、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同,，但有一點(diǎn)是相同的,，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容,，要講孝悌,，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥尽Ｗ釉唬罕玖⒍郎?/p>

所以,，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,，其實(shí)越是典籍離我們就越近,，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,，必定是偽真理,。

千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂,。否則,，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也,。