心中有不少心得感悟時(shí),，不如來好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧?/p>

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇一

摘抄:

1.有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳,。

2.自然中之物,，互相關(guān)系，互相限制,。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也,。

3.古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界,?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路」,，此第一境也?！敢聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴」，此第二境也,?！副娎飳にО俣龋仡^驀見,，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也。

4.詩人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月,。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂,。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論,。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,，格式,，并無顯著的差別，實(shí)際上,，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,，寫了許多書的評論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評著作,，但是我猜測，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已,。他讀一本書,，摘抄語句，發(fā)表自己的感想,，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到,，有理有據(jù),，就成了一本評論著作。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對本書中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合,，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理,，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義,。

在我看來,，第一境，就是說…………立志,，或者說清楚明白自己要怎么走,。【獨(dú)上高樓,，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣,，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,，就是積累,。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,，積累詩才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣,。第三境,，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識融會貫通,，從此再不被束縛，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn),。那些不對的東西自然會覺得丑陋,，而絕不會出現(xiàn)。

書中這樣說道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”,。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,，除了有運(yùn)用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰,，不能達(dá)到目的,。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書中說“詞之忠實(shí),，不獨(dú)對人事宜然,。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意,，否則所謂游詞也”,。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí),、忠誠實(shí)在之意,。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的,。忠于他人,，不瞞騙，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則,，也是大家從小就了解的。然而,，對草木這些沒有人事互動的自然景物,，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程,，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S,，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上,，再加以自己情感的文字,，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩。同時(shí),，忠實(shí)于自然,，也要忠實(shí)于人事，忠誠得對待他人,，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,，對人對物對文，“忠實(shí)”二字不可拋,。

如今走入大學(xué),，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實(shí)對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢,？詩人詞人對作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢,？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科,。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟,。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人,。對一個(gè)社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人，更是社會人,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇二

“境界”一詞,，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度碎g詞話》中說到,，“詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。”可見,，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用,。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時(shí)代。列強(qiáng)入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩,，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年，王國維因病回國,，他說,，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆,，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂,。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中,，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩,，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的,，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界,。王國維認(rèn)為,，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙,。二字一用,，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時(shí),，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠,，還要造出高格的境界,。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”,。＂細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意,，絲毫不輸＂落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺,，月迷津渡＂的宏大,。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,，使讀者感同身受，引起共鳴,。當(dāng)我們在營造意境時(shí),，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”,。

那么,，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到,，“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無境界,。”意思是說,，境界中不應(yīng)該只有景物,，還應(yīng)該折射內(nèi)心,，想要有境界，須得融情于景,。寫春風(fēng)的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋,，冬雪的零落,，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞,，有了人氣,。《人間詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無我”：無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界,，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來,，看到的世界便會不一樣,，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時(shí)得之”,。周遭喧鬧而獨(dú)善其身,，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知,，我們要寫出高格的境界,，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理,；營造意境時(shí)多角度來寫,，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格,。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持,。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”，此第一境也,；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”，此第二境也,；“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”,，此第三境也,。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活,，也不過這三重境界,。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝,，還有人生的哲理,。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇三

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言,，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的,。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的`一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分,。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”,，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理,，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”,，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽幕”?！盁o我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”,，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識被客體化,，如“菜菊東籬下,，悠然見南山”，“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”,。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞,，寫有我之境的較多,。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用,。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,，也有“春色三分,，二分塵土，一分流水,。細(xì)看來,，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境,。 境界為詞之根本,，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象,。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來,。無意境之詞,，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的,，言之有物，言之有理,，這樣才能久遠(yuǎn),，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理,。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,，這只是說對了一半，可以說,，王國維其實(shí)是以評詞的方式,，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,，境界不僅僅是對于詞,、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界,。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?,，此第一境也,；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?,，此第二境也,；?眾里尋他千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處,。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,，闡述了那些成就大業(yè),，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段,，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段,，體現(xiàn)在“回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力,，所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn),。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理,。在文中,，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境,，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境,，必合乎自然，所寫之境,，亦必鄰于理想故也,。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論,；而“無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中,，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想,，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,，沒有比“境界”更好的詞語了,，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價(jià)做參考之后,，似乎有了一點(diǎn)“只可意會,，不可言傳”的味道,，但終

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺,，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受,?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說,，“昔人論詩詞,，有景語、情語之別,，不知一切景語皆情語也,。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,，即使是寫景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”,。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界,?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”

王國維所謂的三種境界,，第一種即入門前茫無頭緒,，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟,、以勤未徑,、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里,，假使晏、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧,。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢,？有的人未上高樓,，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴,、驀然回首呢,？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué),、美學(xué)思想,，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面,，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語,，卻都乃絕妙好文,，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇四

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”此第一境也,?！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處,。”此第三境也,。

多年前讀到這段話,，才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,，終于靜下來完整的閱讀這本書,。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877）,，卒于民國十七年（1927）,，于飄搖動蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對詞的評論,，每則大多寥寥數(shù)語,，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情,，足見作者的功底,、勇氣和赤子之心。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也,。”“有有我之境,，有無我之境……有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者多,，然未始不能寫無我之境,。此在豪杰之士能自樹立耳?！薄盁o我之境,，人惟于靜中得之；有我之境,，于由動之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美一宏壯也?！边@些內(nèi)容,，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂,，尤其對境界到底是什么不知其然,，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣,。就像詩詞與跑步，一靜一動,，各人喜好難分高下,，感受也沒法比較，不見得文采好,、成績好的人一定會比其他人的境界高,、快樂多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn),，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試,。

熱愛。無論是興趣使然,，還是不得已而為之,，如果有條件,，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會必須得做,，與其向外抱怨環(huán)境,，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn),，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。

專注,。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié),。快節(jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對需要做的決定,，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè),，大到擇業(yè),、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失,，想象著要是選另一個(gè)會不會比這個(gè)好,。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定,，反而能平心靜氣,。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,，這樣日積月累的經(jīng)營,，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。

悅納,。在大自然面前,，人的力量渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在,。只要已經(jīng)盡力,，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好,。塞翁失馬,，焉知非福，誰都不希望傷病,，但如果發(fā)生了,，把它作為身體對自己的提醒,，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外,，大傷病也還不是最慘的,。人生是一個(gè)過程，重要的是沿途的風(fēng)景,。但同時(shí),，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸,，也不因噎廢食裹足不前,，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

在人生的馬拉松中,，發(fā)上等愿,，結(jié)中等緣，享下等福,，永遠(yuǎn)保持初心,，不斷奔跑。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇五

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會、登臨意,?！币粋€(gè)，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往?！叭玺~飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德,。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來,，一人而已,。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué),、美學(xué)、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇六

“詞以境界為上，有境界則自成高,?！薄熬辰缬写笮。灰允嵌謨?yōu)劣,?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說,，人間詞話只有六十四節(jié),，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語,，若不細(xì)品細(xì)讀,，便會失其精華,，廢己時(shí)間。

你的人生是否匆忙,？你又是否通過這些匆忙,，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生,？“我終究是活成自己討厭的樣子,。”這句被經(jīng)常用來自嘲,，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切,，奔忙，焦急,、焦躁,，患得患失。這樣的人生,，還沒有入境,。那么，你可能就要問了,，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢,？

古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界,，靜安（王國維的字）,，借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路的心態(tài),；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著,；借我眾里尋他千百度,。驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處的大徹大悟。

生活是充滿苦楚的,，到處都是坑,。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了,。這坑呢,，也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑,，站起來,，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢,？等待你的或許就是萬劫不復(fù),。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕,，而且還獨(dú)上高樓,，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí),，畏懼于路途上的坑坑洼洼,，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望,。

當(dāng)你準(zhǔn)備好一切,，開始前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會慢慢發(fā)現(xiàn),，他其實(shí)并不近,，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒,。堅(jiān)持是好的,，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨,，人也會變得憔悴,，余世存在《時(shí)間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地,，而非焦急時(shí)光,。你做三四月的事，在八九月自有答案,。生命里的每一件事,，都是在追逐。小時(shí)候我們會追一切美好的東西,，星星,、蝴蝶、螢火蟲,。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物,，作業(yè)、成績,，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué),。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你,，或者善待你,。如果你覺得累,，那一定是你在走上坡路。每個(gè)人都有夢想,，每個(gè)人都想發(fā)光,。生活，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛,。但去追求就會發(fā)光,。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活,。

努力過后,，取得成就，眾里尋人生之境界千百度,。到此,，終大徹大悟，原來我的人生,，一直處于快樂之中,，只不過是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方,，人的一生都在困惑,，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢,？王陽明說過：破山中之賊易,，破心中之賊難,。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界,，大徹大悟的開懷,。

對于我們來說,，我們正處于人生的追尋階段,。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班,，我們努力的收割著一切,，最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦,，只要走的方向正確,，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福,。

你有多努力，才會有多幸福,。少年,，去追,，就會發(fā)光！

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇七

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人,，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年,，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅,?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問,，但也足以以小見大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”第一種境界說的是入門前,，心中惶恐不安,，不知從何開始。曾記高x虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的,，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起,。彷徨,、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”不執(zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機(jī)一動,，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通,，庖丁解牛，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒,，消失，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇八

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長的過程,，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗,。

“能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。”

真情最為動人,。沒有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味,。境界,，原來全在一個(gè)“情”字上。寫詞如此,，寫詩,、散文,、小說，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動別人的真心,。

“有造境，有寫境,，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分,。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！?/p>

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对娊?jīng)》雖然寫實(shí),，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠如王觀堂先生所言,，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家,，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

“無我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。”

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定,。無我之境如佛家，置身事外,，寫景得以淡然悠遠(yuǎn),；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣,。”

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸。

“客觀之詩人,，不可不多閱世,。則材料愈豐富，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也,。主觀之詩人，不必多閱世,，閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順,，云游天下,，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個(gè)世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞,。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評各家之詞,，如歐陽修、秦少游,、李后主,、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處,。然而對于張玉田,、吳夢窗之輩，又語言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬；評價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價(jià)抓住要害,，可謂解頤,。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品,，此二者不可分,。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的,。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇九

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評論者多奉為圭臬,。“境界”一詞的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣,。

其實(shí),，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已。而王氏的境界說,，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,，既是即目,；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似,，這是一類,；另如彭孫遹、王鵬運(yùn),、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,，不待雕飾,，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來,，”所以除了天才,，他們還重視學(xué)識，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說,，可肯定是屬于前者，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的,，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句,，不用粉飾之字?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,，北宋以來，一人而已,。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運(yùn)動也,，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人,，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文,，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露,，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了,。

其實(shí)，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的,，因此境界有造境與寫境之分,。《人間詞話》又說：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,。“細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也,。

可見,，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮,。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn),，將境界說的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見,，參考各家說法,，評論其得失。

先說境界說的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧,。其一,，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套,；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語的,。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他,。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一,，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出,，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān),；其二,，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會,，如“隔與不隔”的問題,，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三,，太過于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的,；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山、姜白石,、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實(shí)際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù),，影響很是深遠(yuǎn),。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊,。在學(xué)習(xí)的生活中,，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍,。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色,。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞,、注釋和評論,。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然,。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了,。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴,，衣帶漸寬終不悔,。

二,，昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望斷天涯路,。

三，夢里尋她千百度,，漠然回首那人卻在燈火闌珊處,。

后人歸之為：知、行,、得三境界,。

由王國維的三境界論，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之,、好之、樂之,；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì),、精神、靈魂”這是人生三層境界,；有人認(rèn)為,，人生三境界不外乎是為自己、為家庭,、為社會,；也有人說為知、為己,、為人,；有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情等等,，林林總總，琳瑯滿目,。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段,。第一境界為立志,，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,，詩人獨(dú)上高樓,，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路,。第二境界為勤奮,，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了,、憔悴了,，但始終不后悔。第三境界為成功,。經(jīng)過打拼,、努力、千辛萬苦地奮斗,，終于水到渠成,，獲得了成功。

人之成功,，都必須經(jīng)過立志,、奮斗。成功是每個(gè)人的夢想,，是每個(gè)奮斗的目標(biāo),。立志是前提，奮斗是保障,。我們常說“有志者,，事竟成”。越王勾踐,，為了成就自己的理想,，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽,，終于滅了吳國,。楚國是個(gè)小國，在強(qiáng)大秦國面前十分弱小,，但他們通過努力,，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,，事竟成,，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚,；苦心人,，天不負(fù)，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,。”

沒有志向,，一切努力是徒勞的,。只要有志氣,，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬,。我們立志不難,，但需要認(rèn)清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標(biāo),。

沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談于國,，實(shí)干興幫”鑒言,。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功,。天資是先天性,，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力,，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙,，難以抓住,。

成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性,，但卻隱含未知性,。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行,、親于踐,，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,，加強(qiáng)學(xué)習(xí),，多于鍛煉，提高能力,，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。

因?yàn)椋瑠^斗其樂無窮,。

是的,。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么,，都會是興奮而執(zhí)著的,，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),，是孤獨(dú)的,，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會為子期斷琴,，故知音難遇,。特別是君王，一個(gè)人站的太高,，是寒不勝寒的,。而后，尋尋覓覓,，泠泠清清,，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,，這一直尋找的就是你的眼前,。

人生一世，如此而已,。

讀王國維的《人間詞話》,，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止,，甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此，心生遺憾,。望有閑時(shí),，再細(xì)斟讀。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十一

誰道落花無情意,？

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》,。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書在懷,，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語,，也是全書的核心,。有境界自成高格，自有名句,。此言一出，如金石擲地,。若無青蓮居士的曠達(dá)之境,，怎會有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象,？若無歐陽修深沉之境,，怎會有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去的慨嘆,？若無稼軒的豪放之境，怎會有醉里挑燈看劍,，夢回吹角連營的塞上絕唱,？若無李后主幽婉之境，又怎會有問君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流的幽怨之曲,？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟，大豪氣難以為之,。大漠孤煙直,，長河落日圓,。西風(fēng)殘照，漢家陵闕,。是也,，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。

衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱,，然感觸細(xì)膩,，凄婉動人，妙在情真,、意切,。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之,。不堪盈手贈，還寢夢佳期,。,、兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮,。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。

此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹,，要入乎物中,，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得,?；蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品,。采菊東籬下,，悠然見南山。,、飄飄何所似,，天地一沙鷗。是也,。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)真字,。境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘，百折不回,。然而第三境界眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下,，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者,，不失其赤子之心者也,。李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長,，勝作一書生。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼,，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔,，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊,，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間,。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十二

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩似而大不同,，相對而言，詞的規(guī)格,，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握,，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來,，仁者見仁，智者見智,。其對詞的評價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價(jià)雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記感悟 人間詞話讀書筆記字篇十三

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也,。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也,。王國維,。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂,。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞,。直到后來,，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠(yuǎn)的意境,。

王國維,，字靜安，晚號觀堂,，浙江海寧人,，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù),、哲學(xué),、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，是王國維文學(xué)批評的代表作,，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇,，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué),、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,，獨(dú)樹一幟,，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位,。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞,，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見,，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓,。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀,，理想和現(xiàn)實(shí),，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，有造境,，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此,，對境界的含意作了明確的說明,，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實(shí)象，亦理想家也,，這就是說,，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合,。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格，自有名句,。有有我之境,，有無我之境。有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我、何者為物,。能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無境界,。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物,。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去,。”詩人借助眼前之花,，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言,，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情,。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物,，都能引起詩人的傷感,。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖,。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對自然田園的向往之情,，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,，可謂意境深遠(yuǎn),，令人心向往之。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境,，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,，講求一個(gè)“真”字,。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”,。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實(shí)感,，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束,，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,，依然抒其真情,，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后,，并不完整,。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧,。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂,?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬里,，二月三與，行色若愁人’,。語語在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’,，則隔已,。”不難看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,，不使隸事之白,，不用粉飾之字，則于此道已過半矣,?！眰€(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古,，不用替代字,，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想,，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,，倘若用詞自然,、易懂，感情真實(shí),，何必非有替代字呢?“意足則不暇代,，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺,。其三,，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”,。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的,，沒有一個(gè)詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的,。詩人雖然是很理想化的,，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí),。正如王國維所說的“有造境,，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境,，亦必鄰于理想故也,。”事實(shí)上,，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí),。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界,。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù),，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而,，僅此也是不足的,。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi),，又須出乎其外,。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之,。入乎其內(nèi),，故有生氣，出乎其外,，故有高致”,。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之,，我認(rèn)為要寫出境界,，就在于一個(gè)“真”字,，感情要真，景物要真,，只有這樣,，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云,。

然而,，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也;“眾里尋她千百度,，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也,。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求,，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊,。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生,。