心中有不少心得感悟時(shí),，不如來好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧?/p>

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇一

摘抄:

1.有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫有我之境者為多。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳,。

2.自然中之物,，互相關(guān)系，互相限制,。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫實(shí)家也,。

3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界,。「昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路」，此第一境也,?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」,，此第二境也,。「眾里尋他千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也,。

4.詩(shī)人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂,。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,，詞話一類作品之體例,，格式,，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上,，它已初具理論體系,，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論,，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作,，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已,。他讀一本書,，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想,，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到,，有理有據(jù),，就成了一本評(píng)論著作。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，忘盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合,，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理，可見王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達(dá)的,，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來,，第一境,，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走,?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境，就是積累,。積累自己的知識(shí),，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通,，從此再不被束縛,，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺得丑陋,，而絕不會(huì)出現(xiàn)。

書中這樣說道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”,。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟,。想要達(dá)到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識(shí)拓展視野的話,，那果真是東施效顰,，不能達(dá)到目的。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程,，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感！

書中說“詞之忠實(shí),，不獨(dú)對(duì)人事宜然,。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意,，否則所謂游詞也”,。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí),、忠誠(chéng)實(shí)在之意,。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度,，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人,，不瞞騙,，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則,，也是大家從小就了解的,。然而,，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物,，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程,，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S,，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上,，再加以自己情感的文字，兩者相融,，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩,。同時(shí),，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事,，忠誠(chéng)得對(duì)待他人,，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文,，“忠實(shí)”二字不可拋,。

如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求,，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢,？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢,？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科,。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟,。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言,，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,，更是社會(huì)人,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇二

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況,?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句?！笨梢?，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代,。列強(qiáng)入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年,，王國(guó)維因病回國(guó)，他說,，＂人生之問題,，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂,。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來,，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中,，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“,。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實(shí)家營(yíng)造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩,，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的,，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬(wàn)物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界,。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙,。二字一用，境界就出來了,。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí),，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍,。

只是造出境界還不夠,，還要造出高格的境界。書中說到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”,。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小,，卻柔和愜意,，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤,；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái),，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,，使讀者感同身受，引起共鳴,。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí),，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”,。

那么,，該如何寫出高格的境界呢？王國(guó)維在書中提到,，“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無(wú)境界,。”意思是說,，境界中不應(yīng)該只有景物,，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界,，須得融情于景,。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透,，草木的萋萋,，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂,，這樣的意境才不顯得空洞,，有了人氣?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境，人惟于靜中得之,。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界,，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧?kù)o下來,，看到的世界便會(huì)不一樣,，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘,。由此可知，我們要寫出高格的境界,，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情,，通過景物描寫反映心理；營(yíng)造意境時(shí)多角度來寫,，根據(jù)需要選擇“有我”或“無(wú)我”的境界,，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格,。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕,，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國(guó)維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”，此第一境也,；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,；“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,，此第三境也。推而廣之,，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活,，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的,，不僅是創(chuàng)作的技藝,，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇三

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際,，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言,，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品是相似的,。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,，王國(guó)維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的`一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分,。

作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn),?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā),，對(duì)客體進(jìn)行加工整理,，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語(yǔ),，亂紅飛過秋千去”,，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”,?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性,，主體意識(shí)被客體化,，如“菜菊東籬下，悠然見南山”,，“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在,。古人寫詞,，寫有我之境的較多,。但對(duì)名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用,。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境,，也有“春色三分,，二分塵土，一分流水,。細(xì)看來,，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境,。 境界為詞之根本,，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象,。有了意境,， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無(wú)意境之詞,，縱然辭藻華麗,，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的,，言之有物，言之有理,，這樣才能久遠(yuǎn),，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理,。

通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作,，這只是說對(duì)了一半，可以說,，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,，其實(shí)更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界,。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?,，此第一境也,；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?,，此第二境也,；?眾里尋他千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處,。?”在這里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明,，闡述了那些成就大業(yè),，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段,，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力,；第三個(gè)階段,，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上,，就是說付出了努力,，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理,。在文中，還有很多這樣的地方,，例如：“ 有造境,，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論,；而“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中,，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想,，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來描述,，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,，沒有比“境界”更好的詞語(yǔ)了,，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后,，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì),，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺,，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看,，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受,?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國(guó)維說,，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ),、情語(yǔ)之別,，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也,。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,，即使是寫景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”,。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界,?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！说谌辰缫病,！?/p>

王國(guó)維所謂的三種境界,，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦,，第二種是叩門時(shí)以苦作舟,、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏,、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是,，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢,？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了,，更何消說為伊憔悴,、驀然回首呢,？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),、美學(xué)思想,，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面,，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ),，卻都乃絕妙好文,，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇四

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”此第一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝说诙骋病,！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。”此第三境也,。

多年前讀到這段話,，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,，終于靜下來完整的閱讀這本書,。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877）,，卒于民國(guó)十七年（1927）,，于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ),，卻是句句精辟,，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底,、勇氣和赤子之心。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！薄坝杏形抑?，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者多,，然未始不能寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹立耳,?！薄盁o(wú)我之境，人惟于靜中得之,；有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！边@些內(nèi)容,，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂,，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然,，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣,。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng),，各人喜好難分高下,，感受也沒法比較，不見得文采好,、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高,、快樂多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn),，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試,。

熱愛。無(wú)論是興趣使然,，還是不得已而為之,，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的,，如果沒有機(jī)會(huì)必須得做,，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整,。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑,。

專注,。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)?？旃?jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果,。面對(duì)需要做的決定,，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè),，大到擇業(yè),、成家……即便做出選擇,，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好,。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,，一旦選定，反而能平心靜氣,。專注于選定的目標(biāo),，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng),，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā),。

悅納。在大自然面前,，人的力量渺如塵埃，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在,。只要已經(jīng)盡力,，無(wú)論結(jié)果怎樣，坦然接受就好,。塞翁失馬,，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病,，但如果發(fā)生了,，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng),，比起突發(fā)的意外,，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過程,，重要的是沿途的風(fēng)景,。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在,，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸,，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度,。

在人生的馬拉松中,，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣,，享下等福,，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇五

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜。

王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無(wú)人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國(guó)維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來,，一人而已?！?/p>

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫一般,，意在“神”，所以王國(guó)維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇六

“詞以境界為上，有境界則自成高,?！薄熬辰缬写笮。灰允嵌謨?yōu)劣?！痹谌碎g詞話的開頭，王國(guó)維如是說,，人間詞話只有六十四節(jié),，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語(yǔ),，若不細(xì)品細(xì)讀,，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間,。

你的人生是否匆忙,？你又是否通過這些匆忙，奔波,，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生,？“我終究是活成自己討厭的樣子?！边@句被經(jīng)常用來自嘲,，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙,，焦急,、焦躁，患得患失,。這樣的人生,，還沒有入境。那么,，你可能就要問了,，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？

古之成大事者,，必經(jīng)歷三種境界,，靜安（王國(guó)維的字）,，借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路的心態(tài),；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著,；借我眾里尋他千百度,。驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處的大徹大悟,。

生活是充滿苦楚的，到處都是坑,。哪天你一個(gè)不小心,，就掉進(jìn)去了。這坑呢,，也是那樣的撲朔迷離,。如果是小坑，站起來,，拍拍灰,，如無(wú)事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢,？等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù),。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕,，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo),，然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí),，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界,，迷茫卻充滿希望,。

當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開始前往你遠(yuǎn)眺的地方,。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn),，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力,，持之以恒,。堅(jiān)持是好的，但是過于執(zhí)著,，就會(huì)產(chǎn)生思想上的折磨,，人也會(huì)變得憔悴,，余世存在《時(shí)間之書》中說到：年輕人,，你職責(zé)是平整土地,，而非焦急時(shí)光,。你做三四月的事，在八九月自有答案,。生命里的每一件事,，都是在追逐,。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西,，星星、蝴蝶,、螢火蟲。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物,，作業(yè),、成績(jī)，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué),。時(shí)間總是不期而至的約束你,，提醒你，或者善待你,。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路,。每個(gè)人都有夢(mèng)想,，每個(gè)人都想發(fā)光,。生活，會(huì)遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。但去追求就會(huì)發(fā)光,。這就是人生第二境界,，執(zhí)著追尋自己想要的生活,。

努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度,。到此,，終大徹大悟,，原來我的人生,，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍,，尋錯(cuò)了地方,，人的一生都在困惑，平庸的人生,，真正能得其快樂之人又有幾許呢,？王陽(yáng)明說過：破山中之賊易，破心中之賊難,。我們窮盡一生的探索,，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已,。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷,。

對(duì)于我們來說,，我們正處于人生的追尋階段。寫不完的試卷,，上不完的補(bǔ)習(xí)班,，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜,。不管前方的路有多苦,，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平,，都比站在原地更接近幸福,。

你有多努力，才會(huì)有多幸福,。少年,，去追，就會(huì)發(fā)光,！

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇七

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ),，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維,。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人,，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血,，才情高絕,。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高x虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成,，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通，庖丁解牛,，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇八

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟,。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者,，物之不得其平而鳴也”,；讀之，似乎也如入境界,，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗,。

“能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界,。”

真情最為動(dòng)人,。沒有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味,。境界，原來全在一個(gè)“情”字上,。寫詞如此,，寫詩(shī)、散文,、小說,，不都是如此嗎？文學(xué)如此,，做事,、為人，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心,。

“有造境,，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分,。然而二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！?/p>

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,。《詩(shī)經(jīng)》雖然寫實(shí),，卻不覺得其晦澀或枯燥無(wú)味,；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派,，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里,。誠(chéng)如王觀堂先生所言,，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中,，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性,。

“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,?！?/p>

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定,。無(wú)我之境如佛家,，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn),；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng),。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場(chǎng)面,、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓,，依舊是有著李煜,、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸。

“客觀之詩(shī)人,，不可不多閱世,。則材料愈豐富，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也,。主觀之詩(shī)人，不必多閱世,，閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,?！?/p>

客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的,；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世,，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的,，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎,？李太白仕途不順，云游天下,，閱世少了嗎,？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞,。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí),，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,，如歐陽(yáng)修,、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點(diǎn),，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩,，又語(yǔ)言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳,?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬,；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,，可謂解頤。又提到周濟(jì),、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”,，原來詞品連于人品，此二者不可分,。

《人間詞話》,，我仍是沒有讀完的。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇九

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口,，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣,。

其實(shí),，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已。而王氏的境界說,，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵,，便是自然，也就是真,。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章,，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然,，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,，既是即目,；高臺(tái)多悲風(fēng),，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類,；另如彭孫遹,、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然,。前者主吟詠情性，不待雕飾,，故特別注重天才,；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí),，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者,，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出,，無(wú)嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句，不用粉飾之字,?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,，北宋以來,，一人而已。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心,，則詩(shī)人詞人,，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文,，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露,，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了,。

其實(shí)，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢,；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯,，不可虛浮。

談到這里,，就要說一說境界的內(nèi)容,。《人間詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者,，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分,?！度碎g詞話》又說：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法,，評(píng)論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無(wú)過譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān),；其二，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問題等；其三,，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩(shī)演化而來,，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十

《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,，詞話一類作品之體例,，格式，并無(wú)顯著的差別,，實(shí)際上,，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn),。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。

這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊,。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍,。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸,。書里面大多穿插著詩(shī)詞,、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,，其實(shí)不然,。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國(guó)維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一,，為伊消得人憔悴,，衣帶漸寬終不悔。

二,，昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望斷天涯路。

三,，夢(mèng)里尋她千百度,，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知,、行,、得三境界。

由王國(guó)維的三境界論,，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之,、樂之,；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神,、靈魂”這是人生三層境界,；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己,、為家庭,、為社會(huì)；也有人說為知,、為己,、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情等等,，林林總總，琳瑯滿目,。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段,。第一境界為立志,，也是最初層次的境界,。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺,，找到出路,。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的,。為了伊人,，人瘦了、憔悴了,，但始終不后悔,。第三境界為成功。經(jīng)過打拼,、努力,、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成,，獲得了成功,。

人之成功，都必須經(jīng)過立志,、奮斗,。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo),。立志是前提,，奮斗是保障。我們常說“有志者,，事竟成”,。越王勾踐，為了成就自己的理想,，經(jīng)歷百倍挫折,，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó),，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小,，但他們通過努力，終于吞并了秦國(guó),。此可謂是“有志者,，事竟成，破釜沉舟,，百二秦關(guān)終屬楚,；苦心人，天不負(fù),，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳?！?/p>

沒有志向,，一切努力是徒勞的。只要有志氣,，朝著奮斗的方向努力,，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì),，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒有勤奮,，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),，今有“空談?dòng)趪?guó),，實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的,。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功,。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的,，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ),，機(jī)遇再多都白駒過隙,，難以抓住。

成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,，雖有預(yù)見性,，但卻隱含未知性,。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行,、親于踐,，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,，加強(qiáng)學(xué)習(xí),，多于鍛煉，提高能力,，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。

因?yàn)椋瑠^斗其樂無(wú)窮,。

是的,。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么,，都?huì)是興奮而執(zhí)著的,，這條道路上興許痛苦卻是快樂的,。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的,，能理解你的又有幾個(gè)呢,。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇,。特別是君王,，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的,。而后,，尋尋覓覓，泠泠清清,，終于漂泊歸于寧?kù)o,，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前,。

人生一世,，如此而已。

讀王國(guó)維的《人間詞話》,，收益頗深,，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此,，心生遺憾,。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十一

誰(shuí)道落花無(wú)情意,？

詞，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩(shī)歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化,，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景，名書在懷,，實(shí)是人生1大樂事,！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

境界,，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書的核心,。有境界自成高格,，自有名句。此言一出,，如金石擲地,。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有西風(fēng)殘照,，漢家陵闕的千古氣象,？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有人間自是有情癡,，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語(yǔ),，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境,，怎會(huì)有醉里挑燈看劍,，夢(mèng)回吹角連營(yíng)的塞上絕唱,？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有問君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流的幽怨之曲,？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無(wú)遮無(wú)攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之,。大漠孤煙直,，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。西風(fēng)殘照,，漢家陵闕,。是也，讀罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。

衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩,，凄婉動(dòng)人,，妙在情真、意切,。凡造此種境界必以性情取勝,，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之,。不堪盈手贈(zèng),，還寢夢(mèng)佳期。,、兩情若是長(zhǎng)久時(shí),，又豈在朝朝暮暮。是也,，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。

此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹,，要入乎物中,，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得,?；蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品,。采菊東籬下,，悠然見南山。、飄飄何所似,，天地一沙鷗,。是也。

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)真字。境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘，百折不回,。然而第三境界眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字,。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。詞人者，不失其赤子之心者也,。李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長(zhǎng),，勝作一書生。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼，保家衛(wèi)國(guó),。

在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世,，無(wú)從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè),，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也，天上人間,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十二

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩(shī)似而大不同,，相對(duì)而言，詞的規(guī)格,，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩(shī),，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞,，詩(shī)的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神,，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格,?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,，仁者見仁,，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十三

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望盡天邊路,。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國(guó)維,。

記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂,。對(duì)于境界一詞也不是很了解,，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。直到后來,，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后,，才意識(shí)到原來詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境,。

王國(guó)維,，字靜安，晚號(hào)觀堂,，浙江海寧人,，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù),、哲學(xué),、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué),、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟,，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》),，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見,，獨(dú)創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),，提出了“境界”說,，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí),，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，有造境,，有寫境，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實(shí)的境界,。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說明,，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述,，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實(shí)象,，亦理想家也，這就是說,，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國(guó)維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格,，自有名句。有有我之境,，有無(wú)我之境,。有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物。能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界,。

縱觀古今詩(shī)詞,，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者,，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感,。如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去,?！痹?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言,，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情,。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物,，都能引起詩(shī)人的傷感,。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!

那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢?無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下,，悠然見南山,。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風(fēng)光圖,。通過這樣一句詩(shī),，通過這樣對(duì)自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情,，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn),，令人心向往之,。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界,。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字,。在這里,，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感,，做到情景交融,，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,。”池塘一角,、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感，無(wú)所拘束,，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字,。然則若給定了題目，依然抒其真情,，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限,，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整,。這或許就是王國(guó)維所說的“詩(shī)有題而詩(shī)亡,，詞有題而詞亡”吧。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,，也就是用詞平實(shí)易懂?！皻W陽(yáng)公‘闌干十二憑春,，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬(wàn)里，二月三與,，行色若愁人’,。語(yǔ)語(yǔ)在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上,，江淹浦畔’,，則隔已?！辈浑y看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境,，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ);而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會(huì)不知所云,。

王國(guó)維認(rèn)為“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白,，不用粉飾之字,，則于此道已過半矣?！眰€(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美,，不用典仿古，不用替代字,，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想,，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,，倘若用詞自然,、易懂，感情真實(shí),，何必非有替代字呢?“意足則不暇代,，語(yǔ)妙則不必代”。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺,。其三,，詩(shī)人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”,。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的,，沒有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的,。詩(shī)人雖然是很理想化的,，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國(guó)維所說的“有造境,，有寫景,，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境,，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩(shī)人是理想化的還是在寫實(shí),。但是細(xì)細(xì)品味,，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù),，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí),。然而，僅此也是不足的,。王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外,。入乎其內(nèi),，故能寫之;出乎其外，故能觀之,。入乎其內(nèi),，故有生氣，出乎其外,，故有高致”,。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無(wú)我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,，無(wú)我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之,，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字,，感情要真,，景物要真，只有這樣,，讀者才會(huì)有所共鳴,，才不至于不知所云。

然而,，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”,。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊,。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來比喻人生。