無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

人間詞話讀書筆記篇一

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓望盡天邊路,。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處,。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維,。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候,，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂,。對于境界一詞也不是很了解,，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來,，讀了王國維先生的《人間詞話》之后,，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠的意境。

王國維,，字靜安,，晚號觀堂，浙江海寧人,，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué),、文學(xué)評論等多方面成就俱佳,。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作,，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué),、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟,，為中國美學(xué),、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位,。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛，不限于詞,，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》),，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,，獨創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗,，提出了“境界”說,，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實,，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，有造境,，有寫境，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實的境界,。在此，對境界的含意作了明確的說明,，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實象,，亦理想家也，這就是說,，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格,，自有名句。有有我之境,，有無我之境,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物。能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界。否則謂之無境界,。

縱觀古今詩詞,，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者,，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感,。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！痹娙私柚矍爸?，表達出自己的悲傷之情。一般而言,，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情,。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感,。因為有我,，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性,，將主觀意識客觀化,。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山,?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖,。通過這樣一句詩,，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情,，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情，可謂意境深遠,，令人心向往之,。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致,，正是王國維先生所言之無我之境界,。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字,。在這里,，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感,，做到情景交融,，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣,?！背靥烈唤恰⑽黠L(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束,，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字,。然則若給定了題目，依然抒其真情,，但總在潛意識里受到題目的局限,，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整,。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,，詞有題而詞亡”吧。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,，也就是用詞平實易懂?！皻W陽公‘闌干十二憑春,，晴碧遠連云。千里萬里,，二月三與,，行色若愁人’。語語在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上,，江淹浦畔’，則隔已,?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境,，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會不知所云,。

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界,，就在于一個“真”字,，感情要真，景物要真，只有這樣,，讀者才會有所共鳴,，才不至于不知所云。

然而,，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也,。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”,。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求,，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊,。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來比喻人生。

人間詞話讀書筆記篇二

現(xiàn)代人,，包括《百家講壇》里的眾多名家“大師”,，充其量是總結(jié)了別人的東西，能提出自己見解的少之又少,。而王國維不一樣,，有總結(jié)，有見解,，這才是大師的風(fēng)范!

看大師的'作品：《人間詞話》,。這是一部講述詩詞的書。俺年輕時唐宋詩詞背過不少,，如今能記得起的句子少之又少,，能理解其含義,，體會其意境的更是找不出一兩句。不過讀了王大師的點評,，也許是生活經(jīng)歷更多些了——再來看這些詩句,，確是另一番滋味?；叵脒^去,，那真是“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”;現(xiàn)在呢,，是“獨上高樓,，望盡天涯路”。

真羨慕古代讀書人,，不得志可以用詩詞來表達,。我也算是個讀書人哪!郁悶時能干嗎?只覺得現(xiàn)代人都很俗!

王國維提出的人生三種境界,，我頗為贊同：

1,、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路,。”

2,、“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！?/p>

3,、“眾里尋他千百度，暮然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”如今我顯然還處在第一種境界,，整體東奔西走,，不知道方向。什么時候能迷上一件“衣帶漸寬終不悔”的事情,，那我算進入第二種境界,。第三種境界算是大徹大悟，大道理大家都明白,，但是小事情不是都能做好,。目前我不想追求這種境界，這種境界往往可遇不可求,，到我臨時的時候找到“那人”就可以了,，所謂“朝聞道,，夕死足矣”。

人間詞話讀書筆記篇三

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,，寫了許多書的評論，也因此《人間詞話》被譽為文學(xué)批評著作,，但是我猜測,，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,，摘抄語句,，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著,，由于見解獨到，有理有據(jù),，就成了一本評論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，忘盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫病,！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩中的三個句子組成,，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠，但是經(jīng)王先生一組合,，表達了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達的,，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實意義,。

在我看來,，第一境，就是說…………立志,，或者說清楚明白自己要怎么走,。【獨上高樓,，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣,，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,，就是積累,。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,，積累詩才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣,。第三境,，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通,，從此再不被束縛,，隨心所欲，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,，而絕不會出現(xiàn),。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,，除了有運用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰,，不能達到目的,。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的`學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然,。即對一草一木,，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”,?！爸覍崱庇兄液窭蠈崱⒅艺\實在之意,。對人事的忠誠態(tài)度,，這一直是我們強調(diào)的,。忠于他人，不瞞騙,，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的,。然而,，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度,，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情,?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視,，堅持尊重自然的情境,，以本色為上，再加以自己情感的文字,，兩者相融,，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩,。同時，忠實于自然,，也要忠實于人事,，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,，對人對物對文，“忠實”二字不可拋,。

如今走入大學(xué),，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢,？詩人詞人對作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢,？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想,。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長學(xué)識,，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人,。對一個社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人，更是社會人,。

人間詞話讀書筆記篇四

書籍簡介:

摘抄:

1.有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳。

2.自然中之物,，互相關(guān)系,，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫實家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫實家也。

3.古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路」,，此第一境也,。「衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴」,，此第二境也?！副娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也,。

4.詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月,。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂。

人間詞話讀書筆記篇五

書籍簡介:

摘抄:

1,、有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

2,、自然中之物,，互相關(guān)系，互相限制,。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫實家也,。

3、古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路」,，此第一境也,。「衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴」,，此第二境也?！副娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也,。

4、詩人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月,。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂,。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論,。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,，寫了許多書的評論，也因此《人間詞話》被譽為文學(xué)批評著作,，但是我猜測,，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,，摘抄語句,，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著,，由于見解獨到，有理有據(jù),，就成了一本評論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓,，忘盡天涯路,。”此第一境界也,?！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠,，但是經(jīng)王先生一組合,，表達了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理,，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達的，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實意義,。

在我看來,，第一境，就是說…………立志,，或者說清楚明白自己要怎么走,。【獨上高樓,，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣,，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,，就是積累,。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,，積累詩才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣,。第三境,，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識融會貫通,，從此再不被束縛，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,，而絕不會出現(xiàn),。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰,，不能達到目的,。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然,。即對一草一木,，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”,?！爸覍崱庇兄液窭蠈崱⒅艺\實在之意,。對人事的忠誠態(tài)度,，這一直是我們強調(diào)的。忠于他人,，不瞞騙,，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則,，也是大家從小就了解的,。然而,，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度,，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情,?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視,，堅持尊重自然的情境，以本色為上,，再加以自己情感的文字,，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩。同時,，忠實于自然,，也要忠實于人事，忠誠得對待他人,，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,，對人對物對文，“忠實”二字不可拋,。

如今走入大學(xué),，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢,？詩人詞人對作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢,？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長學(xué)識,，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人,。對一個社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人，更是社會人,。

人間詞話讀書筆記篇六

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音,，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,，北伐進軍華北,，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅,?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問,，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前,，心中惶恐不安，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起,。彷徨、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種.種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通,，庖丁解牛，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中,，漸漸地沉沒,，消失，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記篇七

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟。如詞之雅鄭,，在神不在貌一切景語皆情語,、詩詞者，物之不得其平而鳴也,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細品中由獨上高樓而至人憔悴,，最終達到驀然回首是一個漫長的過程,，我在閱讀中有了點滴收獲――與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。

一,、有境界與無境界

能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。

真情最為動人。沒有真實情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,，原來全在一個情字上,。寫詞如此，寫詩,、散文,、小說，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動別人的真心。

二,、造境與寫境

有造境,，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分,。然而二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也。

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味,；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派――它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言,，一個詩人往往既是理想家又是寫實家,，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

三,、有我之境與無我之境

無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,。

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,，置身事外,，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

四,、境界之大小

境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣。

同樣,，寫什么往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸,。

五、赤子之心與閱世

客觀之詩人,，不可不多閱世,。則材料愈豐富，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也,。主觀之詩人，不必多閱世,，閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,。

客觀之詩人必須多閱世,，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為閱世少造就了這些浪漫主義的詩人――我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點嗎？李太白仕途不順,，云游天下,，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗和碰撞,。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失,。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,，如歐陽修,、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點,，具言長處。然而對于張玉田,、吳夢窗之輩,，又語言犀利,，甚至曾有白石尚有骨，玉田則一乞人耳,。此言批評其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬；評價白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的元曲冠冕,，亦有《天籟詞》粗淺到不足為稼軒奴隸。觀堂先生的評價抓住要害,，可謂解頤,。又提到周濟、劉熙載的觀點：梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格、周旨蕩而史意貪,，原來詞品連于人品,，此二者不可分。

《人間詞話》,，我仍是沒有讀完的,。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記篇八

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口,，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也,；有境界,，而二者隨之矣。

其實,，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已,。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然,，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然,，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志,，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,，既是即目,；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似,，這是一類,；另如彭孫y、王鵬運,、況周頤等所主張的自然,，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,，不待雕飾,，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來,，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識,，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補天才之不足,。而王靜安的境界說,，可肯定是屬于前者，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的,，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句,，不用粉飾之字?！?/p>

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此，北宋以來,，一人而已,。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也,，自然之輪也,，第一運動也，神圣之自尊也,?！比缡牵跏纤^的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人,，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了,。

其實,，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象,。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的,，因此境界有造境與寫境之分,。《人間詞話》又說：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,。“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,。“寶簾閑掛小銀鉤”,，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也,。

可見,，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分,。但我們細讀全書,，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián),。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界,，因此達于無窮,。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點,，將境界說的要點，作了一個概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,，參考各家說法，評論其得失,。

先說境界說的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處,，王氏確可當(dāng)之無愧,。其一，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處,，卻亦能切中時弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的,。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責(zé)備他,。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一,，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出,，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二,，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題,，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三，太過于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人――譬如南宋的吳夢窗,、王碧山、姜白石,、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u價。