無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇一

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也,。眾里尋他千百度,，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也,。王國(guó)維,。

記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂,。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。直到后來(lái),，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》之后,，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境,。

王國(guó)維，字靜安,，晚號(hào)觀(guān)堂,，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國(guó)維一生在考據(jù),、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳,。

《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作,，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中,，《人間詞話(huà)》以其見(jiàn)解之新奇,，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué),、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路,，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》),，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō),，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓,。境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀(guān)和客觀(guān),，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂(lè),，亦人心中之一境界,，有造境，有寫(xiě)境,，即有創(chuàng)造的境界,，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此,，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明,，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然,，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想,，雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也,，這就是說(shuō),，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合,。王國(guó)維先生在書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格，自有名句,。有有我之境,，有無(wú)我之境。有我之境,，以我觀(guān)物,，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,，以物觀(guān)物,，故不知何者為我、何者為物,。能寫(xiě)真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無(wú)境界,。

縱觀(guān)古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來(lái)討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀(guān)物,。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀(guān)之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去,?！痹?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情,。一般而言,，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處,，可謂樂(lè)景襯哀情,。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物,，都能引起詩(shī)人的傷感。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界!

那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢?無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀(guān)物,，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)存在的真實(shí)性，將主觀(guān)意識(shí)客觀(guān)化,。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過(guò)這樣一句詩(shī),，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀(guān)景物的描寫(xiě),，我們感覺(jué)到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情,，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之,。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境,，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界,。

那么如何才能寫(xiě)出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,，講求一個(gè)“真”字。在這里,，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”,。境界并不是只指景物，人之情感更是境界,。不論是寫(xiě)景或是抒情,，能寫(xiě)出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見(jiàn)所感,，無(wú)所拘束,，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字。然則若給定了題目,，依然抒其真情,，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后,，并不完整,。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧,。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂,?！皻W陽(yáng)公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云,。千里萬(wàn)里,，二月三與，行色若愁人’,。語(yǔ)語(yǔ)在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’,，則隔已,。”不難看出,，前者如畫(huà)一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ);而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō),，就會(huì)不知所云。

總而言之,，我認(rèn)為要寫(xiě)出境界,，就在于一個(gè)“真”字,，感情要真，景物要真,，只有這樣,，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云,。

然而,，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也;“眾里尋她千百度,，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”,。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此,，因此我常常引用這句話(huà)來(lái)比喻人生,。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇二

現(xiàn)代人，包括《百家講壇》里的眾多名家“大師”,，充其量是總結(jié)了別人的東西,，能提出自己見(jiàn)解的少之又少。而王國(guó)維不一樣,，有總結(jié),，有見(jiàn)解，這才是大師的風(fēng)范!

看大師的'作品：《人間詞話(huà)》,。這是一部講述詩(shī)詞的書(shū),。俺年輕時(shí)唐宋詩(shī)詞背過(guò)不少,，如今能記得起的句子少之又少，能理解其含義,，體會(huì)其意境的更是找不出一兩句,。不過(guò)讀了王大師的點(diǎn)評(píng)，也許是生活經(jīng)歷更多些了——再來(lái)看這些詩(shī)句,，確是另一番滋味,。回想過(guò)去,，那真是“少年不知愁滋味,，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”;現(xiàn)在呢，是“獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,。

真羨慕古代讀書(shū)人，不得志可以用詩(shī)詞來(lái)表達(dá),。我也算是個(gè)讀書(shū)人哪!郁悶時(shí)能干嗎?只覺(jué)得現(xiàn)代人都很俗!

王國(guó)維提出的人生三種境界,，我頗為贊同：

1、“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路。”

2,、“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！?/p>

3、“眾里尋他千百度,，暮然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！比缃裎绎@然還處在第一種境界,，整體東奔西走，不知道方向,。什么時(shí)候能迷上一件“衣帶漸寬終不悔”的事情,，那我算進(jìn)入第二種境界。第三種境界算是大徹大悟,，大道理大家都明白,，但是小事情不是都能做好。目前我不想追求這種境界,，這種境界往往可遇不可求,，到我臨時(shí)的時(shí)候找到“那人”就可以了,，所謂“朝聞道，夕死足矣”,。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇三

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看,，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例,，格式,，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上,，它已初具理論體系,，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話(huà)》,，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū)，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論,，也因此《人間詞話(huà)》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè),，人間詞話(huà)只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已,。他讀一本書(shū)，摘抄語(yǔ)句,，發(fā)表自己的感想,，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己看的，但是記錄著記錄著,，由于見(jiàn)解獨(dú)到,，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話(huà)：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話(huà)由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn),，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理,，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的,，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義,。

在我看來(lái)，第一境,，就是說(shuō)…………立志,，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高樓,，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣,，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境,，就是積累。積累自己的知識(shí),，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱(chēng)作大師矣,。第三境,，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通,，從此再不被束縛，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,，不是說(shuō)可以亂來(lái),，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn),。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋,，而絕不會(huì)出現(xiàn)。

書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”,。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟,。想要達(dá)到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話(huà),，那果真是東施效顰,，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的`學(xué)習(xí)過(guò)程,，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí),，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,，亦須有忠實(shí)之意,，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí),、忠誠(chéng)實(shí)在之意,。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的,。忠于他人,，不瞞騙，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則,，也是大家從小就了解的。然而,，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物,，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視,。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程,，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S,，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上,，再加以自己情感的文字，兩者相融,，一定會(huì)有更多令人稱(chēng)贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩,。同時(shí),，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事,，忠誠(chéng)得對(duì)待他人,，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文,，“忠實(shí)”二字不可拋,。

如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話(huà)》,，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話(huà)的評(píng)判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢,？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢,？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科,。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟,。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言,，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,，更是社會(huì)人,。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇四

書(shū)籍簡(jiǎn)介:

摘抄:

1.有我之境，以我觀(guān)物,，故物皆著我之色彩,。無(wú)我之境，以物觀(guān)物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫(xiě)有我之境者為多,。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,。

2.自然中之物,，互相關(guān)系,，互相限制,。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫(xiě)實(shí)家也,。

3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界,。「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路」，此第一境也,?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」,，此第二境也,。「眾里尋他千百度,，回頭驀見(jiàn),，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也,。

4.詩(shī)人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂(yōu)樂(lè),。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇五

書(shū)籍簡(jiǎn)介:

摘抄:

1、有我之境,，以我觀(guān)物,，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,，以物觀(guān)物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,。

2,、自然中之物，互相關(guān)系,，互相限制,。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫(xiě)實(shí)家也。

3,、古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界,?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路」,，此第一境也?！敢聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴」，此第二境也,?！副娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn),，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也。

4,、詩(shī)人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂(yōu)樂(lè),。

讀書(shū)筆記:

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看,，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例,，格式,，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上,，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中,，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn),。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話(huà)》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū),，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論,，也因此《人間詞話(huà)》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè),，人間詞話(huà)只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已,。他讀一本書(shū)，摘抄語(yǔ)句,，發(fā)表自己的感想,，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己看的，但是記錄著記錄著,，由于見(jiàn)解獨(dú)到,，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話(huà)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話(huà)由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn),，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理,，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的,，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義,。

在我看來(lái)，第一境,，就是說(shuō)…………立志,，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高樓,，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣,，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境,，就是積累。積累自己的知識(shí),，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱(chēng)作大師矣,。第三境，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛,，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,，不是說(shuō)可以亂來(lái),，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn),。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋,，而絕不會(huì)出現(xiàn)。

書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”,。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟,。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話(huà),，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的,。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程,，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感,！

書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí),，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,，亦須有忠實(shí)之意,，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí),、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度,，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的,。忠于他人，不瞞騙,，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則,，也是大家從小就了解的。然而,，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物,，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視,。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程,，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S,，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上,，再加以自己情感的文字，兩者相融,，一定會(huì)有更多令人稱(chēng)贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩,。同時(shí),，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事,，忠誠(chéng)得對(duì)待他人,，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文,，“忠實(shí)”二字不可拋,。

如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話(huà)》,，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話(huà)的評(píng)判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求,，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢,？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢,？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢,？也就是順著這條思路，我便有了這些感想,?；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科,。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟,。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵,，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言,，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,，更是社會(huì)人,。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇六

《人間詞話(huà)》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語(yǔ),，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話(huà)》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話(huà)》就必須了解作者王國(guó)維,。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話(huà)》傾注著王國(guó)維的心血,，才情高絕,。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話(huà)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱(chēng)不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安,，不知從何開(kāi)始,。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成,，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟,，往昔追尋之中的種.種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦,，然后觸類(lèi)旁通，庖丁解牛,，游刃有余了,。

《人間詞話(huà)》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒(méi)，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對(duì)《人間詞話(huà)》的青睞,，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇七

王觀(guān)堂在人間詞話(huà)中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語(yǔ)言往往短小精辟,。如詞之雅鄭，在神不在貌一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),、詩(shī)詞者,，物之不得其平而鳴也；讀之,，似乎也如入境界,，在慢慢細(xì)品中由獨(dú)上高樓而至人憔悴，最終達(dá)到驀然回首是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲――與觀(guān)堂先生一起讀詞,，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗,。

一,、有境界與無(wú)境界

能寫(xiě)真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界,。

真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味,。境界,，原來(lái)全在一個(gè)情字上。寫(xiě)詞如此,，寫(xiě)詩(shī),、散文、小說(shuō),，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動(dòng)別人的真心,。

二、造境與寫(xiě)境

有造境,，有寫(xiě)境,，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別,。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境,，亦必鄰于理想故也,。

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí),，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象,，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派――它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀(guān)堂先生所言,，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家,，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

三,、有我之境與無(wú)我之境

無(wú)我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,。

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分,，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家,，置身事外,，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

四,、境界之大小

境界有大小，不以事而分優(yōu)劣,。

同樣,，寫(xiě)什么往往決定了境界的大小。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類(lèi)的詞之大家,。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸。

五,、赤子之心與閱世

客觀(guān)之詩(shī)人,，不可不多閱世。則材料愈豐富,，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀(guān)之詩(shī)人,，不必多閱世,，閱世愈淺，則性情愈真,，李后主是也,。

客觀(guān)之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的,；而主觀(guān)之詩(shī)人無(wú)需閱世,，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的,，我想觀(guān)堂先生是認(rèn)為閱世少造就了這些浪漫主義的詩(shī)人――我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎,？李太白仕途不順,，云游天下，閱世少了嗎,？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛,，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí),，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失,。

六,、詞品與人品

觀(guān)堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修,、秦少游,、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn),，具言長(zhǎng)處,。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩,，又語(yǔ)言犀利,，甚至曾有白石尚有骨，玉田則一乞人耳,。此言批評(píng)其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的元曲冠冕,，亦有《天籟詞》粗淺到不足為稼軒奴隸。觀(guān)堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,，可謂解頤,。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀(guān)點(diǎn)：梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格、周旨蕩而史意貪,，原來(lái)詞品連于人品,，此二者不可分。

《人間詞話(huà)》,，我仍是沒(méi)有讀完的,。也許，直到某一天我得以熟悉觀(guān)堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇八

王靜安的《人間詞話(huà)》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口,，他的詞話(huà)所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話(huà)》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過(guò)其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻,，末也,；有境界,，而二者隨之矣,。

其實(shí)，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過(guò)說(shuō)法不同而已,。而王氏的境界說(shuō),，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然,，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章,，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng),，亦惟所見(jiàn)”等說(shuō)法較為近似,，這是一類(lèi)；另如彭孫y,、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然,。前者主吟詠情性，不待雕飾,，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái),，”所以除了天才,，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足,。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者,，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出,，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句,，不用粉飾之字?！?/p>

《人間詞話(huà)》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,，北宋以來(lái)，一人而已,。

照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話(huà)》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀(guān)不受客觀(guān)影響,，純依直觀(guān)不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人,，就能“以自然之眼觀(guān)物，”以直觀(guān)去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了,。

其實(shí)，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言,，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢,；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容,。《人間詞話(huà)》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界,，故能寫(xiě)真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界,。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的,，因此境界有造境與寫(xiě)境之分?！度碎g詞話(huà)》又說(shuō)：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也。

可見(jiàn),，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境,、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮,。所以無(wú)我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀(guān)點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn),，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。

先說(shuō)境界說(shuō)的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話(huà)并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧,。其一，與舊有詞話(huà)相比,，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開(kāi)創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三,，王靜安主真切，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話(huà)所以叫做《人間詞話(huà)》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的,，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的。

再說(shuō)《人間詞話(huà)》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話(huà)》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他,。不過(guò)，就《人間詞話(huà)》論《人間詞話(huà)》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題,，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；其三,，太過(guò)于自信主觀(guān),。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人――譬如南宋的吳夢(mèng)窗,、王碧山、姜白石,、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。