在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇一
詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首,，奠定了中心，一詞知因,，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話(huà)基本理論—境界說(shuō)》,，縱觀(guān)各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同,，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī),，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握,，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神,，換種說(shuō)法散神,。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格,?！笨梢?jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。
《人間詞話(huà)》是靜安先生的大作,。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智,。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話(huà)》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話(huà)》被一些人所排斥的原因之一,。
于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取,。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇二
王靜安的《人間詞話(huà)》問(wèn)世以來(lái),，一直膾炙人口，他的詞話(huà)所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,。“境界”一詞的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。
《人間詞話(huà)》卷上云：
然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。
言“氣質(zhì)”，言“神韻”,，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也；有境界,，而二者隨之矣,。
其實(shí)，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已,。而王氏的境界說(shuō),，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。
《人間詞話(huà)》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀(guān)物,，以自然之舌言情,，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,，北宋以來(lái)，一人而已,。
照此一說(shuō),，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話(huà)》中并沒(méi)有明確的界說(shuō),，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀(guān)不受客觀(guān)影響,，純依直觀(guān)不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無(wú)染的赤子之心,，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀(guān)物,，”以直觀(guān)去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了。
其實(shí),，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言,，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處,，不可過(guò)于雕琢；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。
談到這里,，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話(huà)》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界,，故能寫(xiě)真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界,。
境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也,。
可見(jiàn),，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書(shū),，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境,、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮,。所以無(wú)我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。
以上就王靜安的觀(guān)點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說(shuō)明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法,，評(píng)論其得失,。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話(huà)并無(wú)過(guò)譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一,，與舊有詞話(huà)相比,，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析申論,，不落俗套；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話(huà)所以叫做《人間詞話(huà)》,，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話(huà)》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話(huà)》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò),，就《人間詞話(huà)》論《人間詞話(huà)》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān),；其二，有些理論說(shuō)得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等,；其三,，太過(guò)于自信主觀(guān)。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái),，原來(lái)是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意,，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山,、姜白石,、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇三
古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！贝说谌骋病?/p>
多年前讀到這段話(huà),，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話(huà)》,。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書(shū),。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表,，生于光緒三年（1877）,，卒于民國(guó)十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生,。
《人間詞話(huà)》是對(duì)詞的評(píng)論,，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是句句精辟,，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情,，足見(jiàn)作者的功底、勇氣和赤子之心,。
開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,?！薄坝性炀常袑?xiě)境,，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,，必合乎自然,，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也,?！薄坝杏形抑常袩o(wú)我之境……有我之境,，以我觀(guān)物,，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,，以物觀(guān)物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,。”“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之,；有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也,?！边@些內(nèi)容，我感覺(jué)很有哲理,，卻又似懂非懂,，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解,。
境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩(shī)詞與跑步,，一靜一動(dòng),，各人喜好難分高下，感受也沒(méi)法比較,，不見(jiàn)得文采好,、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂(lè)多,。怎樣讓境界開(kāi)闊一點(diǎn),，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試。
熱愛(ài),。無(wú)論是興趣使然,，還是不得已而為之，如果有條件,，一定先選擇自己喜歡的,，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境,，不如向內(nèi)自我調(diào)整,。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂(lè)此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛(ài)或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn),，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。
專(zhuān)注,。我們很大的痛苦是來(lái)源于糾結(jié),。快節(jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對(duì)需要做的決定,，小到晚飯吃什么,、新買(mǎi)的家電挑哪個(gè),，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇,，一開(kāi)始也可能患得患失,，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,，一旦選定,，反而能平心靜氣。專(zhuān)注于選定的目標(biāo),，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過(guò)程并不是最煎熬的,，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng)，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā),。
悅納,。在大自然面前，人的力量渺如塵埃,，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在,。只要已經(jīng)盡力，無(wú)論結(jié)果怎樣,，坦然接受就好,。塞翁失馬，焉知非福,，誰(shuí)都不希望傷病,，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒,，小傷病總比大的強(qiáng),，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的,。人生是一個(gè)過(guò)程,，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí),，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在,，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前,，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度,。
在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿,，結(jié)中等緣,，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑,。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇四
曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀,。傾盡“一江春水”,，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜,。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書(shū)者也,?！?/p>
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),?！保粋€(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍,，無(wú)人會(huì),、登臨意?！币粋€(gè),，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡,、稼軒詞,，須觀(guān)其雅量高致,?！薄坝装仓烟?，在有性情,，有境界,?！?/p>
“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但,，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往?！叭玺~(yú)飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。
滿(mǎn)清納蘭性德,。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來(lái),，一人而已?！?/p>
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話(huà)》一書(shū),，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話(huà)。
“境界”,，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^(guān)之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫(huà)一般,，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇五
詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以"境界"二字作為文篇開(kāi)首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品,。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話(huà)基本理論—境界說(shuō)》，縱觀(guān)各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以"境界"而起,。
詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心,。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩(shī)多于詞,，詩(shī)的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神,。與靜安先生所說(shuō)"境界"差不多,。
"有境界則自成高格,。"可見(jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話(huà)》是靜安先生的大作,。古往今來(lái),，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智,。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話(huà)》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話(huà)》被一些人所排斥的原因之一,。
于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記字篇六
曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”,，換來(lái)牽機(jī)毒藥,。
南唐李煜。
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),。”,，一個(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無(wú)人會(huì),、登臨意?！币粋€(gè),，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。
“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚(yú)飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。
滿(mǎn)清納蘭性德,。
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話(huà)》一書(shū),，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話(huà)。
“境界”,，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^(guān)之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫(huà)一般,，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。
