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人間詞話讀書筆記篇一

“境界”一詞,，是指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況,?！度碎g詞話》中說到,，“詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。”可見,，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用,。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年,，王國維因病回國，他說,，＂人生之問題,，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學的研究＂,。但在哲學上出現(xiàn)的矛盾令他的學術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學上來,，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“,。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然,，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認為,，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用,，境界就出來了,。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,，講求用精簡準確的字句營造氛圍,。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界,。書中說到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細雨魚兒出,，微風燕子斜＂境界雖小,，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗,，馬鳴風蕭蕭＂的廣袤,；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大,。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,，將作者的感情準確地傳達給讀者,，使讀者感同身受，引起共鳴,。當我們在營造意境時,，應(yīng)當思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”,。

那么,，該如何寫出高格的境界呢,？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也,。喜怒哀樂,，亦人心中之一境界。故能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界。否則謂之無境界,?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物,，還應(yīng)該折射內(nèi)心,，想要有境界，須得融情于景,。寫春風的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋,，冬雪的零落,，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞,，有了人氣,。《人間詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無我”：無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美，一宏壯也,。要寫出細致優(yōu)美的境界,，應(yīng)當“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來,，看到的世界便會不一樣,，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當“于由動之靜時得之”,。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,，此時的心境當然更加氣勢恢弘,。由此可知,，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當注意借景抒情,，通過景物描寫反映心理,；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界,，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕,，而是朝朝夕夕的堅持,。王國維說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路”,，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也；“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也,。推而廣之,，其實無論是學習還是生活，也不過這三重境界,。

讀《人間詞話》所收獲的,，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理,。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀書筆記篇二

文學體裁之所以一代代的衰落,、更迭,，是因為當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用,，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時間之后,，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品,，有新意的作品,，所以這種文體會陷入衰落,。與此同時一些善“客觀之詩人，不可不多閱世,，閱世愈深則材料愈豐富,、愈變化”“主觀之詩人，不必多閱世,，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,，且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國之君,，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感,，故能“真切如此”;而若閱世愈淺,，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人,，更多的是對材料的整合,，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容,。但對他們而言,，就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,，閑來無事在書店里隨意找本書讀,，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,，沒想到讀來酣暢淋漓,，一下午看了大半，就索性買了帶走了,，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學,、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,，一時間心潮澎湃,。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻,，但最近幾年看專業(yè)類的書多,，看文學類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,，厭書情緒上升,，正好找來經(jīng)典品味品味,，果然藥到病除。

王國維先生不愧為國學大家,，書不厚,，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好,。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言,，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,，染指遂多,，自成習套。豪杰之士,，亦難于其中自出新意,，故遁而做他體，以自解脫,。一切文體所以始盛終衰者,，皆由于此。故謂文學者不如前,，余未敢信,。但就一體論，則此說固無以易也,?！绷牧臄?shù)語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折,，宋詞到元曲也是一以貫之,，文體之間有繼承性、連續(xù)性,，也有革新,，才有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪,。

王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自由名句,?！蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則無境界?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā),，而不是無聊湊騷,，“境界”二字著實精妙,，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域,，合乎天理,、地道,、人性本真的就是有境界,，否則就是無境界,。以境界而分,，王國維先生認為北宋的詞有境界,，南宋無境界，南宋詞人中,，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人,。

境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派,，“然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！庇值溃骸白匀恢兄?，互相限制。然其寫之于文學及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系,、限制之處。故雖寫實家,，亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造,，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也,?！闭撌鰧嵲诰睿鞍驳脧V廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品,。

境界又分有我之境和無我之境?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。”而王國維先生似更推崇無我之境,，這可能是因為無我之境需要忘我,，需要的境界更高。

境界有大小之分,，但不以大小分優(yōu)劣,。“細雨魚兒出,，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可,，蘇東坡的“談笑間,，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍,，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟,，濃睡不消殘酒。試問卷簾人,，卻道海棠依舊,。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多,。王國維先生貶李清照,、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無境界,，除了詞作者本身的水平高低之外,，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭,，在神不在貌,。永叔、少游雖作艷語,，終有品格,。方之美成，便有淑女與倡伎之別,?！?/p>

王國維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,，祖李煜、崇謝靈運,、歐陽修,、蘇軾、秦觀,、辛棄疾而貶溫庭筠,、韋莊、柳永,、姜夔,。

國學大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中,，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,?！彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作,，但能直抒胸臆,、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓,。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作,，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想,，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品,。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語,，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文,。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄,。讀了王國維的《人間詞話》,，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深,，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知,。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓望盡天涯路,。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級也,。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已,，便生出急切閱讀此書的念頭,，其時，學習中國古典文學,，老師推薦必讀的書目中就有這本,。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重,，比較晦澀難懂,，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間,，人生的閱歷積攢的比較豐富,，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀,。再讀之后,，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟,，極為精彩,，堪稱前無古人,，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學批評的脈搏,，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟,，獲得美的熏陶,。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下,，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,。有我之境：“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,。他提出了這兩個重要的概念,，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉,，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒,、詩和死亡,。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句,，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上,。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑,，才能寫出深刻的作品,。文學作品的.第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍,。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品,。

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,。后人歸之為：知、行,、得三境界,。

由王國維的三境界論,，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之,、好之,、樂之;豐之愷認為：“物質(zhì)、精神,、靈魂”這是人生三層境界;有人認為,，人生三境界不外乎是為自己、為家庭,、為社會;也有人說為知,、為己、為人;有人認為理想,、事業(yè),、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山,，看水不是水;看山還是山,，看水還是水?！钡鹊?，林林總總，琳瑯滿目,。

掩卷思之,，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程,，對于不同的人生有不同的看法,，可謂是仁者見仁，智者見智,。

“看山是山,，看水是水?！边@種境界是針對孩子說的,，初識世界，純潔無瑕,，一切都是新鮮的,、陌生的，眼睛看見什么就是什么,，你告訴他這是山,，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水,，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽,，主持人說“6”“9”不掉頭,，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想,，智力競賽題目決不會就字面那么簡單,，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索,。突然,，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光,，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時,，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復(fù)雜了,，錯過了搶答的時機,。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意,。

“看山不是山,，看水不是水?！边@種境界是針對中年人說的,，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多,，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐,，互不信任，人們的世界觀,、人生觀,、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化,，不再輕易相信眼前的一切,，而是用心、用腦去認識這個世界,。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多,，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純,，現(xiàn)實也并不那么美好,，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆,，無理走遍天下,，有理寸步難行,，好人無好報，惡人活千年,。進入這個階段,，人是激憤的，不平的,，憂慮的,，疑問的，警惕的,，復(fù)雜的,。人不愿意再輕易地相信什么。此時,，人們看到的山不再是單純意義上的山,，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨,，看水嘆息,，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐,，指鹿為馬的故事,。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水,，又想到那水更凈,，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地,。

“看山還是山,，看水還是水?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事,，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,，茅塞頓開，回歸自然,。也許經(jīng)歷了太多,，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神,。任爾紅塵滾滾,，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事,，一笑了之,，這個時候的人看山又是山,，看水又是水了。他們更明白,，更懂得,，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子,，以觀棋者,、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多,，正如蘇軾所言“不識廬山真面目,，只緣身在此山中?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界,，即這第三境界,，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感,，然而在這自我提煉,、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的,。

在悠悠歲月中,，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,，我們只有從容走過,，無需彷徨，無需猶豫,，無需茫然,。我們應(yīng)當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界,，“寵辱不驚,，看庭前花開花落;去留無意,，任天外云卷云舒,。”人從煩惱和執(zhí)著中來,，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去,。其實凡事看開一些，未必不是一件好事,，“人生如戲”,，“戲如人生”,，“人生如棋”，“棋如人生”,，不正說明了人應(yīng)當看戲者,，觀棋者嗎。也許別人是對的,，但我們也沒有錯,，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙,，所有瘋狂之后總歸于平靜,，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切,，平靜珍惜一切,。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落,，看透秋云春夢,，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了,，正如我悄悄的來,，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩,。

人間詞話讀書筆記篇三

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以"境界"二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細細來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學者，讀者的評價多以"境界"而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩似而大不同,，相對而言，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握,，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準，稍有不慎便易離神,，換種說法散神,。與靜安先生所說"境界"差不多。

"有境界則自成高格,。"可見得,，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁,，智者見智,。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記篇四

王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過,，不過那時候由于課業(yè)的負擔，對于這些課外書也是“好讀書,，不求甚解”,。到了大學，選了“民國學人與學術(shù)”這門選修課,，老師講到了王國維,；又學了宋元文學，才加上開始學習文學批評,，于是又開始重讀這本好書,。相較于中學時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨,，也會查閱一些相關(guān)的研究著述,，獲得更深厚的知識。

在閱讀完王國維的《人間詞話》,，我真的覺得很暢快,；其體例很有趣，不是非常嚴謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學術(shù)論著,，而是采用了“則”的形式,，每則里面，少則幾句話,，多則一兩段話,，論述一個詞學乃至文學問題。這樣散金碎玉式的文學評論方式,，也和我們所學到的中國古代文學評論的方式如出一轍,。那時正在復(fù)習教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學,、心理學知識,，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑,。我閱讀的是岳麓書院的版本,，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷（卷一：人間詞話本編,；卷二：人間詞話刪稿,；卷三，人間詞話附錄,；卷四,，人間詞話補錄）。在四卷里面,，針對王國維的寫的文學批評,，施議對現(xiàn)實都有注解,，難能可貴的是，王靜安在每一則文學批評里面涉及到的詞,，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄,，方便了我們的閱讀，于是,，獲取知識,，有一種從點到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學過了宋元文學,，不得不說,，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美,，很有意境,，讀起來感覺很詩意。

學術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多,，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當中所提到的“境界說”,。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：

縱觀接下來的幾則（主要是二到九則）,，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式,，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋,。但是的確,，王國維先生雖然受到了西學的影響，但是在對于境界說的闡釋里面,，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述,，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”,，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義,，還是缺乏的；不然,，我們現(xiàn)在的文學批評界,，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當然,，正是這些空白的存在,，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知,。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學批評所用的術(shù)語“意境”,。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認為,，“境界”的指涉可能會更加闊達一些,。當然,，這也僅僅是我的直覺。對于王先生的著名境界說,，既有好感,，又有神秘感，也有無奈感,。

另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”,、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系,。王國維說：“能寫真感情，真景物者,，謂之有境界,。”王國維所謂的真實,，不僅僅是生活的'真實,，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實,。

王國維先生在對“境界”的闡述中,，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。他說：

有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境,。

老實說,，當時我讀到這里覺得有些費解。我認為文學作為一種人學,，是人主觀參與的產(chǎn)物,，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”,，都應(yīng)該是“有我之境”,。王國維這樣分類有無依據(jù)？曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較,，既能入乎其內(nèi),，又能出乎其外,，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風月”的就是無我之境,。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,，似乎可以成立，具有一定的說服力,。

王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學”的觀念,，我非常贊同和喜歡：

凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦,、六代之駢語,、唐之詩、宋之詞,、元之曲,，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也,。獨元人之曲,，為時既近，托體稍卑,，故兩朝史志與《四庫》集部,，均不著于錄；后世儒碩,，皆鄙棄不復(fù)道,。

我覺得最可貴的是，他從文學本體的角度和接受美學的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言,，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞,。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套,，豪杰之士亦難于中自出新意,。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此,。故謂文學今不如古,，余不敢信王國維認為，一種文體在流傳較長的時間時候,，會出現(xiàn)許多的弊病,，沾染許多的問題，也難以寫出新意,，因此會有新的文體出現(xiàn),。當然我們知道,，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析,，也是新穎,，令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論,，認為不要認為“文學今不如古”,，也是很有啟發(fā)意義的。

曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值（j）”一文中分析此觀點,，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”，我并不認同,。王國維并沒有認為后世的文體和文學就比前世的文體和文學好（比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度）,，相反,，細細考察王國維的意思,，他認為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠,，前一種文體沾染了問題,，因此新的文體具有生命力,。他并沒有認為后文體就比前文體好,，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,，讓人思索。讀過《人間詞話》的人可以感受到,，王國維是很推崇李煜的詞的,。當然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外,，廣西師范大學的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷,、性格特征方面都有相似之處,，都具有“悲劇性”。比如,，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期,，因此王國維評李煜的詞為“血書”,，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中,，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,，他們已然是隔著近十個世紀，在遙相呼應(yīng),。

讀完王國維的《人間詞話》,，發(fā)現(xiàn)自己對詞學、詞學批判的喜愛又深了一分,?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落,，到備受矚目,，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品,！

人間詞話讀書筆記篇五

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”,，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程,，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗,。

“能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。”

真情最為動人,。沒有真實情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味,。境界,，原來全在一個“情”字上。寫詞如此，寫詩,、散文,、小說，不都是如此嗎,？文學如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動別人的真心,。

“有造境，有寫境,，此理想與現(xiàn)實二派之所由分,。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！?/p>

中國文學自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味,；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,，然而在另一方面,，另一種風格的補充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里,。誠如王觀堂先生所言,，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中,，必然心存實物,；而只有當他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性,。

“無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也?！?/p>

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,，置身事外,，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣,。”

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸。

“客觀之詩人,，不可不多閱世,。則材料愈豐富，愈變化,，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也,。主觀之詩人，不必多閱世,，閱世愈淺,，則性情愈真，李后主是也,?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當然是必不可少的，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點嗎？李太白仕途不順,，云游天下,，閱世少了嗎？李后主身負亡國之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗和碰撞,。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,，如歐陽修、秦少游,、李后主,、馮正中……他分析各家特點，具言長處,。然而對于張玉田,、吳夢窗之輩，又語言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳,?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬,；評價白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評價抓住要害,，可謂解頤。又提到周濟,、劉熙載的觀點：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,，原來詞品連于人品,，此二者不可分。

《人間詞話》,，我仍是沒有讀完的,。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記篇六

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥,。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也,。”

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,。”,，一個筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪?！薄白x東坡,、稼軒詞，須觀其雅量高致,?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界,。”

“人生若只如初見”“當時只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風氣,，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學者，在文學,、美學、史學,、古文字學領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

“古今之成大事業(yè),、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹,。獨上高樓,，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。’此第三境界也,?！边@是王國維對三種境界的闡述。這,，是王國維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗,，是以他堅持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練,、提升的過程,，由懵懂走向成熟的路途,。

王國維認為“有有我之境，有無我之境,。有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,、何者為物,。”“有我之境”即“入乎其內(nèi)”,，是指帶有較為強烈的感情色彩,，直抒胸臆或者用心去體會感受;“無我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài),，客觀而無欲無求,。恰如永叔的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下,，悠然見南山”,。

在舊日眾多的詩詞論著之中，《人間詞話》見解深遠,、獨樹一幟,。的確，如黃霖先生稱贊的,，“王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步,。它觀點新穎，理論精辟,，自成體系,，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品,?！?/p>

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人間詞話讀書筆記篇七

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人間詞話讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記

人間詞話讀書筆記

誰道落花無情意?

詞，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》。

在細雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景，名書在懷,，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地,，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路”。此境雖過于平直,，然登高遠望,，無遮無攔，妙在深遠,、曠達,。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟,，大豪氣難以為之,。“大漠孤煙直,，長河落日圓,。”,、“西風殘照,，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細膩，凄婉動人,，妙在情真,、意切,。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受,，癡迷的情懷難以為之,。“不堪盈手贈,，還寢夢佳期,。”,、“兩情若是長久時,，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。

此二種境界易造,，古

詩詞

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”,?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的,，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文。在他的筆下,，詞不再是風月筆墨,，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者,，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦,，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國運日下,，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長,，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔,，王國維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也，天上人間,。

人間詞話讀書筆記（2） |

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詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以“境界”二作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學者,，讀者的評價多以“境界”而起。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩似而大不同,，相對而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,，稍有不慎便易離神,，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格,。”可見得,，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來,，仁者見仁，智者見智,。其對詞的評價極到位,，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記（3） |

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其實寫這個，不為別的,，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》,。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了,。

先聊聊老王吧

要了解一個人,，可以從他的文章開始，當然很多時候,，反過來也成立,。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。

首先說說我對王老先生的態(tài)度：70%正面,，30%負面,。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩,，10%是同情,，負面的俺就不說了，大家細細看完,，也就會明白了,。

有句已經(jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死于水，其一屈原,，其二李白,，其三王國維。這話傳播甚廣,，影響甚深,，靜安兄的眾多忠實粉絲想必對此都篤信不疑吧。其實呢,，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰,，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：google上搜不到，那就是沒有,。我搜過的,，查無此人),。大膽猜想一下，這位仁兄呢,，只怕是某大學的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級粉絲,，極富想象力的為本校校友作了這個天第一號廣告。廣告的特征有三：一,，唬人;二,，狂轟濫炸四處傳播;三、容易被意志薄弱者奉為圭臬,。嗯嗯,，三項全中，看來是八九不離十了,。

屈李王三人不是同行,，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學歷史學論文(貌似這兩位沒寫過,，寫也是不及格),，應(yīng)該是沒有什么可比性。當然了,，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲,，那也勉為其難的比上一下吧。王國維是天才,，應(yīng)該也算得上一個,，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學史上的地位，那是巔峰之上的巔峰,，天才之中的天才。正所謂說起楚辭,，必頌離騷;說起

唐詩

總之呢,，三天才論可以休矣,。廣告而已，不必當真,。再聽到這句,，您就當多聽了個笑話,。廣告這東西，信么,，沒有;不信么,，也沒有。

對“三大甜菜之一”的王國維來說,，寫文學評論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè),，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。這好比三國第一猛將呂布,，武藝天下無雙,，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛x無比,，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜,。

《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼,，又是高考滿分

作文

王國維(1877—1927)，伯隅,，自號靜安,，又號觀堂，浙江海寧人,。父親王乃譽是商人,。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商,，對子女教育嚴格,，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。(這句是從百度上抄的,，注明一下,，嗯嗯)。

他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試,，未中,，便傾向新學。甲午戰(zhàn)爭后,，到上海,，為《時務(wù)報》當書記校對,，同時，用業(yè)余時間入羅振玉辦的東文學社,，從日本藤田豐八等學習日文及理化等課程,。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學,，在經(jīng)濟上幫助他,，留他在東文書社當庶務(wù)。王國維誓事羅振玉并終生依庇于羅,。19xx年他曾赴日留學,，次年因病回國。19xx年任南通師范學堂教員,，19xx年任江蘇師范學堂教員,，講授心理學、倫理學及社會學,。19xx年,，羅振玉調(diào)京，在學部做官,，王國維隨之入京,，次年在學部總務(wù)司行走，任學部圖書館編譯,。他對叔本華,、康德、尼采哲學頗有興趣,，在《教育世界》發(fā)表過一批哲學論文,，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究,。19xx年《人間詞話》問世,，19xx年《宋元戲曲考》問世。辛亥革命后,，羅振玉、王國維逃到日本居住,。羅振玉對他說：現(xiàn)在世變很激烈,，士欲可為，舍返經(jīng)信古未由也,。王國維聽了羅振玉的勸告,，便盡棄前學，專治經(jīng)史,。他運用羅振玉的大云書庫所藏經(jīng)史,、古器物,、甲骨文、流沙墜簡等,，經(jīng)過研究寫出一批學術(shù)論文,。19xx年他回到上海，應(yīng)哈同之聘,，為《學術(shù)叢編》雜志編輯,，后又任包圣明智大學教授。他仍從事甲骨文和古史考證,，和沈曾植等研討學術(shù),，關(guān)系密切。1923年他召為南書房行走,，為已廢的清室皇帝溥儀當先生,。(人懶沒救，抄一小段顯然不如抄一大段過癮=,。=引用,，引用哈，小聲地說下,，還是改了幾個的……)

正是應(yīng)了葛洛夫的那句話：“只有偏執(zhí)狂才能生存,。”老王就是這么一個只認死理腦筋不拐彎的人,，說句老實話,，也只有老王這樣執(zhí)著的人才真的是塊研究

國學

順便說下,，老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當時是少見的,。中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸的沉沒,、消失,，永不再現(xiàn)。王國維的悲劇是那個時代的縮影,，中國的古文明已經(jīng)步入遲暮之年,，再也經(jīng)不起西方列強的摧殘和國內(nèi)革命浪潮的沖擊，走向了徹底的沒落,。

《人間詞話》才情高絕,，但一些觀點卻失之偏頗。老王對歷代名詞和詞人的種種看法,，很大程度上都源于王老先生的這種固執(zhí),、保守而又帶著些偏激的性格。

人間詞話讀書筆記篇八

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不但將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運,。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士,。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音,，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學和史學的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人,，他不能理解革命，也幻想著清王朝能復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂,。到1927年,，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅,。“經(jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,，大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學問,，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前,，心中惶恐不安，不知從何開始,。曾記高x虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的，高x時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起,。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”不執(zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的.時光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通,，庖丁解牛，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中,，漸漸地沉沒,，消失，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記篇九

1,、有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳。

2,、自然中之物，互相關(guān)系,，互相限制,。然其寫之于文學及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫實家亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律,。故理想家亦寫實家也。

3,、古今之成大事業(yè),、大學問者，必經(jīng)過三種之境界,?！缸蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路」,，此第一境也?！敢聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴」，此第二境也,?！副娎飳にО俣龋仡^驀見,，那人正在燈火闌珊處」,，此第三境也。

4,、詩人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂,。

人間詞話讀書筆記篇十

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅。好茶美景,，名書在懷,，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠望，無遮無攔,，妙在深遠,、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風殘照，漢家陵闕,?！笔且玻x罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩,，凄婉動人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮,。”是也,，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻。

此二種境界易造,，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,。此境之妙在于 “頓徹”,，要入乎物中，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得,。或許唯“靈性”二字可當之,。凡含此境之作必為神品,。“采菊東籬下,，悠然見南山,。”,、“飄飄何所似,，天地一沙鷗?！笔且?。

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字,。在他的筆下,，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟,?！霸~人者，不失其赤子之心者也,?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”,，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,，眼看國運日下，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,，西北望,，射天狼”，保家衛(wèi)國,。

人間詞話讀書筆記篇十一

《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作,。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論,。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例,，格式，并無顯著的差別,，實際上,，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學,，美學的根據(jù)，影響深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。

翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,，寫了許多書的評論,，也因此《人間詞話》被譽為文學批評著作，但是我猜測,，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已,。他讀一本書,，摘抄語句，發(fā)表自己的感想,，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著，由于見解獨到,，有理有據(jù),，就成了一本評論著作。

由于我的文學功底的缺失,，對本書中的一些文章有的是一知半解,，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè),、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也,。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成,，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠,，但是經(jīng)王先生一組合，表達了他認為的境界,，卻也相當合理,，可見王國維先生文學創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達的,，對我們也有不可否認的現(xiàn)實意義,。

在我看來，第一境,，就是說…………立志,，或者說清楚明白自己要怎么走?！惊毶细邩?，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習的這門功課，到了后面到底能學成什么樣,，你得怎樣學到那樣的程度,，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,，就是積累,。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,，積累詩才和典故,，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣,。第三境,，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識融會貫通,，從此再不被束縛，隨心所欲,，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn),。那些不對的東西自然會覺得丑陋，而絕不會出現(xiàn),。

書中這樣說道：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞,，猶東施之效捧心”,。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單,。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力,，還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟,。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識拓展視野的話,，那果真是東施效顰,，不能達到目的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學習過程,，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感！

書中說“詞之忠實,，不獨對人事宜然,。即對一草一木，亦須有忠實之意,，否則所謂游詞也”,。“忠實”有忠厚老實,、忠誠實在之意,。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強調(diào)的,。忠于他人,，不瞞騙，不欺詐,，這是最基本的做人準則,，也是大家從小就了解的。然而,，對草木這些沒有人事互動的自然景物,，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程,，大家都比較習慣于借景抒情?；蛟S,，當大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境,，以本色為上,，再加以自己情感的文字，兩者相融,，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn),。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩,。同時,，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人,，這是一直不能撇下的做人準則,，對人對物對文，“忠實”二字不可拋,。

如今走入大學,，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則,。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面,。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢,？詩人詞人對作品的態(tài)度,，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢,？也就是順著這條思路,，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字,。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科,。我認為,，在我們的創(chuàng)作過程和學習過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟,。學好學校里的課程,，不僅可以增長學識，加深,，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人,。對一個社會人而言,，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人,，更是社會人。

人間詞話讀書筆記篇十二

所謂詞話，就是談?wù)撛u說詞的著作,。評論詩的叫詩話,，而評論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過,，詞有與古詩"同義",、"同妙"者。詞與詩有相似處,，卻也大異其趣,。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌,，詞并不耀眼,，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲,，詞上承于詩,，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年,，卻積極積蓄著力量,，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星,，和詩同為中國重要的文學體裁,，在中國文學史上扮演著極為重要的作用。

《人間詞話》在詞學界中擁有極高的評價,。很多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學、美學的根據(jù),。它是王國維大師在接受西洋美學思想的洗禮之后,，用嶄新的獨到的眼光對中國舊文學所作的評論。但由于解說方式比較抽象,，并不是每個讀者都能看懂這部經(jīng)典著作,。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講,，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來,，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境,。更重要的,，文學作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情,，用感情灌注于文字中,，真實地表達出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字,！

有人這么評價葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生"，她對詩詞懷著飽滿的熱情,。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作,。作為《人間詞話》的解讀者，她對這部著作有獨到的"添字注經(jīng)"之法,，不僅充分地解讀了書中的詞話,，也同時提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作,。"王國維先生他對于詩歌,，對于文學的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人,，而且是超越了時代",！但她并不是一味地盲從大師的觀點。對于"境界"二字,，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界,，以此指為詞所特有，并不精準",，并進行了一系列的深入探討,。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對詩詞進行賞析的一大技巧,。作為讀者,，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想,，對作品進行"二次創(chuàng)作",，這也是文學的生命力所在，正所謂"有一千個讀者就有一千個哈姆雷特",，用不同的視角碰撞融合,，可以開拓出新事物來。

假期在家?？匆粋€"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》,。一眼千年，九大主角（故宮博物院,、上海博物館,、南京博物院、湖南省博物館,、河南博物院,、陜西歷史博物館、湖北省博物館,、浙江省博物館,、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評說,，27位明星"守護人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生,。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護著一件又一件文物,，七年只做一件事……這是一個能夠讓身體的每個細胞為之跳躍不止的節(jié)目,，一個讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個人都可以是國寶守護人,，傳承就在我們的熱血之中,！

念念不忘，必有回響,。無論是古典詩詞,，還是國家寶藏，抑或是其他蘊含著千年歷史氣息的寶物,，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,！欣賞著這些富含文化底蘊的國學經(jīng)典，我仿佛穿越了時空在與這些"活的傳承"對話,，自豪感不禁油然而生,！不同的時代，有著不同的傳承方式,，作為華夏兒女,，我們都有著那一份責任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光,，弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要,！更能夠令人嘆絕！有一口氣,，點一盞燈,。相信，在我們的舉燈照耀下,，在我們的用心傳播下,，中華民族的根，定是生生不息,！

人間詞話讀書筆記篇十三

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《人間詞話》讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》,。

在細雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅。好茶美景,，名書在懷,，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠望，無遮無攔,，妙在深遠,、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風殘照，漢家陵闕,?！笔且玻x罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩,，凄婉動人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲洠€寢夢佳期,?！薄ⅰ皟汕槿羰情L久時,，又豈在朝朝暮暮,。”是也,，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻。

此二種境界易造,，古

詩詞

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個“真”?！熬撤仟氈^景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文,。在他的筆下,，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟,?！霸~人者，不失其赤子之心者也,?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”,，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,，眼看國運日下，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,，西北望，射天狼”,，保家衛(wèi)國,。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也,，天上人間。

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥,。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也,。”

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,。”,，一個筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當時只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風氣,，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學者，在文學,、美學,、史學,、古文學領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

“古今之成大事業(yè),、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹,。獨上高樓,，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。’此第三境界也,?！边@是王國維對三種境界的闡述。這,，是王國維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗,，是以他堅持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練,、提升的過程,，由懵懂走向成熟的路途。

王國維認為“有有我之境,，有無我之境,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”,，是指帶有較為強烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會感受;“無我之境”即“出乎其外”,，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài),，客觀而無欲無求,。恰如永叔的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下,，悠然見南山”,。

在舊日眾多的詩詞論著之中，《人間詞話》見解深遠,、獨樹一幟,。的確，如黃霖先生稱贊的,，“王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步,。它觀點新穎，理論精辟,，自成體系,，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品,?！?/p>

《人間詞話》讀書筆記（2） |

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詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

靜安先生以“境界”二作為文篇開首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細細來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學者,，讀者的評價多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩似而大不同,，相對而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁,，智者見智,。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間。也并不是不可取,。