范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,，也可以作為演講材料編寫前的參考,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

人間詞話讀書筆記500字篇一

在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快;其體例很有趣,，不是非常嚴謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式,，每則里面，少則幾句話,，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題,。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式,，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍,。那時正在復(fù)習教師資格證,，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識,，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,，真的是一種調(diào)劑,。我閱讀的是岳麓書院的版本,，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三,，人間詞話附錄;卷四,，人間詞話補錄)。在四卷里面,，針對王國維的寫的文學(xué)批評,，施議對現(xiàn)實都有注解,，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞,，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀,，于是,，獲取知識,，有一種從點到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說,，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家,，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美,，很有意境,，讀起來感覺很詩意,。

學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多,，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則,，便是開宗明義式地提出了這個觀點：

詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代,、北宋之詞所以獨絕者在此

縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式,，但是如果細細考慮,，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。但是的確,，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響,，但是在對于境界說的闡釋里面,，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述,，他往往是選取幾個人或者幾首詞句,，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義,，還是缺乏的;不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界,，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言,。當然，正是這些空白的存在,，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知,。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”,。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的,，我個人認為,，“境界”的指涉可能會更加闊達一些,。當然，這也僅僅是我的直覺,。對于王先生的著名境界說，既有好感,，

又有神秘感,，也有無奈感,。

另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”,、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系,。王國維說：“能寫真感情，真景物者,，謂之有境界,?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實,，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實,。

王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念,。他說：

有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞,，寫有我之境者多,，然未始不能寫無我之境。

老實說,，當時我讀到這里覺得有些費解,。我認為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物,，總會烙上個人的烙印和主觀色彩,，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”,。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi),，又能出乎其外,，既能與花鳥共憂樂,，又能以奴仆命風月”的就是無我之境,。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,，似乎可以成立,，具有一定的說服力,。

王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念,，我非常贊同和喜歡：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦,、六代之駢語、唐之詩,、宋之詞,、元之曲,，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也,。獨元人之曲,，為時既近,，托體稍卑,，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄;后世儒碩,，皆鄙棄不復(fù)道。

我覺得最可貴的是,，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言,，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞,。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套,，豪杰之士亦難于中自出新意,。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情,。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古,，余不敢信

王國維認為,，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病,，沾染許多的問題,，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn),。當然我們知道,，文體的革新還有許多的原因,，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析，也是新穎,，令人贊賞,。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論,，認為不要認為“文學(xué)今不如古”,，也是很有啟發(fā)意義的。

曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(j)”一文中分析此觀點,，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”,，我并不認同。王國維并沒有認為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度),，相反,，細細考察王國維的意思,，他認為文體是在發(fā)展,，但是另外的

文體興盛于前一種文體是由于時間久遠,，前一種文體沾染了問題,，因此新的文體具有生命力,。他并沒有認為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,，讓人思索,。

讀過《人間詞話》的人可以感受到,，王國維是很推崇李煜的詞的,。當然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外,，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷,、性格特征方面都有相似之處,，都具有“悲劇性”,。比如,，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”,，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中,，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀,，在遙相呼應(yīng)。

讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué),、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分,?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程,，從最初的備受冷落,，到備受矚目,，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!

人間詞話讀書筆記500字篇二

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,，對中國舊文學(xué)所作的評論,。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響,，然而就全書的體裁和批評方式而言,，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的,。

接觸到《人間詞話》,，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨絕者在此,?！痹诮酉聛?，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說,、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評的實踐舉例部分,。

作為純粹的詩詞評論,，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點,?！坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”,，即從自我感情出發(fā),，對客體進行加工整理,，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,，如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽幕”,?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”,，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化,，如“菜菊東籬下,，悠然見南山”,，“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在,。古人寫詞，寫有我之境的較多,。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用,。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,，也有“春色三分，二分塵土,，一分流水,。細看來，不是楊花,，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本,，而“興趣”,、“神韻”乃詞的表象,。有了意境,， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,，縱然辭藻華麗,，也不過是其外金玉而已,。其實對于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的，言之有物,，言之有理，這樣才能久遠,，所謂“言之無文,，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,，這只是說對了一半,，可以說，王國維其實是以評詞的方式,，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞,、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界,。?昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?，此第一境也,；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?,，此第二境也,；?眾里尋他千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處,。?”在這里,，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段,，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面,，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求,；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,，確立目標后，應(yīng)為之付出無悔的努力,；第三個階段,，體現(xiàn)在“回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”上,，就是說付出了努力,，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn),。在這里,，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理,。在文中,，還有很多這樣的地方,，例如：“ 有造境，有寫境,，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論,；而“無我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也,?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證,。

在《人間詞話》中,，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心,，我想,，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,，是因為看重于其可以真切生動地表達感受,，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,，沒有比“境界”更好的詞語了,，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會,，不可言傳”的味道,，但終

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺,，可能還是沒有讀懂的緣故吧,，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,，似乎有了一點可以自我安慰的理由,，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例,，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力,，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面,，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說,，“昔人論詩詞,，有景語,、情語之別,，不知一切景語皆情語也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛,。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”,。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種境界,?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,?！娎飳にО俣?，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！说谌辰缫病,！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒,，求索無門的疑惑與痛苦,，第二種是叩門時以苦作舟,、以勤未徑,、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里,，假使晏,、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧,。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢,？有的人未上高樓,，就已經(jīng)先嘆息駐足了,，更何消說為伊憔悴,、驀然回首呢,？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作,，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想,，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文,，很值得去品味一番,，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀書筆記500字篇三

“詞以境界為上,，有境界則自成高?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣?！痹谌碎g詞話的開頭,，王國維如是說,，人間詞話只有六十四節(jié),，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語,，若不細品細讀,，便會失其精華,，廢己時間,。

你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙,，奔波,，努力成就了一個堪稱完美的花樣人生,？“我終究是活成自己討厭的樣子,?！边@句被經(jīng)常用來自嘲,，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切,，奔忙,，焦急,、焦躁,，患得患失,。這樣的人生,，還沒有入境,。那么,，你可能就要問了,，這個抽象的境界到底指的是什么呢,？

古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界,，靜安（王國維的字），借我昨夜西風凋碧樹,。獨上高樓,，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度,。驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處的大徹大悟。

生活是充滿苦楚的,，到處都是坑。哪天你一個不小心,，就掉進去了,。這坑呢,，也是那樣的撲朔迷離,。如果是小坑,，站起來,，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行,。但如果是深坑呢,？等待你的或許就是萬劫不復(fù),。但是俗話說初生牛犢不怕虎,，你不僅不怕，而且還獨上高樓,，遠眺你內(nèi)心的目標,，然而卻無奈于現(xiàn)實，畏懼于路途上的坑坑洼洼,，這就是人生第一境界,，迷茫卻充滿希望。

當你準備好一切,，開始前往你遠眺的地方,。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實并不近,，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒,。堅持是好的，但是過于執(zhí)著,，就會產(chǎn)生思想上的折磨,，人也會變得憔悴,，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責是平整土地,，而非焦急時光,。你做三四月的事,，在八九月自有答案,。生命里的每一件事，都是在追逐。小時候我們會追一切美好的東西,，星星,、蝴蝶,、螢火蟲,。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物,，作業(yè),、成績,，還有考試后總排在你前面的那個同學(xué),。時間總是不期而至的約束你,，提醒你,，或者善待你,。如果你覺得累,，那一定是你在走上坡路。每個人都有夢想,，每個人都想發(fā)光。生活,，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛,。但去追求就會發(fā)光,。這就是人生第二境界,，執(zhí)著追尋自己想要的生活,。

努力過后，取得成就,，眾里尋人生之境界千百度,。到此,，終大徹大悟,，原來我的人生,，一直處于快樂之中,，只不過是我南轅北轍,，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生,，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易,，破心中之賊難,。我們窮盡一生的探索,，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已,。這就是人生第三境界,，大徹大悟的開懷。

對于我們來說,，我們正處于人生的追尋階段,。寫不完的試卷,，上不完的補習班,，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜,。不管前方的路有多苦,，只要走的方向正確,，不管多么崎嶇不平,，都比站在原地更接近幸福,。

你有多努力,，才會有多幸福,。少年，去追,，就會發(fā)光！

人間詞話讀書筆記500字篇四

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路,。”此第一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝说诙骋病,！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,?！贝说谌骋病?/p>

多年前讀到這段話,，才知道出自王國維的《人間詞話》,。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書,。最先讀的是附錄中王國維年表,，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927）,，于飄搖動蕩的半個世紀走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對詞的評論,，每則大多寥寥數(shù)語,，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情,，足見作者的功底,、勇氣和赤子之心。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨絕者在此?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！薄坝杏形抑?，有無我之境……有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者多,，然未始不能寫無我之境,。此在豪杰之士能自樹立耳?！薄盁o我之境,，人惟于靜中得之；有我之境,，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美一宏壯也?！边@些內(nèi)容,，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂,，尤其對境界到底是什么不知其然,，只有一點點淺薄的理解。

境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣,。就像詩詞與跑步，一靜一動,，各人喜好難分高下,，感受也沒法比較，不見得文采好,、成績好的人一定會比其他人的境界高,、快樂多。怎樣讓境界開闊一點,，我覺得有幾個方向可以嘗試,。

熱愛。無論是興趣使然,，還是不得已而為之,，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的,，如果沒有機會必須得做,，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整,。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗，而不是因為別人要求你去跑。

專注,。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié),。快節(jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。面對需要做的決定,，小到晚飯吃什么,、新買的家電挑哪個，大到擇業(yè),、成家……即便做出選擇,，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個會不會比這個好,。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,，一旦選定，反而能平心靜氣,。專注于選定的目標,，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,，這樣日積月累的經(jīng)營,，就能向高一點的境界進發(fā)。

悅納,。在大自然面前,，人的力量渺如塵埃，因此變化無時無處不在,。只要已經(jīng)盡力,，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好,。塞翁失馬,，焉知非福，誰都不希望傷病,，但如果發(fā)生了,，把它作為身體對自己的提醒，小傷病總比大的強,，比起突發(fā)的意外,，大傷病也還不是最慘的。人生是一個過程,，重要的是沿途的風景,。但同時，風險無處不在，既不盲目冒進心存僥幸,，也不因噎廢食裹足不前,，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

在人生的馬拉松中,，發(fā)上等愿,，結(jié)中等緣，享下等福,，永遠保持初心,，不斷奔跑。

人間詞話讀書筆記500字篇五

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟,。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者,，物之不得其平而鳴也”；讀之,，似乎也如入境界,，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程,，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,，詞之差別與境界豁然開朗。

“能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,?！?/p>

真情最為動人。沒有真實情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,，原來全在一個“情”字上,。寫詞如此，寫詩,、散文,、小說，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心，才能打動別人的真心,。

“有造境,，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分,。然而二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！?/p>

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,。《詩經(jīng)》雖然寫實,，卻不覺得其晦澀或枯燥無味,；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,，然而在另一方面，另一種風格的補充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個框架里,。誠如王觀堂先生所言,，一個詩人往往既是理想家又是寫實家,，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物,；而只有當他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

“無我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也?！?/p>

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家，置身事外,，寫景得以淡然悠遠,；而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng),。

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣,?！?/p>

同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面,、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓,，依舊是有著李煜、晏殊,、柳永,、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸,。

“客觀之詩人，不可不多閱世,。則材料愈豐富,，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也,。主觀之詩人,，不必多閱世，閱世愈淺,，則性情愈真,，李后主是也?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世,，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當然是必不可少的，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點嗎,？李太白仕途不順，云游天下,，閱世少了嗎,？李后主身負亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞,。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實,，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,，如歐陽修,、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點,，具言長處。然而對于張玉田,、吳夢窗之輩,，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳,。”此言批評其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬,；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤,。又提到周濟,、劉熙載的觀點：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,，原來詞品連于人品,，此二者不可分。

《人間詞話》,，我仍是沒有讀完的,。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記500字篇六

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路,。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也,。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也,。王國維。

記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候,，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解,，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞,。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后,，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠的意境。

王國維,，字靜安,，晚號觀堂，浙江海寧人,，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué),、文學(xué)評論等多方面成就俱佳,。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作,，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué),、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟,，為中國美學(xué),、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》),，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說,，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓,。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀,，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，有造境,，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界,。在此,，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,，大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象,，亦理想家也,，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合,。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格,，自有名句,。有有我之境，有無我之境,。有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,、何者為物,。能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞,，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者,，重點在于以我觀物,。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感,。如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去?！痹娙私柚矍爸?，表達出自己的悲傷之情。一般而言,，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情,。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感,。因為有我,，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性,，將主觀意識客觀化,。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山,?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風光圖,。通過這樣一句詩,，通過這樣對自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情,，可謂意境深遠，令人心向往之,。正是因為詩人描繪了一種意境,，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界,。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感,，講求一個“真”字。在這里,，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”,。境界并不是只指景物，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實感，做到情景交融,，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！背靥烈唤恰⑽黠L大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字,。然則若給定了題目,，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限,，所求境界亦仿佛裁剪過后,，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,，詞有題而詞亡”吧,。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,，也就是用詞平實易懂,。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云,。千里萬里,，二月三與,，行色若愁人’,。語語在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上,，江淹浦畔’,，則隔已,?！辈浑y看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會不知所云。

王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,，不使隸事之白,，不用粉飾之字，則于此道已過半矣,?！眰€人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古,，不用替代字,，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作,。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,，倘若用詞自然、易懂,，感情真實,，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”,。以免會讓人有種霧里看花的感覺,。其三，詩人詞人要做到“雖理想家,，亦寫實家”,。王國維認為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu),，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的,。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實,。正如王國維所說的“有造境,，有寫景，此理想與寫實二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境,，亦必鄰于理想故也,。”事實上,，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實,。但是細細品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界,。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負,，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而,，僅此也是不足的,。王國維認為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi),，又須出乎其外,。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外,，故能觀之,。入乎其內(nèi)，故有生氣,，出乎其外,，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎,。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認為要寫出境界,，就在于一個“真”字,，感情要真，景物要真,，只有這樣,，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云,。

然而,，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也,。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”,。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求,，也可理解為獨自地準備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當自己的目標確定之后,，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊,。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生,。

人間詞話讀書筆記500字篇七

書籍簡介:

摘抄:

1.有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳。

2.自然中之物,，互相關(guān)系,，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫實家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫實家也。

3.古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞刮黠L凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路」,，此第一境也,。「衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴」,，此第二境也?！副娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也,。

4.詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月,。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,，寫了許多書的評論,，也因此《人間詞話》被譽為文學(xué)批評著作，但是我猜測,，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已,。他讀一本書，摘抄語句,，發(fā)表自己的感想,，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著,，由于見解獨到,，有理有據(jù)，就成了一本評論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，忘盡天涯路,。”此第一境界也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也,?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠,，但是經(jīng)王先生一組合,，表達了他認為的境界,，卻也相當合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達的,，對我們也有不可否認的現(xiàn)實意義。

在我看來,，第一境,，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走,?！惊毶细邩牵M天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習的這門功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境，就是積累,。積累自己的知識,，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論，積累詩才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通,，從此再不被束縛,，隨心所欲，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,，而絕不會出現(xiàn),。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”,。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟,。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識拓展視野的話,，那果真是東施效顰，不能達到目的,。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習過程,，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感,！

書中說“詞之忠實,，不獨對人事宜然。即對一草一木,，亦須有忠實之意,，否則所謂游詞也”?！爸覍崱庇兄液窭蠈?、忠誠實在之意。對人事的忠誠態(tài)度,，這一直是我們強調(diào)的,。忠于他人，不瞞騙,，不欺詐，這是最基本的做人準則,，也是大家從小就了解的,。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物,，要本著如此的忠實態(tài)度,，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程,，大家都比較習慣于借景抒情,。或許,，當大家增加對萬物自然本色的重視,，堅持尊重自然的情境,，以本色為上，再加以自己情感的文字,，兩者相融,，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩,。同時，忠實于自然,，也要忠實于人事,，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則,，對人對物對文,，“忠實”二字不可拋。

如今走入大學(xué),，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》,，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實對詩詞的要求,，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢,？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想,。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習過程里,，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識,，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人,。對一個社會人而言,，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人,，更是社會人。

人間詞話讀書筆記500字篇八

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù),，影響很是深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊,。在學(xué)習的生活中,，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍,。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色,。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞,、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子,，其實不然,。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一,，為伊消得人憔悴,，衣帶漸寬終不悔,。

二，昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓望斷天涯路,。

三，夢里尋她千百度,，漠然回首那人卻在燈火闌珊處,。

后人歸之為：知、行,、得三境界,。

由王國維的三境界論，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之,、好之、樂之,；豐之愷認為：“物質(zhì),、精神、靈魂”這是人生三層境界,；有人認為,，人生三境界不外乎是為自己、為家庭,、為社會,；也有人說為知、為己,、為人,；有人認為理想、事業(yè),、愛情等等,，林林總總，琳瑯滿目,。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”、“成功”三個階段,。第一境界為立志,，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝,，詩人獨上高樓,，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮,，即表述如何去奮斗的,。為了伊人，人瘦了,、憔悴了,，但始終不后悔。第三境界為成功,。經(jīng)過打拼,、努力、千辛萬苦地奮斗,，終于水到渠成,，獲得了成功。

人之成功,，都必須經(jīng)過立志,、奮斗。成功是每個人的夢想,，是每個奮斗的目標,。立志是前提，奮斗是保障,。我們常說“有志者,，事竟成”。越王勾踐,，為了成就自己的理想,，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽,，終于滅了吳國,。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小,，但他們通過努力,，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,，事竟成,，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚,；苦心人,，天不負，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,?！?/p>

沒有志向，一切努力是徒勞的,。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力,，我們就會找到我們的成功的歸屬,。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢,，因材制宜地確定奮斗目標,。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,，形成于思毀于隨”之古訓(xùn)，今有“空談于國,，實干興幫”鑒言,。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功,。天資是先天性,，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力,，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙,，難以抓住,。

成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性,，但卻隱含未知性,。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行,、親于踐,，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,，加強學(xué)習,，多于鍛煉，提高能力,，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。

因為，奮斗其樂無窮,。

是的,。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏,，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么,，都會是興奮而執(zhí)著的,，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時,，是孤獨的,，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴,，故知音難遇,。特別是君王，一個人站的太高,，是寒不勝寒的,。而后，尋尋覓覓,，泠泠清清,，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,，這一直尋找的就是你的眼前,。

人生一世，如此而已,。

讀王國維的《人間詞話》,，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止,，甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此，心生遺憾,。望有閑時,，再細斟讀。

人間詞話讀書筆記500字篇九

誰道落花無情意,？

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》,。

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅。好茶美景,，名書在懷,，實是人生1大樂事！細品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界,，是王國維先生最為看重的一個詞語,，也是全書的核心。有境界自成高格,，自有名句,。此言一出，如金石擲地,。若無青蓮居士的曠達之境,，怎會有西風殘照，漢家陵闕的千古氣象,？若無歐陽修深沉之境,，怎會有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風與月淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去的慨嘆,？若無稼軒的豪放之境，怎會有醉里挑燈看劍,，夢回吹角連營的塞上絕唱,？若無李后主幽婉之境，又怎會有問君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流的幽怨之曲,？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路,。此境雖過于平直，然登高遠望,，無遮無攔,，妙在深遠、曠達,。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之。大漠孤煙直,，長河落日圓,。西風殘照，漢家陵闕,。是也,，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。

衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱,，然感觸細膩,，凄婉動人，妙在情真,、意切,。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受,，癡迷的情懷難以為之,。不堪盈手贈，還寢夢佳期,。,、兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮,。是也,，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。

此二種境界易造,，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難,，之高妙當在第3種境界眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。此境之妙在于頓徹，要入乎物中,，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯靈性二字可當之,。凡含此境之作必為神品,。采菊東籬下，悠然見南山,。,、飄飄何所似，天地一沙鷗,。是也,。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個真字,。境非獨謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘,，百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細細品呷,，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字,。在他的筆下，詞不再是風月筆墨,，而是生命與亡國之恨的長吟,。詞人者，不失其赤子之心者也,。李煜的詞之所以扣人心弦,，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。自是人生長恨水長東,，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民，眼看國運日下,，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長,，勝作一書生,。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲,，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月,，西北望，射天狼,，保家衛(wèi)國,。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也,，天上人間。

人間詞話讀書筆記500字篇十

“境界”一詞,，是指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況,。《人間詞話》中說到，“詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句?！笨梢?，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代,。列強入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩,，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年，王國維因病回國,，他說,，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆,，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂,。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中,，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然,，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認為,，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用,，境界就出來了,。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,，講求用精簡準確的字句營造氛圍,。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”,。＂細雨魚兒出，微風燕子斜＂境界雖小,，卻柔和愜意,，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風蕭蕭＂的廣袤,；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺,，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受,。好的境界使讀者身臨其境,，將作者的感情準確地傳達給讀者，使讀者感同身受,，引起共鳴,。當我們在營造意境時，應(yīng)當思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受,，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”,。

那么，該如何寫出高格的境界呢,？王國維在書中提到,，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,。故能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無境界?！币馑际钦f,，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心,，想要有境界,，須得融情于景。寫春風的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透,，草木的萋萋，冬雪的零落,，還要加上自己的喜怒哀樂,，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之,。有我之境,，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。要寫出細致優(yōu)美的境界，應(yīng)當“于靜中得”,。內(nèi)心寧靜下來,，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道,。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身,，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,，此時的心境當然更加氣勢恢弘。由此可知,，我們要寫出高格的境界,，應(yīng)當注意借景抒情，通過景物描寫反映心理,；營造意境時多角度來寫,，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格,。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持,。王國維說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路”,，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也；“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之,，其實無論是學(xué)習還是生活,，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的,，不僅是創(chuàng)作的技藝,，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格,。

人間詞話讀書筆記500字篇十一

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維,。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時又是如此的疏遠,。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大,。

“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高x虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的,，高x時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機一動,，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通,，庖丁解牛,，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒,，消失,，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

人間詞話讀書筆記500字篇十二

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥,。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢?！?，一個筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當時只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風氣,，故能真切如此。北宋以來,，一人而已,。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué),、美學(xué)、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記500字篇十三

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口,，他的詞話所標舉的“境界”一詞,，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出,，蓋欲取代嚴羽的“興趣”，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”,，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也,；有境界,，而二者隨之矣。

其實,，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已,。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標舉的“思君如流水,，既是即目,；高臺多悲風，亦惟所見”等說法較為近似,，這是一類,；另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然,。前者主吟詠情性，不待雕飾,，故特別注重天才,；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才,，他們還重視學(xué)識,，甚至于認為學(xué)識可以彌補天才之不足。而王靜安的境界說,，可肯定是屬于前者，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的,，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句,，不用粉飾之字?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風氣,，故能真切如此，北宋以來,，一人而已,。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也,，自然之輪也,，第一運動也，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人,，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當然，不待追琢錘煉了,。

其實,，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分,?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風蕭蕭”,。“寶簾閑掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺,，月迷津渡”也。

可見,，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界,，因此達于無窮,。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點,，將境界說的要點，作了一個概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,，參考各家說法，評論其得失,。

先說境界說的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處，王氏確可當之無愧,。其一，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風多主南宋且競相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風氣,，實在可說是獨具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言,，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實在不必以此來責備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點錯雜間出,，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān),；其二,，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會,，如“隔與不隔”的問題,，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三,，太過于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的,；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點王靜安似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當?shù)脑u價,。