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人間詞話讀書筆記篇一
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路,。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也,。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也,。王國(guó)維。
記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候,，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞,。直到后來(lái),，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感,，深遠(yuǎn)的意境,。
王國(guó)維，字靜安,，晚號(hào)觀堂,，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國(guó)維一生在考據(jù),、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳,。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇,，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué),、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》),，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō),，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓,。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀,，理想和現(xiàn)實(shí),，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，有造境，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實(shí)的境界。在此,，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明,，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實(shí)象，亦理想家也,，這就是說(shuō),，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合,。王國(guó)維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格，自有名句,。有有我之境,，有無(wú)我之境。有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我、何者為物,。能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無(wú)境界。
縱觀古今詩(shī)詞,，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來(lái)討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者,，重點(diǎn)在于以我觀物,。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去,。”詩(shī)人借助眼前之花,，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物,，都能引起詩(shī)人的傷感。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界!
那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢?無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化,。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下,，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過(guò)這樣一句詩(shī),，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情,，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之,。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境,，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界,。
那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,，講求一個(gè)“真”字。在這里,，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”,。境界并不是只指景物，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實(shí)感,，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無(wú)所拘束,，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字。然則若給定了題目,，依然抒其真情,，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后,，并不完整,。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧,。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂,?！皻W陽(yáng)公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬(wàn)里,，二月三與，行色若愁人’,。語(yǔ)語(yǔ)在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’,，則隔已,。”不難看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ);而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō),，就會(huì)不知所云。
總而言之,，我認(rèn)為要寫出境界,，就在于一個(gè)“真”字，感情要真,，景物要真,，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴,，才不至于不知所云,。
然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”,。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來(lái)比喻人生,。
人間詞話讀書筆記篇二
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中,，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語(yǔ),，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過(guò)歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維,。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的,。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血,，才情高絕,。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門前,，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī),。
“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通,，庖丁解牛,，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是,。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒,，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜,。
人間詞話讀書筆記篇三
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀,。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥,。
南唐李煜,。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也,。”
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),。”,，一個(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無(wú)人會(huì)、登臨意,?！币粋€(gè)，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。
北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致,?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界,。”
“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德,。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此。北宋以來(lái),，一人而已,。”
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué),、美學(xué)、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般,，意在“神”,，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”,。
人間詞話讀書筆記篇四
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路,。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,。（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》）此第二境界也,。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也,。王國(guó)維。
記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候,，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解,，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞,。直到后來(lái)，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后,，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感,，深遠(yuǎn)的意境。
王國(guó)維,，字靜安,，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人,，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國(guó)維一生在考據(jù),、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳,。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇,，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué),、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》）,，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),，提出了“境界”說(shuō),，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí),，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，有造境,，有寫境，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實(shí)的境界,。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明,，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述,，大詩(shī)人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象,，亦理想家也,，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合,。王國(guó)維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格,，自有名句。有有我之境,，有無(wú)我之境,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物。能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界,。
縱觀古今詩(shī)詞,，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢,？我們先來(lái)討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物,。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去,。”詩(shī)人借助眼前之花,，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情,。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物,，都能引起詩(shī)人的傷感,。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界,！
那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢,？無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,，將主觀意識(shí)客觀化,。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下，悠然見南山,?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖,。通過(guò)這樣一句詩(shī),，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情,，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn),，令人心向往之,。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界,。
那么如何才能寫出“境界”二字呢？一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,，講求一個(gè)“真”字。在這里,，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”,。境界并不是只指景物，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融,，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論？很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無(wú)所拘束，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字,。然則若給定了題目,，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限,，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后,，并不完整。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡,，詞有題而詞亡”吧,。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,，也就是用詞平實(shí)易懂,。“歐陽(yáng)公‘闌干十二憑春,，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬(wàn)里，二月三與,，行色若愁人’,。語(yǔ)語(yǔ)在眼前，便是不隔,；至云‘謝家池上,，江淹浦畔’，則隔已,?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境,，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ)；而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō),，就會(huì)不知所云。
總而言之,，我認(rèn)為要寫出境界,，就在于一個(gè)“真”字，感情要真,，景物要真,，只有這樣,，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云,。
然而,，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也；“眾里尋她千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也,。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”,。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求,，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊,。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來(lái)比喻人生。
人間詞話讀書筆記篇五
王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知,、行,、得三境界,。
由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之,、好之、樂之,；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì),、精神、靈魂”這是人生三層境界,；有人認(rèn)為,，人生三境界不外乎是為自己、為家庭,、為社會(huì),；也有人說(shuō)為知、為己,、為人,；有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情,；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水,；看山不是山,，看水不是水；看山還是山,，看水還是水,。”等等,，林林總總,，琳瑯滿目。
掩卷思之,，漫漫的人生歷程,，是個(gè)復(fù)雜而多變的過(guò)程，對(duì)于不同的人生有不同的看法,，可謂是仁者見仁,，智者見智。
“看山是山,，看水是水,。”這種境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，初識(shí)世界,，純潔無(wú)瑕,，一切都是新鮮的、陌生的,，眼睛看見什么就是什么,，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山,；告訴他這是水,，他就認(rèn)識(shí)了水，有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽,，主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭,，就出了個(gè)題：“6+9=？”,，大家都在想,，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰(shuí)都不敢立即搶答,，而是苦苦思索,。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭(zhēng)著說(shuō)等于15,，人們都向她投去異樣的目光,，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí)，人們才收回目光,，并責(zé)怪自己的'思想太復(fù)雜了,，錯(cuò)過(guò)了搶答的時(shí)機(jī)。這里說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,，凡事不必太刻意,。
“看山不是山，看水不是水,?！边@種境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng),，社會(huì)閱歷的增多,，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì),，爾虞我詐,，互不信任，人們的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切,，而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多,，越來(lái)越復(fù)雜，感覺到社會(huì)并不那么單純,，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好,，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆,，無(wú)理走遍天下,，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào),，惡人活千年,。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的,，不平的,，憂慮的，疑問(wèn)的,，警惕的,，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么,。此時(shí),，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了,，叫做看山感慨,，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,，指桑罵槐,，指鹿為馬的故事。有些人,，站在這山望著那山更高,；沐在此水，又想到那水更凈,，欲壑難填,，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。
“看山還是山,，看水還是水,。”這是針對(duì)那些走過(guò)大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件,，看過(guò)了形形色色的人或事,，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開,，回歸自然,。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了,，不再會(huì)為無(wú)謂的事或無(wú)傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神,。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月,。面對(duì)蕪雜世俗之事,，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山,，看水又是水了,。他們更明白，更懂得,，以一顆平常心來(lái)看待事物,，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者,、看戲人的角度來(lái)看事物,，也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中,。”王國(guó)維所道“眾里尋她千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達(dá)人生的最高境界,，即這第三境界,，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感,，然而在這自我提煉,、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的,。
在悠悠歲月中,，我們都是匆匆過(guò)客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,，我們只有從容走過(guò),，無(wú)需彷徨,，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然,。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,，這才是人的最高境界，“寵辱不驚,，看庭前花開花落,；去留無(wú)意，任天外云卷云舒,。”人從煩惱和執(zhí)著中來(lái),，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著處去,。其實(shí)凡事看開一些，未必不是一件好事,，“人生如戲”,，“戲如人生”，“人生如棋”,，“棋如人生”,，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎,。
也許別人是對(duì)的,，但我們也沒有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回,，再偉大的事情最終也成云煙,，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢,？我們唯一能做的,，就是坦然面對(duì)一切，平靜珍惜一切,。只有這樣,，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng),，接受世事無(wú)常,。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái),，我揮一揮衣袖,，不帶走一片云彩?！?/p>
人間詞話讀書筆記篇六
讀完一本名著以后,，你有什么總結(jié)呢,？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎,？下面是小編精心整理的人間詞話讀書筆記,，希望能夠幫助到大家。
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際,，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,，然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品是相似的,。
接觸到《人間詞話》,，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。”在接下來(lái),，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說(shuō),、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分,。
作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論,，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”,，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理,，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”,，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”,，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化,，如“菜菊東籬下,，悠然見南山”,，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在,。古人寫詞，寫有我之境的較多,。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō),，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,，好風(fēng)如水,，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分,，二分塵土,，一分流水。細(xì)看來(lái),，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境,。 境界為詞之根本,，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象,。有了意境,， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之詞,，縱然辭藻華麗,，也不過(guò)是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁,，都是要有境界的,，言之有物，言之有理,，這樣才能久遠(yuǎn),，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理,。
通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作,，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō),，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式,，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō),，境界不僅僅是對(duì)于詞,、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,，其實(shí)更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?，此第一境也,；?衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?，此第二境也,；?眾里尋他千百度,，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處,。?”在這里,，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè),，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段,，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求,；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,，確立目標(biāo)后,，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段,，體現(xiàn)在“回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力,，所追求的的`目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn),。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理,。在文中,，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境,，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證,。
究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺,，可能還是沒有讀懂的緣故吧,，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ),，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受,?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國(guó)維說(shuō),，“昔人論詩(shī)詞,，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也,。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,，即使是寫景之作,，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”,。
“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也,?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也,?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在,，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”
王國(guó)維所謂的三種境界,，第一種即入門前茫無(wú)頭緒,，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟,、以勤未徑,、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國(guó)維這段話鞭辟入里,，假使晏、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧,。
詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋,，和詩(shī)歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化,，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過(guò)于手捧書卷,，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書在懷，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無(wú)遮無(wú)攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之,?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,，漢家陵闕,。”是也,，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。
“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之,。“不堪盈手贈(zèng),，還寢夢(mèng)佳期,。”,、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。
此二種境界易造,，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”,。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中,，又要超然物外,，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之,。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下,，悠然見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗,?！笔且病?/p>
造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)“真”字,?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界”,。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘,，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意,。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字,。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息,。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè),，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏,。
落花流水春去也，天上人間,。
人間詞話讀書筆記篇七
最近,，我開始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》。
讀詩(shī)詞的感覺與我而言,，是及其棒的感覺,，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的.時(shí)候。
但我有一個(gè)煩惱,，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái),，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說(shuō),，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。
我也相信。
說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書,，我才剛剛讀,，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的,，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺得非常的不錯(cuò),。
但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙,，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見章臺(tái)路,。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚傳尺素,。”
讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊,。
人間詞話讀書筆記篇八
詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。
靜安先生以"境界"二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品,。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以"境界"而起,。
詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩(shī)似而大不同,，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩(shī),，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞,，詩(shī)的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神,，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)"境界"差不多,。
"有境界則自成高格,。"可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái),，仁者見仁,，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取,。
人間詞話讀書筆記篇九
王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái),，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,。“境界”一詞的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的`“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。
《人間詞話》卷上云：
然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。
言“氣質(zhì)”，言“神韻”,，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也,；有境界,，而二者隨之矣。
其實(shí),，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻,，只不過(guò)說(shuō)法不同而已,。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。
前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然,，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目,；高臺(tái)多悲風(fēng),，亦惟所見”等說(shuō)法較為近似，這是一類,；另如彭孫遹,、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,，不待雕飾,，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái),，”所以除了天才,，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說(shuō),，可肯定是屬于前者，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的,，即“其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句,，不用粉飾之字?！?/p>
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此，北宋以來(lái),，一人而已,。
照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說(shuō),，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人,，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了,。
其實(shí),，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中,，是就寫作技巧而言,，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界,。
據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分,?！度碎g詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,。“細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也,。
可見,，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫境與有我之境,、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮,。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn),，將境界說(shuō)的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見,，參考各家說(shuō)法,，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧,。其一,，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套,；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過(guò)正之處,，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開一先河,；其三,，王靜安主真切，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的,。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他,。不過(guò),，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一,，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出,，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二,，有些理論說(shuō)得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題,，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等,；其三，太過(guò)于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山,、姜白石,、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。
