我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得感悟，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么我們寫(xiě)心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家,，我們一起?lái)看一看吧。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇一
看著這本書(shū)的封面,，上面有一些短語(yǔ),，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車教室”等等,，如果我沒(méi)有打開(kāi)書(shū)去了解,，我一定會(huì)說(shuō)“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，干脆利落的給出一個(gè)結(jié)果,，不會(huì)多想里面是否會(huì)有什么豐富的故事。還有一個(gè)“電車教室”到底會(huì)是什么樣的呢?其實(shí)我也有些好奇呢!
小豆豆是一名一年級(jí)的小學(xué)生,。她和媽媽從電車上下來(lái)之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒(méi)坐過(guò)電車，所以出站時(shí)有些舍不得把車票交給檢票大叔,，當(dāng)然，她也主動(dòng)詢問(wèn)了檢票大叔，自己到底能不能留下車票,，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車票的盒子說(shuō)：“我長(zhǎng)大了呢，要做一個(gè)賣車票的人!”
看到這里，我覺(jué)得小豆豆還是一個(gè)挺可愛(ài)的小女生，雖然她之前打算做一個(gè)間諜,。
這次的電車之旅，不為別的,，而是為了給小豆豆找新學(xué)校,。小豆豆被原來(lái)的學(xué)校退學(xué)了,，原因是小豆豆在學(xué)校的“行為”不被接受,，所以被要求退學(xué)。為此,，小豆豆的媽媽也十分擔(dān)憂，生怕新的學(xué)校也接受不了小豆豆，作為一個(gè)媽媽，孩子被要求退學(xué),，這算是一次沉重的打擊,?？稍诳吹叫《苟乖趯W(xué)校的“行為”時(shí),，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂(lè),，甚至覺(jué)得很有意思,，如果我站在現(xiàn)在公立學(xué)校老師的角度看的話,，我一定會(huì)覺(jué)得小豆豆的“行為”有很大的影響,。
當(dāng)我看到這里，腦海中就已經(jīng)浮現(xiàn)出小豆豆上課時(shí)的畫(huà)面,，因?yàn)檫@樣的行為的確影響到了上課,，所以老師制止了小豆豆，可是接著,，小豆豆又有了新的動(dòng)作,。
她們?cè)诼?tīng)寫(xiě)的時(shí)候，小豆豆先打開(kāi)書(shū)桌的蓋子,，取出筆記本,，然后立刻‘啪嗒’一聲關(guān)上蓋子，接著又打開(kāi)蓋子,，把頭鉆到里面,，從文具盒里取出鉛筆來(lái)寫(xiě)字,。但是可能寫(xiě)得不好,，又或是寫(xiě)錯(cuò)，小豆豆會(huì)再次打開(kāi)書(shū)桌,，把頭鉆到里面找出橡皮,，關(guān)上蓋子飛快地擦起來(lái)，然后又匆匆地打開(kāi)蓋子把橡皮放進(jìn)去再把蓋子關(guān)上,，接著她又把蓋子打開(kāi),，原來(lái)她只寫(xiě)了一個(gè)‘a(chǎn)’字，就把文具一樣一樣全部放回書(shū)桌里面了，等寫(xiě)到下一個(gè)字時(shí),，小豆豆就重復(fù)著剛才的動(dòng)作,。
小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂,，可是她并沒(méi)有阻止小豆豆,，因?yàn)槔蠋熡X(jué)得她的每一次開(kāi)關(guān)都是有事要干，所以也不能說(shuō)：“不許那樣……”
認(rèn)真想了想小豆豆的行為,，我想到了教師在上課時(shí)候的情景,，如果是我的學(xué)生出現(xiàn)這樣的行為的話，我會(huì)直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊,，這樣就方便拿了,，而且還不會(huì)影響到其他同學(xué)，下課的時(shí)候記得整理裝好就行,。一年級(jí)的小朋友是能聽(tīng)得懂的。有時(shí)候在課上,，老師理解不了孩子這樣做的原因,，但我們可以試著為孩子找到一個(gè)解決的辦法幫助她不打擾其他人。
還有一些行為,，在上課中,，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來(lái)小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼,，小豆豆教室的窗子正對(duì)著馬路,，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說(shuō)話，當(dāng)有宣傳藝人路過(guò)時(shí),，他們聽(tīng)到小豆豆的招呼也會(huì)主動(dòng)過(guò)來(lái)為小豆豆演奏,。
不談此時(shí)的上課時(shí)間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個(gè)過(guò)程中,，透出了禮貌和尊重的文化,，宣傳藝人不會(huì)因?yàn)樾《苟故呛⒆泳筒焕硭喾?，宣傳藝人真的為了小豆豆演奏?lè)曲,。如果我是小豆豆的同學(xué)，發(fā)生了這樣的事,，我一定會(huì)覺(jué)得神奇而有趣,，但是站在講臺(tái)上的老師可能就不樂(lè)意了，因?yàn)檫@是在上課,，老師也需要根據(jù)學(xué)校的要求完成教學(xué)任務(wù),，要不然孩子跟不上進(jìn)度，如果經(jīng)常出現(xiàn)這樣的行為,，老師會(huì)非常的苦惱,。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇二
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作,。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書(shū)同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作,，然而,，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋,，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫(xiě)作,。
該書(shū)反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中,，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”,，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考,，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī),。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開(kāi)始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái);如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思,，更重要的是為解決問(wèn)題提供了獨(dú)特的研究思路,。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比,，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨,。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法,，對(duì)研究者的要求頗高,。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度,，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果,，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化,，使得我們對(duì)教育問(wèn)題的思考越來(lái)越開(kāi)闊,，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究,。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍?duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注,。書(shū)中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述,，詳細(xì),、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象,、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且,，包含感情了因素,，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心,，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思,。描述只是第一步,，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)?！霸诮忉尙F(xiàn)象學(xué)寫(xiě)作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的,。”反思什么?反思“本質(zhì)”,。在范梅南看來(lái),，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西,，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此,，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義,，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中,，提到“教育意向”一詞,。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒(méi)有教育意向非常重要。
因此,，個(gè)人覺(jué)得,，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說(shuō)的：教育學(xué)要求我們對(duì)生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏
以下是個(gè)人在讀了該書(shū)以后的一些具體的想法和思考：
1,，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書(shū)中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問(wèn)題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義,。由此他說(shuō)：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中,，也不存在于理論的應(yīng)用中,。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的,，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先,，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思,，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果,。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐,。
事實(shí)上,，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義,，而且對(duì)我們重新思考教育,，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言,，“教育不僅是一種觀察行為,，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的,。勿寧說(shuō),，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng),，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活,。因此,，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義,，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義,。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是,，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn),，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí),?！?“不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”,。從這個(gè)意義上說(shuō),，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書(shū)中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī),，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。
當(dāng)然,，范梅南并沒(méi)有完全否定“抽象化”理論的作用,，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的,。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”,，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么,，如何對(duì)待理論知識(shí),，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說(shuō)“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性,、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性?！币虼?，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō),，就顯得尤為重要,。
2，關(guān)于關(guān)注與反思,?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn),，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義,，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問(wèn)題,，進(jìn)行反思、寫(xiě)作,、研究,。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué),。本書(shū)的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活,。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)：“只允許使用一種正式的論述方式,，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類的經(jīng)驗(yàn),，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板,，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái),，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)?！彼磳?duì)“概括”,，甚至說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力?！彼€說(shuō)“教育在終極意義上是深不可測(cè)的,、不可定義的?！北緯?shū)的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué),。可見(jiàn)本書(shū)是用人文科學(xué)的研究方法來(lái)探討研究的,。
而概括則是自然科學(xué)的方法,，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué),，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了,，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上,，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué),，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路,。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯,，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素,，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究,。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的,，應(yīng)該說(shuō),，解決的問(wèn)題不一樣,，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問(wèn)題,，宏觀的理論問(wèn)題,，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法,，則適用于研究個(gè)別特性問(wèn)題,，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用,。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后,，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開(kāi)自己的思維，拓寬自己的研究思路,。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇三
《世界上最偉大的推銷員》讀書(shū)心得體會(huì)
讀完了羊皮卷,，看完了《世界上最偉大的推銷員》，我終于明白;為什么美國(guó)人推選總統(tǒng)時(shí)首先要求被選舉人是否做過(guò)推銷員,。
讀完了羊皮卷,，看完了《世界上最偉大的推銷員》，為了什么?做一匹狼,，做一匹曠野里奔嘯的狼,，有激情、有目標(biāo),，隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的狼,。
今天，我開(kāi)始新的生活,。
失敗不再是我?jiàn)^斗的代價(jià),。它和痛苦都將從我的生命中消失。如果失敗和痛苦是難忍的火焰的話,，我就是滔滔江水;如果他們是這洶涌澎湃的浪濤的話,，我就要做堅(jiān)固的土地，永遠(yuǎn)把水?dāng)r住,，吸收掉,。我不再像過(guò)去一樣接受他們。我要在智慧的指引下,，走出失敗的陰影，步入富足,、健康,、快樂(lè)的樂(lè)園，這些都是羊皮卷給我的,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我自己曾經(jīng)期待的,。
經(jīng)驗(yàn)是很重要,。我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也許這是我的優(yōu)勢(shì),。我要培養(yǎng)出自己的原則,，符合社會(huì)的個(gè)性原則。適應(yīng),、個(gè)性,、和而不同，我要做一個(gè)這樣的人,。
追求成功,，做一匹呼嘯的狼，什么是成功?成功就是達(dá)成自己的預(yù)期目標(biāo),，每個(gè)人的目標(biāo)期許不一樣,，但是社會(huì)的期待是一致的，活在世上,，就要服從社會(huì),。當(dāng)被社會(huì)磨得體無(wú)完膚時(shí)，為什么不轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)呢?不能改變社會(huì),，就改變自己,，去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
一,、活著,，因?yàn)橛袗?ài)
看完《世界上最偉大的推銷員》，我最大的感動(dòng)是海菲沒(méi)有因?yàn)閺氖率浪椎呐c錢打交道的人而變得勢(shì)利,，相反,，他是一個(gè)充滿熱情、充滿愛(ài)的人,。我現(xiàn)在才開(kāi)始領(lǐng)悟：活著,，因?yàn)橛袗?ài)。愛(ài)自己,，愛(ài)別人,，愛(ài)不是一種做作，不是一種掩飾,，不是一種為了愛(ài)而去的愛(ài),，愛(ài)是一種自然的流露，是內(nèi)心的原始沖動(dòng),，是生活的最低,，也是最高境界。
活著,，正因?yàn)橛袗?ài)，所以才真正地活著。無(wú)論是從事什么行業(yè),，唯一不可缺少地素質(zhì)就是愛(ài),。做為一個(gè)推銷員，海菲并沒(méi)有把金錢看作唯一，也不是至高利益，當(dāng)他把用來(lái)開(kāi)拓自己前程的第一件長(zhǎng)袍給了那個(gè)嬰兒的時(shí)候，他的內(nèi)心是痛苦的,，但更是甜蜜的，沒(méi)有絲毫的后悔，盡管他不甘心自己永遠(yuǎn)做一個(gè)喂駱駝的臟小子,，他知道,，他做了一件值得的事情。
幸虧柏薩羅沒(méi)有責(zé)怪他，反而還為他高興,，我才徹底地體會(huì)到,，任何人都心里充滿了愛(ài),，我寧愿柏薩羅也真正地為他高興,，而不是為了安慰他,，事實(shí)就是如此,。
上天也是希望愛(ài)滿人間的,，不然怎么會(huì)安排最亮的那顆星星一直跟著海菲呢?而且還照在他的帳篷上一整夜,。
這個(gè)故事給我一個(gè)很好的透視,，無(wú)論在哪里，無(wú)論什么身份，無(wú)論從事什么職業(yè),，永遠(yuǎn)都不要忘記一點(diǎn)：自己永遠(yuǎn)是個(gè)人,，一個(gè)有血有肉的人,。是一個(gè)人,，就要做得像個(gè)人，就要有愛(ài),。
也許有人覺(jué)得狼是沒(méi)有愛(ài)的,，如果真這樣認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,，不然,，狼怎么會(huì)愛(ài)上羊呢?狼不是絕情動(dòng)物，狼是一種狀態(tài),，一種對(duì)生活極度充滿愛(ài)的狀態(tài),，當(dāng)然這不是動(dòng)物園里的狼，而是曠野里奔嘯的狼,。
二,、工作，為了價(jià)值
扉頁(yè)上的話給我震動(dòng)：謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給所有尋找人生價(jià)值的人們,。工作為了什么，工作的動(dòng)力從哪里來(lái),，是什么力量使我們堅(jiān)持下去?價(jià)值,，為了尋求自身的價(jià)值。
原以為,，從學(xué)校出來(lái),，從部隊(duì)出來(lái)，跨入社會(huì)有個(gè)工作,，能養(yǎng)活自己,，掙點(diǎn)錢，孝順父母,，不錯(cuò),，這也是一種價(jià)值觀念,，大多數(shù)的人都是這種想法，為了生存去苦苦掙錢,，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)自己頭破血流,，活得很悲慘，還是在生存線上掙扎,?？v觀那些做事業(yè)的人，從來(lái)不去在乎錢的多寡,，到頭來(lái)卻錢財(cái)滿貫,，難道是命運(yùn)?或許巧合?都不是，關(guān)鍵是那些為了錢去工作的人,，途中發(fā)現(xiàn)艱辛的時(shí)候,，就是沒(méi)有錢的時(shí)候，孤苦難奈,，沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力,，半途而廢了，因此也就一直徘徊不前了,。而那些為了做事業(yè)而奮斗的人,，在遇到困境挫折的時(shí)候，恰好就是最有激情的時(shí)候,，怎么可能放棄呢?事業(yè)成功了,，金錢都是附屬品了，那只是隨之而來(lái)的附加值,。
“豬也有夢(mèng)想,，豬夢(mèng)想天下的人都信基督教，希望人類不要在豬圈門上柵欄桿,?！比嘶钪蛻?yīng)該有夢(mèng)想，夢(mèng)想并不空虛,、空洞,，夢(mèng)想的另一端，就是自己的價(jià)值歸屬點(diǎn),。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的旅途中,，價(jià)值也就逐漸顯現(xiàn)了，人生有沒(méi)有成功與失敗呢?我還是覺(jué)得沒(méi)有,，能夠按照自己的夢(mèng)想走,，一步一步過(guò)來(lái)，即使在別人看來(lái)失敗了，我也覺(jué)得問(wèn)心無(wú)愧,，成功沒(méi)有定論,，失敗也只是一種觀點(diǎn)罷了，關(guān)鍵是要自己能夠正確判斷,，不偏離社會(huì)中心,，不損害他人利益。
自己的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,，就是成功,。努力工作吧，不要再思前想后,，不要再左顧右盼,，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，加油吧,。
三,、偉大，源于不懈追求
《世界上最偉大的推銷員》告訴我：偉大,，是追求的結(jié)果,，更是堅(jiān)持的結(jié)果。三分鐘熱度是成就不了事業(yè)的,，沒(méi)有什么容易的事,。沒(méi)有唾手可得的成功。沒(méi)有一天的事業(yè),。沒(méi)有不可能的成功,，只有不敢于的堅(jiān)持。堅(jiān)持就是勝利,，可是就是堅(jiān)持卻是那么艱難,。堅(jiān)持，可以摧垮一個(gè)人,，也可以成就一個(gè)人,。自古就有一個(gè)成語(yǔ)，功敗垂成,，所以,，不能堅(jiān)持到成功不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的,，但是,，堅(jiān)持到成功也是普遍的,，不是個(gè)別的,。堅(jiān)持，持續(xù)，現(xiàn)在也真正明白了老大把郵箱密碼設(shè)為“堅(jiān)持”的良苦用心,。
堅(jiān)持,，才是硬道理。
作為一個(gè)推銷員,，生活是活潑的,，卻也是艱辛的。我也知道了,，將來(lái)的工作不是輕松的,，推銷是世界上最孤獨(dú)的行業(yè)，是的,，當(dāng)眼睜睜看著太陽(yáng)落山,，遠(yuǎn)離親友，無(wú)處藏身,，看著別人合家歡聚,，共享天倫，自己卻別無(wú)選擇,，只能穿越萬(wàn)家燈火,，匆匆趕路。世界上沒(méi)有比這些更能讓人觸景生情,，心碎意沉了,。當(dāng)工作的時(shí)候，卻想起了家,，那是一種什么感覺(jué)呢?我還沒(méi)有那么真切地體會(huì)到,。
為了生命的價(jià)值，堅(jiān)持吧,。
一時(shí)的成功不難,，也許還可以附帶運(yùn)氣的成分，但是長(zhǎng)久的成功,，或許叫做偉大,，是沒(méi)有運(yùn)氣成分的。奧格?曼狄諾說(shuō),，決心成功,，就不會(huì)失敗，是的,，可是背后還有一個(gè)前提的,，那就是是否能否堅(jiān)持到底，如果連堅(jiān)持到成功的決心都沒(méi)有,，又怎么可能不會(huì)失敗呢,。
我渴望成功,，我渴望成就偉大，我希望自己的一生不要在平庸中度過(guò),，正因?yàn)槿绱?，?jiān)持吧，堅(jiān)持就是通向成功的橋梁,，到達(dá)彼岸方可成就偉大,。
當(dāng)我合上這本書(shū)的時(shí)候，我深深的感受到了,，最偉大的推銷員不是多么的擁有銷售技巧,，而是擁有一顆善良的心，一顆充滿智慧的心,，擁有優(yōu)良的道德準(zhǔn)則,，擁有成功的人生信仰，誠(chéng)如羅馬不是一天建成的,，成功不是一蹴而就的,，偉大源于對(duì)生命價(jià)值的不懈追求，實(shí)現(xiàn)自己所擁有的夢(mèng)想的人生才是完美人生,。
為何成就這樣的偉大,，為何能夠堅(jiān)持到底，做一匹曠野里奔嘯的狼,，充滿激情,，一直在路上奮力追尋，高速奔跑,，卻惟獨(dú)沒(méi)有忘記思考,，充滿智慧。
在這樣一個(gè)時(shí)刻在變化的時(shí)代,，惟有睿智地奔跑的狼才能獲勝,，做一匹狂而不妄的野狼。
奔跑吧,，迎著朝陽(yáng),。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇四
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì)問(wèn),，什么是人文科學(xué)呢,，什么又是人文科學(xué)的對(duì)象呢?卡西爾并沒(méi)有直接回答這樣的問(wèn)題，當(dāng)然不是他想賣關(guān)子,，他并不想糾纏在名詞解釋上,，而是有更深層的考慮，那就是,，人文科學(xué)的對(duì)象,，乃至人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢?
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情,，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異,。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象,，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替,、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象,，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同,，令人驚嘆,，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具,，它們雖然是人類的作品,，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及,，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王,，神農(nóng)氏、有巢氏,、軒轅黃帝之類),。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的,，相反地,，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎,，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋,，創(chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”,。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判,，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng),。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性,。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察,，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯,。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中,。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué),，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的,，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的,。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替,，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài),。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派,，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”,。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪,，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此,。
根據(jù)巴門尼德的比喻,，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的,，不但和諧,，甚是是存在真實(shí)的同一性的,?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié),?；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性,、信仰與認(rèn)知,、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn),，既然不能不能消除兩極間的張力,，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào),。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己,，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源,，讓信仰作向?qū)У脑挘硇员憧烧橛谀菫樗才藕玫哪繕?biāo),。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得,，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心,，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解,，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言,。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中,，兩極的沖突似乎消弭了,，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí),，立刻土崩瓦解了,。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前,，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了,。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧,，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低,、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了,，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般,。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù),。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體,。但存在終有一些特別的根本區(qū)別,，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄,，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性,。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái),，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士,，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念,。在這里,，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾,，斯賓諾莎,、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服,，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”,，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界,、自然的存在和歷史的存在,。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為,，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的,，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上,。
就知識(shí)問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿,。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外,，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn),。如此,，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上,。
這樣,，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域,，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象,，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外,，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì),。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外,。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的,，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在,，而且更具有一特定的,、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者),。神話,、語(yǔ)言、宗教,、詩(shī)歌,，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”,，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍,，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的,、詩(shī)歌的和歷史的邏輯,。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇五
《富爸爸、窮爸爸》讀書(shū)心得體會(huì)
我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受!
教育方面：世界每天都在變化,，人類的思想方式,、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受,，聽(tīng)從于家長(zhǎng),，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,，你就是你自己,，學(xué)來(lái)的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀點(diǎn),。如果你得到批評(píng),，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話的孩子,，你是一名與其他孩子是一樣的,，不是孤立的，不是不同的,。如果這樣的話,，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(zhǎng)的思想就多方面的影響孩子的思想,，就是以上這兩種觀點(diǎn),，造成很多的平常人!
家庭方面：家長(zhǎng)在做,，孩子在看,。你的觀點(diǎn)、意見(jiàn),、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維,、路程。世界的對(duì)與錯(cuò),、美與丑,、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的,。
對(duì)于一個(gè)合格的父母,，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想,，禁錮在下一代身上,。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(zhǎng),，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想,，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽(tīng)話,，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見(jiàn),。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò),，什么是對(duì),。不要光嘴上說(shuō),，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力!
社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒(méi)有,，要適應(yīng)社會(huì),，首先要樹(shù)立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí),，并用到實(shí)際中去,。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性,，拋棄原有的惰性,，一成不變的往前看，向前走,。道路不是平順的,，人生并非是一順再順的,，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退,，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣,。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物,。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇六
我認(rèn)真讀過(guò)《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn),，很多時(shí)候我們對(duì)幼兒的生活并不是真正的了解,。其實(shí),，讀過(guò)此書(shū)之后感受頗深,。很多時(shí)候成人自以為是按照成人世界的法則教導(dǎo)孩子,，而我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)是我們有意識(shí)的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好,。其實(shí),，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會(huì)的日常規(guī)律和相關(guān)法律教導(dǎo)幼兒要怎樣做，而是要認(rèn)真了解孩子的世界,，讀懂他們的內(nèi)心,，當(dāng)孩子們能夠安心放心的敞開(kāi)心扉接納你的時(shí)候，你才能和他們成為朋友,，開(kāi)始發(fā)揮你來(lái)此世界的引導(dǎo)者的作用和目的,，而在這之前,，一切都是徒勞無(wú)功,。
孩子的敏感期即為關(guān)鍵期,，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關(guān)鍵,，作為一名教師,，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時(shí),，也要在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒,，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長(zhǎng)。幼兒的不同年齡階段有著相對(duì)應(yīng)的發(fā)展關(guān)鍵期,。
0--2歲：新生兒從剛剛出生就開(kāi)始敏感的對(duì)待這個(gè)世界,，無(wú)論從視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué),、口腔、手,、還是行走和語(yǔ)言方面,，都是幼兒在這個(gè)年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開(kāi)眼睛的那一霎那他們就從視覺(jué)開(kāi)始觀察這個(gè)充滿陽(yáng)光的世界,，這時(shí)的我們要為幼兒提供科學(xué)的視覺(jué)環(huán)境,，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的能力,，更重要的是在視覺(jué)敏感期的階段的幼兒的視覺(jué)與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有一定的關(guān)系。視覺(jué)是人腦獲得外界信息的重要渠道,，能顯著影響腦部發(fā)育,。這一時(shí)期的幼兒開(kāi)始用口認(rèn)識(shí)外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn),。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時(shí)候,，要正視這個(gè)問(wèn)題，而不是絕對(duì)性的禁止,。幼兒在不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)的階段,，他們用口去探索這個(gè)未知世界，從口到手這需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程,。當(dāng)我們?cè)诎踩臈l件下,，采取滿足孩子口腔的味覺(jué)和觸覺(jué)，給孩子提供較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長(zhǎng),，孩子的手及其他器官也會(huì)出現(xiàn)敏感期,，到那時(shí)，孩子用口探索世界的方式就會(huì)悄悄的退居二線了,。相反,，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一部分因素是家長(zhǎng)的制止的原因,。
2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì),，由獨(dú)立個(gè)體成長(zhǎng)到集體生活。很多時(shí)候,，我所在的小班經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“搶玩具”,、“在椅子上爬來(lái)爬去”、“從衣服,、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象,，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時(shí)不正確的，而不沒(méi)有深刻的反思到這些正是這個(gè)年齡階段的幼兒在自我意識(shí)的產(chǎn)生,、空間感,、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的發(fā)展。對(duì)待“什么都是我的”的幼兒,，我們要給他們充分的選擇,，不要譴責(zé)還自己的行為，若是強(qiáng)迫孩子歸還屬于自己的物品給別人,，孩子會(huì)絲毫感覺(jué)不到安全感,。在正確引導(dǎo)幼兒的同時(shí)，要給他們足夠的權(quán)利自己決定,。
而幼兒對(duì)細(xì)小事物的觀察,，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是通過(guò)簡(jiǎn)單圖式發(fā)展認(rèn)知和認(rèn)識(shí)外在世界的,。因此，兒童起初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是從微觀開(kāi)始的,，并且外在世界在他們眼里也是微觀的,。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演,。從開(kāi)始的制止到現(xiàn)在的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒,，我深刻體會(huì)到觀察細(xì)小事物對(duì)孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行一節(jié)對(duì)“亮晶晶”的觀察教育活動(dòng)課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué),、實(shí)際且更能解決問(wèn)題,。針對(duì)每一年齡階段的幼兒的發(fā)展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對(duì)幼兒進(jìn)行了解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)展的一項(xiàng)必不可少且非常重要的環(huán)節(jié),。不僅如此,，很多時(shí)候在幼兒的日常生活中還會(huì)出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來(lái)這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期,。這時(shí)我們要正確認(rèn)識(shí)到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性,。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個(gè)人心理品質(zhì)和社交能力,。
行為表現(xiàn)是一項(xiàng)很重要的因素,，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會(huì)受歡迎,，而那些搶奪玩具,、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)行正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要,。但很多時(shí)候,，這兩種幼兒都會(huì)受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會(huì)不記得“受忽略兒童”,，不受歡迎,，也不受排斥。這時(shí),，我會(huì)經(jīng)常發(fā)動(dòng)全班幼兒進(jìn)行“記名字”的游戲,。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會(huì)采取著重讓他們進(jìn)行表演、回答問(wèn)題等方式使其受到關(guān)注,。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能,，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問(wèn)題。
年紀(jì)再大一些的兒童,，比如4--5歲的中班幼兒會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問(wèn)題等,，5--6歲的大班孩子會(huì)在秩序方面、文字符號(hào)和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問(wèn)題,，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們?cè)谏钪姓J(rèn)真觀察,、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑，不進(jìn)如此還要重視家園教育,，幼兒園是孩子的第二個(gè)家,，是孩子成長(zhǎng)的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的,，家長(zhǎng)的緊密配合也是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié),。
很多時(shí)候，孩子常常不知道自己犯了錯(cuò)誤,，但是當(dāng)他們一旦意識(shí)到就會(huì)自己反省,，他們有自我反省的能力，而作為教師的我們,，要耐心的等待幼兒改正錯(cuò)誤,，這是每個(gè)孩子在成長(zhǎng)中的必經(jīng)過(guò)程。老師的耐心教導(dǎo),，家長(zhǎng)的支持配合,，家園攜手共同教育為孩子順利通過(guò)敏感期奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng),。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇七
我認(rèn)真讀過(guò)《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn),，很多時(shí)候我們對(duì)幼兒的生活并不是真正的了解。其實(shí),，讀過(guò)此書(shū)之后感受頗深,。很多時(shí)候成人自以為是按照成人世界的法則教導(dǎo)孩子，而我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)是我們有意識(shí)的闖入了他們的世界,，破壞了兒童世界的法則,，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。其實(shí),，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會(huì)的日常規(guī)律和相關(guān)法律教導(dǎo)幼兒要怎樣做,，而是要認(rèn)真了解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心,，當(dāng)孩子們能夠安心放心的敞開(kāi)心扉接納你的時(shí)候,，你才能和他們成為朋友，開(kāi)始發(fā)揮你來(lái)此世界的引導(dǎo)者的作用和目的,，而在這之前,，一切都是徒勞無(wú)功。
孩子的敏感期即為關(guān)鍵期,，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關(guān)鍵,，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時(shí),，也要在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒,，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長(zhǎng),。幼兒的不同年齡階段有著相對(duì)應(yīng)的發(fā)展關(guān)鍵期。
0--2歲：新生兒從剛剛出生就開(kāi)始敏感的對(duì)待這個(gè)世界,，無(wú)論從視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)、口腔,、手,、還是行走和語(yǔ)言方面，都是幼兒在這個(gè)年齡階段的關(guān)鍵期,。當(dāng)新生兒睜開(kāi)眼睛的那一霎那他們就從視覺(jué)開(kāi)始觀察這個(gè)充滿陽(yáng)光的世界,，這時(shí)的我們要為幼兒提供科學(xué)的視覺(jué)環(huán)境，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的能力,，更重要的是在視覺(jué)敏感期的階段的幼兒的視覺(jué)與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有一定的關(guān)系,。視覺(jué)是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育,。這一時(shí)期的幼兒開(kāi)始用口認(rèn)識(shí)外部世界,，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時(shí)候,，要正視這個(gè)問(wèn)題,，而不是絕對(duì)性的禁止。幼兒在不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)的階段,，他們用口去探索這個(gè)未知世界,，從口到手這需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程。當(dāng)我們?cè)诎踩臈l件下,，采取滿足孩子口腔的味覺(jué)和觸覺(jué),，給孩子提供較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，孩子的手及其他器官也會(huì)出現(xiàn)敏感期,，到那時(shí),，孩子用口探索世界的方式就會(huì)悄悄的退居二線了。相反,，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象,，這很大一部分因素是家長(zhǎng)的制止的原因。
2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì),，由獨(dú)立個(gè)體成長(zhǎng)到集體生活,。很多時(shí)候，我所在的小班經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“搶玩具”,、“在椅子上爬來(lái)爬去”,、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時(shí)不正確的,，而不沒(méi)有深刻的反思到這些正是這個(gè)年齡階段的幼兒在自我意識(shí)的產(chǎn)生,、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的發(fā)展,。對(duì)待“什么都是我的”的幼兒,，我們要給他們充分的選擇,，不要譴責(zé)還自己的行為,，若是強(qiáng)迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會(huì)絲毫感覺(jué)不到安全感,。在正確引導(dǎo)幼兒的同時(shí),，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。
而幼兒對(duì)細(xì)小事物的觀察,，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是通過(guò)簡(jiǎn)單圖式發(fā)展認(rèn)知和認(rèn)識(shí)外在世界的,。因此，兒童起初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是從微觀開(kāi)始的,，并且外在世界在他們眼里也是微觀的,。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演,。從開(kāi)始的制止到現(xiàn)在的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒,，我深刻體會(huì)到觀察細(xì)小事物對(duì)孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行一節(jié)對(duì)“亮晶晶”的觀察教育活動(dòng)課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué),、實(shí)際且更能解決問(wèn)題,。針對(duì)每一年齡階段的幼兒的發(fā)展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對(duì)幼兒進(jìn)行了解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)展的一項(xiàng)必不可少且非常重要的環(huán)節(jié),。不僅如此,，很多時(shí)候在幼兒的日常生活中還會(huì)出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來(lái)這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期,。這時(shí)我們要正確認(rèn)識(shí)到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性,。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個(gè)人心理品質(zhì)和社交能力,。
行為表現(xiàn)是一項(xiàng)很重要的因素,，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會(huì)受歡迎,，而那些搶奪玩具,、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)行正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要,。但很多時(shí)候,，這兩種幼兒都會(huì)受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會(huì)不記得“受忽略兒童”，不受歡迎,，也不受排斥,。這時(shí)，我會(huì)經(jīng)常發(fā)動(dòng)全班幼兒進(jìn)行“記名字”的游戲,。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會(huì)采取著重讓他們進(jìn)行表演,、回答問(wèn)題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能,，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問(wèn)題,。
年紀(jì)再大一些的兒童，比如4--5歲的中班幼兒會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問(wèn)題等,，5--6歲的大班孩子會(huì)在秩序方面,、文字符號(hào)和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問(wèn)題，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們?cè)谏钪姓J(rèn)真觀察,、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑,，不進(jìn)如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個(gè)家,，是孩子成長(zhǎng)的沃土,。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長(zhǎng)的緊密配合也是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié),。
很多時(shí)候,，孩子常常不知道自己犯了錯(cuò)誤，但是當(dāng)他們一旦意識(shí)到就會(huì)自己反省,，他們有自我反省的能力,，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯(cuò)誤,，這是每個(gè)孩子在成長(zhǎng)中的必經(jīng)過(guò)程,。老師的耐心教導(dǎo)，家長(zhǎng)的支持配合,，家園攜手共同教育為孩子順利通過(guò)敏感期奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇八
五千年來(lái)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。而悠悠文明長(zhǎng)河中,，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳,、歷久彌新,、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典,，我的成長(zhǎng)因它而精彩!
說(shuō)起《論語(yǔ)》,，那可是家喻戶曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國(guó)廣為人知，更是舉世聞名,。它是儒家的核心著作,，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下,?！倍遥覈?guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語(yǔ)》中的禮教思想,。由此可觀,，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫,。
因此,，這更加深了我想去閱讀它的渴望,。于是,，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘,、陶冶自己的心靈,。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心,，影響我至今,。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí),。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng),，會(huì)動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記,，課本十分地嶄新,，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結(jié)果,，好記性不如爛筆頭,，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識(shí)點(diǎn),，于是成績(jī)總是處于中等偏下的水平,，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(zhǎng)勢(shì)。到了大學(xué)后,，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈,，我終于明白了成績(jī)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記,，不肯放過(guò)一毫秒,，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得?？墒浅煽?jī)卻還是不怎么理想,，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化,，滿足自己的視覺(jué)需求,，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí),，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì)感到迷茫,，只思考卻不學(xué)就會(huì)陷于困境之中,。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起,，兩者缺一不可,，這樣的話，即使是事半也會(huì)功倍的,。對(duì)啊!真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”,，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí),，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽(tīng)講,、認(rèn)真思考;當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě),。果然,，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績(jī)逐漸有了起色,，直到至今也受益匪淺,，在年級(jí)里名列前茅!
這時(shí)，雖然我的成績(jī)有了較大的起色,，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問(wèn)題,。
我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé),，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的,。后來(lái)，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)執(zhí)下去,，我主動(dòng)向她提出了道歉,，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)?。也許她也是如此,，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”,。但是，她的家長(zhǎng)一直在調(diào)整她逃避的心理,，希望她能放下往事與我重歸于好,，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼,，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng),。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了,，就要被她堅(jiān)持不懈的關(guān)懷所感化,，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹?。這時(shí),，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”猶如雪中送炭,，幫助我去解決這塊心結(jié),。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也愉快嗎?是呀,，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅,，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁,，態(tài)度非常的誠(chéng)懇，若我還計(jì)較這件事,、避之門外,，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸,、心胸狹隘的小人嗎?于是,，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng),，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說(shuō)有笑,，呈現(xiàn)出一派和諧的景象,。我的心結(jié)也慢慢解開(kāi),，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松,。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想,、言行與為人處世的方法,。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境;并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法,，為國(guó)家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備,，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大,、了解更多的知識(shí)，這樣才能承擔(dān)起自己在國(guó)家中應(yīng)盡的一份責(zé)任,，成為國(guó)家棟梁，能夠強(qiáng)國(guó)盛國(guó),。這正是我身為一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國(guó)”的強(qiáng)烈體現(xiàn),。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇九
夢(mèng)，想必大家都不陌生了,，也做過(guò)各種各樣的夢(mèng),，有美好的，有驚悚的,，這些都是我們睡覺(jué)時(shí)做的夢(mèng),。俗話說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”大概是真的吧,，想得多了就真可能會(huì)出現(xiàn)在你的夢(mèng)中了,。想了夢(mèng),，夢(mèng)了想，總不過(guò)“夢(mèng)想”兩字,。實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)想,，叫夢(mèng)想成真;不能實(shí)現(xiàn)的就是——《黃粱一夢(mèng)》了。
在唐朝開(kāi)元年間,，有一個(gè)窮困潦倒的盧姓書(shū)生,，一年，他上京趕考,，途中在邯鄲的旅館里投宿,，遇到了一個(gè)叫呂翁的道士，兩人相談甚歡,。交談了一陣子后,。盧生感到很疲倦，想休息一下,，呂翁聽(tīng)后,，從衣囊中取出一個(gè)枕頭給盧生，說(shuō)：“你睡覺(jué)時(shí)就枕著這個(gè)枕頭好好睡一覺(jué)吧,，保你做夢(mèng)稱心如意,。”
說(shuō)到這,，也許就有人好奇了：這是一個(gè)神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺(jué)就真的能稱心如意?呵呵,，也許吧，因?yàn)閴?mèng)總是美好的,。
此時(shí)天已晚,，店主人開(kāi)始煮黃梁飯。盧生便按著道士的說(shuō)法開(kāi)始睡覺(jué),，他很快睡著了,。在睡夢(mèng)中，他回到家中,，幾個(gè)月后,，還娶了一個(gè)清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮,，錢也多了起來(lái),。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進(jìn)士,，多次層層提拔,，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵,，又提升為宰相做了十余年,。他先后生了5個(gè)兒子,，個(gè)個(gè)都做了官，取得了功名,，后又有了十幾個(gè)孫子,，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴,。然而到了80多歲時(shí),，他得了重病，十分痛苦,，眼看就要死了,，突然驚醒，才知是一場(chǎng)夢(mèng),。
而這時(shí),，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到十分奇怪地說(shuō)：“這難道是場(chǎng)夢(mèng)?”呂翁聽(tīng)了便說(shuō)：“人生的歸向,，不也是這樣嗎?”,。是啊，人一生所追求的,，也不過(guò)就是一場(chǎng)夢(mèng)罷了,。至此，“黃粱一夢(mèng)”就這么來(lái)了,，比喻虛幻的事或渴望破滅了,。
怎么樣?是不是一個(gè)美夢(mèng)?美好的生活，繁華一生,，一夢(mèng)就過(guò)完了,。從故事里，你知道什么了嗎?是的,，每個(gè)人都有夢(mèng),，這是正常的，也是人生的一大動(dòng)力,，有夢(mèng)想才會(huì)有動(dòng)力去付出,，去努力，去實(shí)現(xiàn),，這是無(wú)可厚非的，值得點(diǎn)贊,。因?yàn)橛兴非?，才?huì)有所付出，想要夢(mèng)想成真,，就必須為之努力付出,，不然就只是“黃粱一夢(mèng)”了,。
但是，是不是什么夢(mèng)想都可以做呢?當(dāng)然不是了,，夢(mèng)想是要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的,，不切實(shí)際的夢(mèng)想那叫空想。比如你沒(méi)心思學(xué)習(xí),，上課不是睡覺(jué)就是搞小動(dòng)作,，成績(jī)總是個(gè)位數(shù)，然后告訴別人說(shuō)：“我以后要當(dāng)科學(xué)家!”;再比如,，別人唱歌是要錢,，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是未來(lái)當(dāng)紅的歌星!”,。想想就覺(jué)得雞皮掉了一地,。所以夢(mèng)想，要貼近實(shí)際,，不可偏離了現(xiàn)實(shí),。同學(xué)們，好好努力吧,，不用做到,，只要做到更好就行了，我們還來(lái)得及,，因?yàn)槟阋膊幌Ｍ约旱膲?mèng)想如“黃粱一夢(mèng)”似的,，“咻……”一聲不見(jiàn)了吧?
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得感悟篇十
《喚醒內(nèi)心的巨人》讀書(shū)心得體會(huì)
看完了世界潛能開(kāi)發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無(wú)外乎兩個(gè)目的：逃避痛苦和追求快樂(lè)。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂(lè)的力量更大,，比如說(shuō)人在什么時(shí)候跑的是最快的?如果給你一百萬(wàn)讓你跑得話,，我想你一定會(huì)竭盡全力，但是你仍然沒(méi)有發(fā)揮出自己的潛力,，然而如果你身后有一只老虎在追你的話,，我想你一定會(huì)跑得比世界上最棒的運(yùn)動(dòng)員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂(lè)的力量大幾千幾萬(wàn)倍!
在這本書(shū)中與這位大師共享那獨(dú)到而又強(qiáng)大的課程,，用來(lái)喚醒心中蟄伏的巨人,。他是公認(rèn)的控制心理變化的專家，在本書(shū)中,，他提供了一個(gè)基礎(chǔ)的循序漸進(jìn)的課程,，通過(guò)富于靈感和樂(lè)趣的軼事、例子和一步步扎實(shí)的策略,，組成一個(gè)控制情緒和財(cái)政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序,，用來(lái)幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運(yùn)的能力,。
很多人不知道他們到底能夠干什么,，而他們的生活都是被別人安排好了的，對(duì)于一個(gè)普通的中國(guó)家庭來(lái)說(shuō),，大多數(shù)都是從小學(xué)一直讀到大學(xué),，然后出去找一份工作，然后結(jié)婚生子,，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣,，過(guò)著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的,，他們只需要按照父母的要求去做就行了,，他們也不愿意花時(shí)間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕,，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因,，如果身邊有一個(gè)人說(shuō)他自己以后一定會(huì)更強(qiáng)，招來(lái)的肯定是一片嘲笑,，有一天那個(gè)曾經(jīng)被人嘲笑過(guò)的人忽然發(fā)達(dá)了,，旁人也只會(huì)用“他運(yùn)氣好”“他人脈廣”等一系列理由來(lái)麻痹自己，那樣的人是可悲的,，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)活在別人的光環(huán)之下,，感覺(jué)不到成功的快樂(lè)。如果我說(shuō)：每個(gè)人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家,，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子,，一定會(huì)有很多人說(shuō)我是神經(jīng)病。但是你不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：那就是你身上具備成為一切人的特質(zhì),，包括比爾·蓋茨,，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵,。關(guān)鍵是很多人都不能夠正確地運(yùn)用,，一切品質(zhì)早就已經(jīng)存在于你的潛意識(shí)中，無(wú)論是好的還是壞的,，重要的是你能不能夠運(yùn)用他們,。
《吸引力法則》中說(shuō)到每個(gè)人所追求的東西無(wú)非就是三樣：愛(ài)，健康和財(cái)富,。在這三樣?xùn)|西里,，我認(rèn)為其實(shí)只要你擁有了愛(ài)，你就擁有了全世界!我想一個(gè)企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢,，卻從來(lái)不考慮自己能夠?yàn)樯鐣?huì)做些什么,，那個(gè)企業(yè)一定活不了多長(zhǎng)時(shí)間!
再拿我最佩服的一位企業(yè)家來(lái)說(shuō),，阿里巴巴總裁馬云說(shuō)過(guò)要做一個(gè)能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒(méi)有難做的生意”理念有關(guān) ,。一直以來(lái)，無(wú)論是阿里巴巴,，淘寶,，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網(wǎng)是如何盈利的,，因?yàn)樘詫毷且粋€(gè)免費(fèi)的電子商務(wù)的平臺(tái),，而且馬云承諾在未來(lái)三年淘寶仍將免費(fèi)，我想,，這就是一個(gè)企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經(jīng)過(guò)馬云的親自審核,，馬云說(shuō)自己現(xiàn)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁(yè)面上，就是這樣一個(gè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的人卻能夠團(tuán)結(jié)一大幫人和他一起締造了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的神話!
福特說(shuō)“你認(rèn)為你能或是不能,，你都是對(duì)的,。”如果你相信自己可以做到,，并且能夠堅(jiān)持不懈地做下去,，我認(rèn)為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響,，我想環(huán)境不過(guò)是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!
