每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會，它們可以是對成功的總結(jié),，也可以是對失敗的反思，更可以是對人生的思考和感悟,。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢,？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇一

讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極,。這是我讀《中庸》時(shí)的感受,，而且讀的越多,、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈,。

《中庸》中不是句句有理,，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思,。這句話可以簡單理解為：“做任何事,，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備,，就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好,，則可能失敗?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn),。

上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng),。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來之不易的。老師一接到通知,，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí),，開始的那幾天,，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上,，這就是在作充分的準(zhǔn)備,。離比賽還有兩天的時(shí)候,，老師每天又抽一,、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí),，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時(shí)候,，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓,，還是精神面貌,、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來看,，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦,。

事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事,，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味,。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做,，于是,，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了,，爸爸便馬上給我買回來。這時(shí),，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫,、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后,，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆,。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí),，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào),。后來想,，如果我事先準(zhǔn)備好材料,，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想,，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多,。

現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會想起“凡事豫則立,，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇二

《三字經(jīng)》這本書,，我才深受啟發(fā)，改“邪”歸正。在我讀三年級的時(shí)候，媽媽給我買了《三字經(jīng)》這本書,。原本我覺得這本書很乏味，后來有一次,，我認(rèn)真地看起這本書來,，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容很好看,，便仔細(xì)地品嘗書香,。我看著想著，突然幾個(gè)句子映入眼簾：“香九齡,，能溫席，孝于親,，所當(dāng)執(zhí)?！边@幾句話的意思是：“東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親,，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的,。”看完這句話,，我突然反省了一下自己，對照起來：黃香九歲,，就能為父親在寒冷的冬天溫暖被子，而自己不僅不幫父母做點(diǎn)好事,，還對他們不禮貌,，哎,，太不應(yīng)該了！我的臉頓時(shí)熱了起來……于是那時(shí),，我就下了決心，一定要做一個(gè)尊重父母,，尊敬長輩的好孩子！

從那以后,，我就努力改正自己喜歡和長輩頂嘴的壞習(xí)慣，主動分擔(dān)家務(wù),，接納長輩的金言玉語，漸漸改變了自己,，也改變了長輩對我的看法,，還常受夸獎(jiǎng)呢,。

《三字經(jīng)》，謝謝你,！是你逐漸改變了我,，逐漸完善了我。啊,，你像一朵潔白的'蓮花，盛開在我的心池里,，香氣馥郁！你如同一盞明燈,，為我照亮了前行的道路，不再迷失！

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇三

所有這一切展現(xiàn)在我眼前,，那是多么讓我崇敬的畫面。對這些可敬可佩的戰(zhàn)士,，反動派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動搖不他們精神上的絲毫,，反而更使他們的斗爭精神強(qiáng)大起來,！讀到他們的事跡，我無法自已,，在他們面前，我感到深深的愧疚,。想起自己以前寫作文，花不少時(shí)間卻只得低分,，便泄氣,；沒有對學(xué)習(xí)完全充滿熱情的我易被摧垮．我以前總找借口說自己是個(gè)小孩子,，但是有個(gè)叫小蘿卜頭和我差不多大但是他在惡劣的環(huán)境中與敵人做著斗爭深深的感動我，我決心再也不撒小孩子起,。我明白：越是困難的時(shí)候，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服,。我也看到鄭立昌這個(gè)人的丑惡嘴臉，他利用自己掌握的情報(bào)像一條哈巴狗一樣給敵人指路,，給革命造成慘重?fù)p失，他真是個(gè)無恥的人,。我要感謝《紅巖》，它為我樹立榜樣,，它使我對人生價(jià)值有嶄新的理解，它使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人,！

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇四

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作,，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》,，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長,，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇,，史稱《大戴禮記》，已多散失,，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》,，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本,。《中庸》開始并不被人看重,，直到北宋時(shí)開始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》,，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》,、《論語》一起，并稱為“四書”,，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典,。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分,，對于中華民族的性格特點(diǎn),、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成,，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展,，從其產(chǎn)生起,，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動：要么在日趨封閉排斥,、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容,、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌,。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑,。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢,，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時(shí)相比,，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西,。在中國，不知何時(shí)起,，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊,、封閉落后,、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味,，如果說這就是所謂“中庸”的實(shí)踐,，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭,，孔子若泉下有知,，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了,。魯迅在批評國民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀,，連黑屋子開一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開的理由,，但倘有人要來連屋頂也掀掉它,，他才魂飛魄散,，設(shè)法調(diào)解，折中之后,，許有一個(gè)窗,，但總在伺機(jī)想把它塞起來?！?《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧,，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此,，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源,，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵,，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧,、滋養(yǎng)民族心靈,、推動國家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量,。用心讀《中庸》,，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪,。

一、中庸是儒家的思想路線,。

思想路線是人們認(rèn)識和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識論和實(shí)踐論的角度,，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線,。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng),，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端，用其中于民,。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”,。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀,，又會導(dǎo)致對“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論,。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況,，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌,，摒棄不好的因素,，發(fā)揮善良的功用,，權(quán)衡之后，實(shí)施對人民最有利的方案,。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端,，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中,，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案,。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端,，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”,，又把“隱惡揚(yáng)善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處”,，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥,、學(xué)做好好先生了,，這其實(shí)是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱,，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了,。如果讀一讀《史記?孔子世家》,、《禮記·儒行》、《論語》等,，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù),，就會知道,，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷,，以其“上弗援,，下弗推”、“居上不驕,，為下不倍”、“上不臣天子,，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!

由此看來,，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”,，則語近“務(wù)實(shí)”,。最初儒家這樣的中庸,，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通,，然而卻都不容易實(shí)行,。中庸之道,，雖知其好,，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也,。人皆曰‘予知’,，擇乎中庸，而不能期月守也,。”在孔子的眼中,，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事,，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到,，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉,，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,，可以能行焉，及其至也,，雖圣人亦有所不能也?！笨梢娭杏怪溃m然人人皆可親近,，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致,。孔子在《中庸》中說：“天下國家可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也,，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒,，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向,，推進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興,、國家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義,。

二、中庸為“至德”

中國的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),，把德的有無及高下與國運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學(xué)》里,，儒家有“格物、致知,、誠意,、正心,、修身,、齊家,、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物,、致知、誠意,、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國,、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié),，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn),。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家,，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本;其本亂,，而末治者,，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本,，否則無疑緣木求魚，魚終不可得,。這里儒家的修身,，其實(shí)就是養(yǎng)德,。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界,，被孔子奉為“至德”,。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行,。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道,，造端乎夫婦，及其至也,，察乎天地,?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一,，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào),，以“致中和”,，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠(yuǎn)可望了,。

修中庸之“德”，其要為“誠”,。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則,，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠”,，就是要“格物、致知”,，了解和把握客觀世界的真相,，按照自然的規(guī)律行事,，達(dá)到“天人合一”的最高和諧,。孔子在《中庸》中說：“誠者,，天之道也,。”“誠者,，物之終始，不誠無物,?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳,，其生物不測,。”這些都說明天道坦蕩無欺,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物,，周而復(fù)始，以致無盡無窮,。人以“誠”的態(tài)度去認(rèn)識和探究自然,，不以人為的喜好而掩飾或附加,，這樣就能更加真切地看清天地自然,，順應(yīng)其勢而作為,。而修煉人性之“誠”,，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠,。所謂“誠者，天之道也;誠之者,，人之道也”,，“君子誠之為貴”,、“誠其意者，勿自欺也”,，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺,，也不欺人,，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì),，就能生化萬物、感化民眾,，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性,，則能盡人之性，能盡人之性,，則能盡物之性，能盡物之性,，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育,，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容,，達(dá)到這樣的境界,，就可以與天地并列為三了,。《中庸》又記：“其次致曲,，曲能有誠,，誠則形,，形則著,，著則動，動則變,，變則化。惟天下至誠為能化,。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細(xì)微的事物,，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動進(jìn)而推動其變化,。天下只有道德高尚,、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量,?！吨杏埂穼τ诘赖碌倪@般推崇,，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會現(xiàn)實(shí)的需要,。建設(shè)社會主義法治，仍然離不開道德的力量,。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動力,，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),。在立法、司法,、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié),，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導(dǎo)向,，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以,，建設(shè)社會主義國家,，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊,，如果一個(gè)社會道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品,，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就,，卻不得不承認(rèn),，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途,。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程,、政績工程，拋光米,、毒膠囊、染色饅頭,、三聚氰胺奶,，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”,，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前,，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時(shí)!

三,、中庸的開放與包容。

只有睿智的頭腦,，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量,。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機(jī)和旺盛的活力,。這正如開始的泉源,，一路流淌，若不能寬廣河床,，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來越小,，最后干涸不見?？鬃拥闹杏梗瑹o疑具有這樣的可貴的品質(zhì),，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解,，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道,，“其洋洋乎，發(fā)育萬物,，峻極于天”,。這是孔子的感嘆,，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間,，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊,。“君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新，敦厚以崇禮,?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦校瑸槿藰銓?shí)厚道而崇尚禮儀,，通過后天的勤學(xué)善問,，溫習(xí)已有的舊的知識，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解,，不僅使自己的思想認(rèn)識達(dá)到寬廣博大的宏觀境界,，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面,，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o不持載，無不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行,，如日月之代明”，“萬物并育而不相害,，道并行而不相悖,?！本拖裉斓貙τ谌f物,，其寬廣博大，吐故納新,，無不承載，無不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行,，日月交替光明，永恒不息;萬物共生,，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行,，卻又彼此寬容而不悖離,。在中庸的世界里，“小德川流,，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸,，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮,。這樣的中庸,，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里,，萬物和諧共生,，相互包容成長,，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣,、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后,、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看,，他一生好學(xué),，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求,。他的學(xué)問修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果,。他說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之,?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識面前,，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”,，認(rèn)為人智慧的增長,，來自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說,，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年,，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽說老子的學(xué)問和名氣,，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物,，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學(xué)問大加贊賞,，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問：“龍?jiān)谔焐?，在云端,，無法琢磨,，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說里,，包含了很多道家的成分，事實(shí)上,，儒道之間的密切聯(lián)系,，儒家對于道家的學(xué)習(xí)和借鑒,，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開始了?？鬃訉τ谒枷胧嘏f而不求進(jìn)化，是極力反對的,，對于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識,。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專,，生乎今之世,，而反古之道，如此者,，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，倡導(dǎo)周禮,，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說法經(jīng)不住推敲,。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景,，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明,、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性,。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來自于過往,，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄,，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為,，我們是有過教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度,，為此后中國封建社會的文化、政治,、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的,。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng),。

中庸的境界，是孔子一生的精神追求,。在孔子的精神世界里,，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱,、自保其身,、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入,，毫不相容。凡進(jìn)過孔廟的人,，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大,，虬須遮臉，荷服仗劍,，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象,，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書生模樣,。孔子的一生,，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利,，遠(yuǎn)離物欲,。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者,，孔子所具有的智慧和學(xué)識，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代,，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴,，獲得顯赫的權(quán)勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難,。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問,，卻對采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜,。放棄獨(dú)立人格和社會理想以獲得個(gè)人尊崇享樂,，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒,。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間,，而權(quán)勢威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國濟(jì)世的社會理想,，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位,，不援上;在上位，不陵下”,、“居上不驕、為下不倍”,，他“君子之仕,，行其義也”，“邦有道,，谷;邦無道，谷,，恥也”，“天下有道則見,，無道則隱。邦有道,，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉,，恥也”，等等,，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守,、不懈追求,，這在后世讀書人的身上,，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累,，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學(xué)說,，希望為世所用。他收徒講學(xué),，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍,，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國,，為游說當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張,，歷經(jīng)磨難而不悔,。這些對于孔子來說，并不是為了自己個(gè)人的名利,，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟(jì)世理想,。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓,。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐,，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長,，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德,，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治,，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國平天下”社會抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來推崇和強(qiáng)調(diào),。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線,，對于人們認(rèn)識自然社會,，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界,，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”,、“惟天下至誠為能化”的深刻認(rèn)識,，不僅在漫長的封建時(shí)期,，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗,，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對于我們切實(shí)抓好社會道德文化建設(shè),，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人,、引領(lǐng)人、凝聚人的作用,，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義,。《中庸》不僅為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識實(shí)踐的思想路線,，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述,，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢缢撝螄骸胺矠樘煜聡矣芯沤?jīng),，曰：‘修身也,，尊賢也，親親也,，敬大臣也,，體群臣也，子庶民也,，來百工也,，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也。修身則道立,，尊賢則不惑,，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸,，來百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之,。”這即使對于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng),、國家平治,、社會和諧,，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等,，《中庸》還有很多論述,，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人,，以歷史的角度客觀地分析,，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想,，在中華民族很長的歷史時(shí)期里,，無疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化,，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國的重要原因,。

五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落,。

傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落,，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果,。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免,。文化從來不是空洞的,，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向,，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要,，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對象,，而價(jià)值則是最后固守的堡壘,。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長,，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國君所喜,，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)，等等,，無不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要,，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn),。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量,。

中國封建社會晚期,，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗,，西方殖民勢力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序,，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上,，社會思想文化的狹隘封閉,、僵化守舊、盲目自大,、壓制民主,、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步,，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天,，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說,，仍然有必要回到中庸的路線上來,，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系,，重建符合中國特色社會主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化,。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇五

已經(jīng)許久沒有坐下來將書翻開后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來已是子夜,。先生的文字時(shí)而兩翼生風(fēng)翱翔天宇，時(shí)而木槳點(diǎn)水繾綣春風(fēng),。

在他筆下，無論是領(lǐng)袖,、名人，或是小人物,，無一例外有著人民至上的信仰，不同的是,，他們那樣生動可親，你仿佛能看見他們在書桌前徘徊,、在田地間思考,，能看到他們對著星空沉默,、對著幼子落淚。在書里，他們成為血肉豐滿的人,，一些細(xì)節(jié)隔著書頁和歷史，力量直指人心,。

書中人物的風(fēng)骨如傲雪紅梅,，對當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有著深刻的借鑒意義,，梁衡先生寓情于筆,，將他們一一道來,。

這樣的文章在書里有許多，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說教,，而是用細(xì)節(jié)和讀者對話。他寫情感,，如小平落難時(shí)為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實(shí)的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了,。他替他翻身，背他到外面去曬太陽,。

他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡,。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落,，父愛在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作,。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國家民族的傷口,，他心痛欲絕，老淚縱橫,。”

他寫人格，如彭德懷因?qū)Α按筌S進(jìn)”提出非議被定為“分子”后,，“他在自己的院子里種了三分地，把糞尿都攢起來,，使勁澆水施肥。他要揭破畝產(chǎn)萬斤的神話,。1961年11月經(jīng)請示同意后,，他回鄉(xiāng)調(diào)查了36天,，寫了5個(gè)共10多萬字的調(diào)研報(bào)告。

涉及生產(chǎn),、工作、市場等,，甚至包括一份長長的農(nóng)貿(mào)市場價(jià)格。他固執(zhí),、樸實(shí)，真是一個(gè)農(nóng)民,。”在我看來,，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄,，分明是有一腔熱忱在涌動，急切地告訴每一個(gè)讀者怎樣去肩負(fù)起自己的責(zé)任,，擁有中國人的風(fēng)骨!

有人會說,，偉人和先賢離自己太遠(yuǎn)、難以效仿，那么，在這本書的下篇,，梁衡先生用大量的篇幅寫了“平凡人”的不平凡事,。他寫一位無名女教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)——“你撫摸著教案說：‘教材不會大變，但學(xué)生每年都在變,，我不能用剩飯去喂他們,。

而且確實(shí)是教一遍就有一點(diǎn)新體會?！@時(shí)我才注意到,，每本教案都用兩種墨跡寫成,，正頁用藍(lán)色，是課前的備課稿,，反頁用紅色，是課后的教學(xué)體會,。有一頁上記著一個(gè)學(xué)生就一道題與老師的不同解法，你竟高興得連畫了三個(gè)驚嘆號,。”

(《事業(yè)便是你的宗教——無名者之四》)他寫堅(jiān)守邊疆植樹的姑娘——“你18歲就離開家的,，是偷著報(bào)名,，硬跳上汽車跑的,。當(dāng)母親追來送行時(shí),，你只在車后的煙塵中依稀看到了一個(gè)拭淚的影子,。可是,，幾十年，你沒有回家,。幾乎年年出差，每次車過寶雞,，你遙望秦嶺那邊，心想老母這時(shí)也許正倚門盼女呢,，但懷抱里的種子又正是播種期,，硬硬心，不下車,，又回到了住地?！?《看見綠色就想起了你——紅與綠之一》)。

不用再一一列舉了,，文章中閃現(xiàn)的風(fēng)骨，無論是務(wù)實(shí)進(jìn)娶清廉為民,，還是勤于學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè),，不也正是現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該效仿的嗎?書中的許多人,，物質(zhì)條件并不豐富,，卻是“瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕”,。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能在工作之余靜下來翻翻書,，用心體會書中的風(fēng)骨，養(yǎng)點(diǎn)“浩然氣”,，那么,，離“千里快哉風(fēng)”想必不會太遠(yuǎn)。

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經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇六

有些人說：一本好書，是文化的積累,，智慧的展示，語言的本質(zhì),。因此,，只有多讀有益的書，才能增強(qiáng)自信,，更勇敢,、更頑強(qiáng),，才能擁有一對永遠(yuǎn)折疊的翅膀。當(dāng)我讀到保爾在《鋼鐵是如何煉成的》中的名言時(shí),，我熱血沸騰,，渴望擁有如此火熱的青春:人最珍貴的是生命,，生命只屬于人一次,。一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回顧過去時(shí)，他不會因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間而后悔,，也不會因?yàn)槠接苟械叫邜u;這樣，當(dāng)他去世時(shí),，他可以說：我的整個(gè)生活和精力都致力于世界上最偉大的事業(yè)——為人類的解放而戰(zhàn)。這部前蘇聯(lián)小說通過保爾的成長告訴人們,，只有在革命的艱辛中，一個(gè)人才能戰(zhàn)勝敵人和自己,。只有把自己的追求與祖國和人民的利益聯(lián)系起來,，才能創(chuàng)造奇跡，成長為鋼鐵戰(zhàn)士,。保爾在吊戰(zhàn)友墓地時(shí)所說的上述段落，是他共產(chǎn)主義人生觀的自白,。

近來我接連閱讀了《長征》、《青春之歌》,、《太陽照在桑干河上》等優(yōu)秀紅色經(jīng)典書籍。在積累自身素養(yǎng)的同時(shí),，也更深入了解黨在各個(gè)時(shí)期的歷史和感人事跡,。閱讀過程中,，我始終被書中的先進(jìn)人物導(dǎo)引著，陪他們在成長和征戰(zhàn)的道路上前行,，感覺像在和林道靜這樣優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士同呼吸，共命運(yùn),。

通過仔細(xì)品我讀了解到:《青春之歌》以“九一八”到“一二九”運(yùn)動，這些歷史時(shí)期的愛國學(xué)生為背景,，描寫了以此大學(xué)生為中心的一批愛國進(jìn)步青年。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭,，塑造了各種類型的知識分子形象,，反蚋了在階級矛盾日益尖銳激烈動蕩的年代,，知識分子的掘起和分化。表現(xiàn)中國的一代青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)教育下,，不斷更新自己，擺脫舊思想來束縛的曲折成長過程,，說明了廣大青年知識分子只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于無產(chǎn)階級偉大革命之中,，才是唯一正確出路,，才能擁抱起美好青春。主人公林道靜,，她是由一個(gè)小資產(chǎn)階級知識分子成長為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的典型。她是一個(gè)成長中的人物,，是30年代在黨和革命斗爭中培育下成長起來的知識分子典型。林道靜具有執(zhí)拗,、倔強(qiáng)的反抗性格和同情勞動者的善良品質(zhì)。她的家庭,，使她受到了教育，也給她打上了一定的階級烙印,，在她身上體現(xiàn)出小資產(chǎn)階級的溫情、狂熱,，不切實(shí)際的幻想。她離家后,，走的是個(gè)人反抗的道路。她和余永澤分手,，是對封建制度的大膽挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了林道靜追求個(gè)性解放和婚姻自由的反抗精神,。參加革命后也熱情有余，冷靜不足,，缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn),。初見戴愉,，僅憑一聲“同志”的稱呼便在驚奇之余講出了全部秘密，這都有說明她單純,、幼稚、缺乏斗爭策略,。入黨后以堅(jiān)強(qiáng)的信念為黨忠實(shí),、頑強(qiáng)地工作，克服了自身弱點(diǎn)為,，成為一名先鋒戰(zhàn)士。林道靜被寫得充實(shí)豐滿,，生動感人，她在一系列革命實(shí)踐中變?yōu)閳?jiān)強(qiáng),，政治上逐漸成熟起來。

讀著《青春之歌》,，或許我們沒有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動人事跡的切身體會,，但是透過主人公林道靜的成長和進(jìn)步,，我們依舊能夠感受到在這場歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì),，可他們卻有著不一樣的“青春”。主人公林道靜出身于大地主家庭,，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí),，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書被逐,，尋找職業(yè)四處碰壁……面對層層苦難的打擊,，林道靜并沒有放棄,，盡管前行的路充滿坎坷，艱辛異常,。可她只當(dāng)這些災(zāi)難,、痛苦是人生的調(diào)味劑，從不向命運(yùn)低頭,，這種永不服輸?shù)木?、革命青年的光輝理想和勇于獻(xiàn)身的革命熱情,，對我們當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)大的促人奮發(fā)的感染力,。

想起有位偉人說過，追求的高度決定了生命的高度,。詩人席慕容也曾感慨:含著淚，我一讀再讀,，卻不得不承認(rèn)，青春是一本太倉促的書,。客觀上的美麗往往是短暫的,，就像鮮花的爛漫與凋零,，就像青草的翠綠與枯黃，就像容顏的嫵媚與憔悴;但是生命的高貴在于情感,，在于精神，正如帕思卡爾所說：“人只是一根蘆葦,，世界上最脆弱的東西,，然而卻是一根會思考的蘆葦,，人的全部高貴就在于思考,。”因?yàn)樵谒伎嫉倪^程中,，生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗就會在心底凝固為永恒。林道靜在黨的引導(dǎo)下,，對自己的人生進(jìn)行思考,，最終決定跟黨走，跟著中國共產(chǎn)黨走向康莊大道!

我們一生中最美麗最燦爛的青春季節(jié),，她孕育著早春的生機(jī)，展現(xiàn)著盛夏的熱烈,，暗藏著金秋的果實(shí)，昭示著寒冬的希望,。青春充滿詩意而不缺乏拼搏的激情;時(shí)尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛。在《青春之歌》中,，我們跟隨林道靜一起,，追尋一種溫暖,，一種力量，一種無與倫比的美麗!

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇七

《青春之歌》是女作家楊沫的代表作,。他通過描寫以林道靜為主要人物的一批進(jìn)步青年在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)背景下的年輕人的革命精神,。這是一部全面反映二十世紀(jì)三十年代學(xué)生運(yùn)動的長篇小說,，展現(xiàn)了從“九一八”到“一二·九”這個(gè)歷史時(shí)期,，北京的一批青年大學(xué)生為了反對封建統(tǒng)治,，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進(jìn)行頑強(qiáng)的不屈不撓的斗爭,，真實(shí)、生動地揭示了一代知識分子走向革命的必由之路,。當(dāng)看完了這部作品之后,，我深深地感受到他們那個(gè)時(shí)代愛國學(xué)生對祖國的熱愛和真誠，他們的信念是那么的堅(jiān)貞。

讀著《青春之歌》,，或許我們沒有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動人事跡的切身體會，但是透過主人公林道靜的成長和進(jìn)步,，我們依舊能夠感受到在這場歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì),，可他們卻有著不一樣的“青春”。主人公林道靜出身于大地主家庭,，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐,，不甘心當(dāng)官僚特務(wù)的玩物,，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂,，教書被逐，尋找職業(yè)四處碰壁……面對重重的挫折打擊,，林道靜并沒有放棄,，盡管前行的路充滿坎坷,，盡管她知道這條路艱辛異常，可她只當(dāng)這些打擊,、坎坷是豐富人生的元素來對待,，從沒放棄自己的命運(yùn),，這種不服輸?shù)?、大無畏的精神,，在現(xiàn)在當(dāng)真是一筆無價(jià)的財(cái)寶了,。

試想現(xiàn)在的我們，“青春”到底被我們浪費(fèi)了多少,？就在我們的身邊多少正直年少有為、大展宏圖的青年卻是那么“不堪一擊”,。面對一兩次的打擊，有人選擇買醉,，有人選擇沉淪,，更有甚者竟然選擇死亡，你們難道就真的這么脆弱嗎,？你們?nèi)绾螌Φ闷鹉请S風(fēng)而逝的“青春”？買醉的人酒醒后,，依然迷途不返；沉淪的人乘坐的時(shí)候,，卻發(fā)現(xiàn)青春不在空傷感,；而那些輕生者,，或許你們不會再有后悔的感覺，但你們留給生者的是無盡的傷心和失望……不要把自己的命運(yùn)的交給“命運(yùn)”,，而是要自己努力改寫命運(yùn)，盡管這條路很艱難,，可你有青春，有沖勁,，有干勁，還有什么好怕的,，跌倒了再爬起來,，就算是哭,，那也要爬起來再哭,，繼續(xù)著自己堅(jiān)定的腳步,。

青春真的好似一首歌,，有前奏，有高潮,，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個(gè)音符,，讓青春之歌響徹命運(yùn)的每個(gè)章節(jié)。我們偉大的共產(chǎn)黨,，迎來她90歲的生日了。翻開五千年的歷史,，我發(fā)現(xiàn)祖國的生命，記載了多少滄桑,，卻表現(xiàn)得如此頑強(qiáng),，那是一種標(biāo)識,，更是一種力量。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會篇八

暑假里我看了一些紅色經(jīng)典,，其中在書香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫“趙一曼”尤其令我感動。

送的警察要了紙筆,，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：“母親對于你沒有能盡到教育的職責(zé)，實(shí)在是遺憾的事情,。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了,。期望你，寧兒啊!趕快成人,，來安慰你地下的母親!在你長大成人之后,，期望不要忘記你的母親是為國而犧牲的!”