我們得到了一些心得感悟以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫一篇心得感悟，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭模墒菓?yīng)該怎么寫心得感悟呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕Ｍ軌驇椭酱蠹?，我們一起?lái)看一看吧。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇一

細(xì)讀之下,，竟萌生了寫點(diǎn)什么的欲望。于是乎,，開啟了塵封的個(gè)人公眾號(hào)，寫下讀《論語(yǔ)》后的第一篇感想,。作為開篇文章，這真是一個(gè)不過(guò)的選擇,。

第一段便是那耳熟能詳?shù)淖釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

“說(shuō)”同“悅”,，一早便知。然“悅”與“樂”的區(qū)別在哪?之前從未細(xì)想,。悅在內(nèi)心，樂則見于外,?？刹唬瑢W(xué)習(xí)的過(guò)程中內(nèi)心充滿喜悅,，那是靜靜的心底的私語(yǔ)。百家筆記網(wǎng)()雖有時(shí)也會(huì)忘形地手舞之,，足蹈之，但大部分的時(shí)候都是表面平靜,，內(nèi)心洶涌。有時(shí)竟然是不能說(shuō),，不可說(shuō)，說(shuō)不得,，說(shuō)不出。呵呵，有時(shí)候語(yǔ)言的力量真真有限的很,。

而有“朋”來(lái)到，若不喜形于色,，豈不讓“朋”誤會(huì)?而“朋”之一字，絕非泛指朋友,，而是指志同道合之人?？梢姽湃藫裼褔?yán)苛，并不隨意與人為朋,。所謂“道不同，不相為謀”也,。這樣的人來(lái)了，豈會(huì)不樂開了懷?那絕對(duì)是喜不自勝啊,。

“人心隔肚皮,，對(duì)面不相識(shí)”。人與人之間的了解可謂是難之又難,。知你、懂你的人世間能有幾人?年輕時(shí)常常豪氣干云地吼上一句：莫道前程無(wú)知己,，天下誰(shuí)人不識(shí)君?現(xiàn)在想想不免發(fā)笑。所以,，人不知，我不慍,，這豈不是我們?cè)撚械幕揪辰鐔?話說(shuō)，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧,。

靜靜地享受讀書的喜悅，讓真正的朋友感受你的在乎,，在不為人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇二

今天心血來(lái)潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》,。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿,。子曰：“多聞闕疑，慎言其余,，則寡尤,，多見闕殆，慎行其余,，則寡悔。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法,。孔子說(shuō)：“多聽聽別人的意見,，有疑問(wèn)就保留,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn),、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看,，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>

想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干,，事沒少做，成績(jī)也沒少出,?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事,。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見,，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案,，就可以棄之不言，謂“其余”,。

眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子,，再“慎行”，而無(wú)把握的路子,，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了,。

孔子說(shuō)，只有這樣,，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣,?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”,，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事,。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏,。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也,。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏,，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō)，一諾千金,。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上,，我覺得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真,，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉,，沒有認(rèn)真的評(píng)選，也沒有及時(shí)地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇三

今天心血來(lái)潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā),。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,，多見闕殆，慎行其余,，則寡悔。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法,?？鬃诱f(shuō)：“多聽聽別人的意見，有疑問(wèn)就保留,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn),，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔,。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干，事沒少做,，成績(jī)也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事,。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,，多方面聽取意見，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”,，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”,，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,，就成為“其余”之列了,。

孔子說(shuō),，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話,，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣,。”

看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘,，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),，也感到汗顏。

子曰：“人而無(wú)信,，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪),，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō),，一諾千金。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),，說(shuō)好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后,，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了,，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚,。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候,，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,，我覺得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真,，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉,，沒有認(rèn)真的評(píng)選，也沒有及時(shí)地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇四

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”

你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí),，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣,，不也就是君子的風(fēng)度嗎?

“論語(yǔ)”，有些人念成“論(lùn)語(yǔ)”,，也有念成“論(lún)語(yǔ)”，小時(shí)候上學(xué)時(shí),，老師教我們說(shuō)，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語(yǔ)”而不就是第四聲“論(lùn)語(yǔ)”,，其實(shí)，也不能這么絕對(duì),，念第四聲“論(lùn)語(yǔ)”時(shí)，“論”就是“討論”的意思,，“語(yǔ)”就是“對(duì)話”的意思，念第二聲“論(lún)語(yǔ)”時(shí),，“論”就是修改,，“語(yǔ)”就是對(duì)話,，即把很多對(duì)話修改起來(lái)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?”

上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫的),，這句話就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想,，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊,，誰(shuí)說(shuō)溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)常”講,，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢,，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不就是“溫習(xí)”,。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn),，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí),，不也覺得高興嗎?”

“君子”，最初的意思就是“君之子”,?！熬贝碣F族社會(huì)里那些有身份,、有背景的領(lǐng)導(dǎo),，天子、諸侯,、卿大夫，都稱為君,。他們的子弟稱為“君子”,。之后孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了,，指一種德行完美的人。

“子曰”的“子”,，在古代本就是一種身份，如“公,、侯、伯,、子、男”中的“子”,，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱謂了。

“朋友”,，同一師門為“朋”，志同道合為“友”,。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣,，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”,，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇五

翻開薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了,，也許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受,。但我想說(shuō)：請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在,，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！逼鋵?shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志,，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子,、小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情,，孝字難尋呀!我曾聽說(shuō)父親賣血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷;我曾看見一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭,。我不禁想問(wèn)：孝從何尋?早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想,，父母給了我們生命,，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母,，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào),。

子曰：“父母之年，不可不知也;一則以喜,，一則以憂?！比缃裎乙惨娔赀^(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后,，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見解,。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：“父母在,，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。”看完這句,，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉,。夫子云：“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母,。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》,，若明了此句的深刻含義,，便知父母之用心良苦，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母,。如果今后我們遠(yuǎn)游了,，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間,，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺,。

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難,。有事,，弟子服其勞;有酒食,，先生饌,，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝,。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子、小公主,，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母,，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情,。而要在小王子,、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心,，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行,。

讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起,，才懂得對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切,、切實(shí),。重讀《論語(yǔ)》,，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心,。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn),。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇六

《論語(yǔ)》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”和“中庸”,?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理,?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思,，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句,，箴言,，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言,。《論語(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主,。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書,。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、論理思想、道德觀念及教育原則等,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”,。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人,、交友和處世,。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了,。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士,，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書》、禮,、樂教，弟子蓋三千焉”,。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言,，失人，不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見到一個(gè)沒悟性或者這人太差,，你追著、趕著跟他說(shuō)話,，那對(duì)不起,，你話多了,。所以他說(shuō)，智者不失人,，亦不失言。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對(duì)的,。對(duì)于這方面,，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>,，講的是人與人交往的道理,。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取,，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德,，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,，即不是德也不是怨。人生有限,，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，訉愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō),，為人子,，為人弟者，在家里孝敬父母,，在外面敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用,，博愛大眾,，親近有仁德的人,。做到這些后，還有多余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系,。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,，我們今天說(shuō)的德乃為人之根本,。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊,，敢問(wèn)君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚,，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省,，內(nèi)心沒有歉疚,，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事,，半夜敲門心不驚,?！边@就是一種生命的坦然?？鬃诱f(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音,，我們偏偏困頓于一派喧囂之中,，但是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂無(wú)懼,，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè),，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講,，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化,。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4),，斯辱矣;朋友數(shù),、斯疏矣,。”數(shù),，寫出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思,?！笆戮龜?shù)”,，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到,，所有的事情你從來(lái)不違背,。你想我這么對(duì)他,，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X得你是仰望他的,。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著,。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái),。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù),。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱,。朋友呢?大家覺得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉,，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣。有些女朋友,，一跟老公吵架了去找閨中密友,，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開這個(gè)男人吧,，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō)：“朋友數(shù),，斯疏矣,?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開始,。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子,。

在以后的學(xué)習(xí),、工作、處世中,，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,，能竭其力，與朋友交,，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂,。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智,、體、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇七

和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái)，個(gè)人覺得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多,。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理,，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西,。

為此，我也專門去查了“政”字的意思,。在古文中,，“政”也通“正”用,，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的,。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò),。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是“為政”，不是“政治”,?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念,。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒,。

“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界,，然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題,，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷,。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講“孝”,，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇,，要有人溺己溺,，人饑己饑的胸懷”。這樣一看,，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然,，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它,，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的,?！盀檎逼泻脦拙湓挾际侵v“孝”的,，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大,。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的,。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟,，施于有政?！笔且酁檎?，奚其為為政?

在這一句中,，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況,，就一點(diǎn)也不奇怪了。

此外,，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器,，也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新,，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖,，等等,。

不過(guò),，雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人”，但是可以看出,，這些為政的道理，放小了看,，也都是做人的道理,，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn),。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人,，還是“學(xué)而”篇說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”。不管是講“為政”也好,，還是后面講“禮”,、“仁”也好,，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本,，本立而道生”,。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開篇的原因吧。

整體來(lái)說(shuō),，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多,，可能是“為政”這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō),，沒有“如何做人”更貼近。不過(guò)在專家的解釋中,，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn),，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想,，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇八

在個(gè)人工作繁忙,，工作生活壓力大;整個(gè)社會(huì)比較浮躁的背景下,，按照孩子老師布置讀《論語(yǔ)》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化,，為人處世,、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā),。

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則等,。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位,，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际呛⒆觽?cè)诩乙㈨樃改福鲩T要尊敬兄長(zhǎng),，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用,，廣泛地與眾人友愛,，親近有仁德的人,，這樣做了還有余力,，就用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。由此可見,，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識(shí)之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了,。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利,。”說(shuō)的是為人要重義輕利,，君子懂得的是大義,，小人懂得的是小利,。

孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德,，譬如星辰，居其所而眾星共之,?！币馑际钦f(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他,。

在人品第一重要之后,，要重視學(xué)習(xí),。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣,?！笨鬃诱J(rèn)為,，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí),。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也,?！币姷劫t人,，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊;見到不賢的人,，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病,。

“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),。”勤勉而好學(xué),，不以向比他地位低下的人請(qǐng)教為恥,。

總體而言,，論語(yǔ)中有好的觀點(diǎn)，也有迂腐過(guò)時(shí)的觀點(diǎn),，我們要吸收其精華,。

譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位;學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問(wèn);為人要重義輕利;為政一方要實(shí)行德治,，正人先正己等。

讀好書使人心靈凈化,，讀好書使人類進(jìn)步!

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇九

暑假開始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺,，就來(lái)寫寫自己的感受,。

首先從一個(gè)節(jié)目開始,，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺,，他說(shuō)出了他的人生感悟,，人一輩子,，光溜溜的身子來(lái)到人間，光溜溜的離開人世,，來(lái)的時(shí)候，需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙,，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙,，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的,，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義,。當(dāng)別人問(wèn)他，慈善最大的感慨,，他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候,，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上,，他認(rèn)為,，在我們離開世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走,，為什么不在自己活著的時(shí)候,，把自己的東西給別人呢，這樣一來(lái),，自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上,。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功,，他在人生中可以立于不敗之地。

真精彩的感受!

讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,，才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處，其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語(yǔ),，而且由于沒有生活經(jīng)歷，對(duì)論語(yǔ)之道也沒有真正的體驗(yàn),。

經(jīng)歷了20xx年的社會(huì)生涯,，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法,，對(duì)人生有無(wú)奈的想法，現(xiàn)在周圍,，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn),，"熙熙攘攘,，皆為利來(lái),，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒,，哪怕是平民百姓,，都在為手頭的工作而生存,，有幾個(gè)人可以超脫的生活,，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之,，好之不如樂之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈,，大部分人都覺得不快樂,，混日子的感覺很厲害,。有錢的人也不快樂，因?yàn)樗敫佑绣X,，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的快樂,，最多就,，那種窮快活很少了。

總之,，我們的生活，得為"利"字,。在這個(gè)前提下,，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西,，到底有什么用呢?畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己,，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先,，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人,，其實(shí)都有一個(gè)做人之道,，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人,，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的,。只是有些高人,，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化,，找到人生的修煉理論,，可以更好的指導(dǎo)做人,。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響,，在無(wú)理論的實(shí)施而已。

其次,，做人之道,，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生,。可以認(rèn)為,，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成,，只是做人之道越明確，做事就越清晰,，不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題,。

最后,，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本,。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義,，疾病、窮困,、死亡,、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉,。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗,，可能遇到疾病,，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心,，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則,，則可能會(huì)由于某個(gè)原因,，他失去人生的意義和價(jià)值,。

也許，我們每個(gè)人,，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好,，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則,，找一個(gè)健康之道,，做自己的人生指南，才是健康的人生,，確保永遠(yuǎn)不失敗,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇十

《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。大家知道,，孔子弟子三千,，其中有七十二賢人,。孔夫子正是以這種樸素的,、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子,，把那種生活的態(tài)度,、生活的智慧廣為傳播,。

在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我更進(jìn)一步加深了對(duì)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆 ”的理解與感悟,。

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法,。一味的讀書，而不思考,，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累,，從而受到書本表象的迷惑而不得其解,。所謂盡信書則不如無(wú)書,。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,，也只能是流于空想,，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),，才能學(xué)到有用的真知,。

作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合,，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師，反思性的教師,，才能不斷進(jìn)步 ,。

孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食,，終夜不寢，以思,，無(wú)益，不如學(xué)也,?！?/p>

子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思,，仁在其中矣?！?/p>

這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性,。

西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲,，知性無(wú)感性則空?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致,。可見人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上,，不論地域、種族如何差異,，其根本性的原則往往是一致的,。學(xué)習(xí)要聽別人講解,，也要自己思考，不要一味聽信別人,。

只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,，就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),，就會(huì)疑惑不解。

現(xiàn)實(shí)生活中有不少人,，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),，缺少必要的思考,，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白,，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量,，結(jié)果那就可想而知了,。學(xué)習(xí)在思考,，也在于吸收。

也有不少人,，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí),。只是一味地思考，沒有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo),，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分,。

因?qū)W習(xí)而思考,，而感到充實(shí),。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智,。可見,，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可,。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇十一

子曰：詩(shī)三百篇,，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪,。”

再談《詩(shī)經(jīng)》,?！对?shī)經(jīng)》的主旨,，一言以蔽之，就是“無(wú)邪”(“思”為語(yǔ)助詞,，并非思想的意思),。這里的邪不是邪惡,，而是邪曲，即偽飾,。無(wú)邪,，就是真誠(chéng)無(wú)虛,。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語(yǔ)集注述要》：蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子,、忠臣,、怨男,、愁女皆出于至情流溢,，直寫衷曲,，毫無(wú)偽托虛徐之意。

若說(shuō)“為人之學(xué)”,，其中偽飾必然難免,。文章偽飾并不難,，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說(shuō)有誰(shuí)耗費(fèi)心力去硬寫詩(shī)來(lái)偽飾自己,，更不曾聽說(shuō)有哪一首抱此目的寫成的詩(shī)被譽(yù)為佳作?！霸?shī)言志”，志是感情,，感情本不易偽飾,，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn),。因此，詩(shī)最可稱得上一個(gè)“真”字,。

《宋詩(shī)菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰：“無(wú)此絕等傷心之事，亦無(wú)此絕等傷心之詩(shī),。”唯其情真意誠(chéng),，筆端才能凄婉蕭索,。又如李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲,。桃花潭水深千尺,，不及汪倫送我情,?！绷攘人木洌Z(yǔ)意平凡,，直似脫口而出一般，豪無(wú)華麗辭藻可言,，不帶半點(diǎn)修飾,。但這首極為平凡的詩(shī),，卻因感情真誠(chéng)，便如江上清風(fēng)山間明月,，陶陶然令人沉醉,。

我是喜歡詩(shī)的,，自忖也還有一兩分詩(shī)情，只是空有詩(shī)情,，無(wú)奈缺少詩(shī)才，所以只能體悟詩(shī)人的情感,，卻難以用好詩(shī)來(lái)表達(dá)自己,。以前也曾硬著頭皮湊出幾首,，方家一看便知蹩腳之極，看來(lái)這寫詩(shī)是勉強(qiáng)不來(lái)的,。

孔子不是詩(shī)人,，似乎也不見得有詩(shī)人氣質(zhì),，但《詩(shī)經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理,。他讀《詩(shī)經(jīng)》,，讀的是興,、觀、群,、怨之道(《陽(yáng)貨第十七》子曰：“小子,，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀,，可以群,，可以怨,。”),，因此所有的詩(shī)句都帶上了禮樂教化的色彩,，這才有了《論語(yǔ)》中的多次引用,。原本“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”， 況且詩(shī)中本就很多比興,，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類比,，也無(wú)可厚非,。而且這類比聯(lián)想的思維方式,，本來(lái)就為孔子所慣用?？鬃铀枷氩恢貒?yán)密的邏輯推理,，也很少論及“是什么”的本體論問(wèn)題,，他的思路多為“如何做”，于平凡的行為要求中見大智慧,。

論語(yǔ)每章讀書心得感悟 論語(yǔ)每章的重點(diǎn)內(nèi)容篇十二

《論語(yǔ)》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個(gè)指路明燈,，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路,，歷朝歷代,，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書,。“君君臣臣父父子子”,，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,，而且還能聽命于朝,。因此,，從漢朝起，至清朝終,，所有的學(xué)問(wèn)研究者,，讀書人,，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析,，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居,，韓國(guó)、日本,，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的，也有壞的,。這里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰,。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注,。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家,，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育,，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字,，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的,，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書,，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么,，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個(gè)人,。這個(gè)很重要,，孔子不是神,，不是耶穌、也不是默罕默德,、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣,，只是,，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同,?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以,，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器),，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,，著實(shí)可愛,。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前,，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次,，孔子是個(gè)品德高尚的人,，這個(gè)不得不佩服,。孔子窮其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,，對(duì)待自己,、對(duì)待學(xué)生,、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然,，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書開始于春秋末期,，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代,，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我奪，互不相讓,。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫,，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字,、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象,。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國(guó),，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì),。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家,，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級(jí),，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以,，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是,，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的,，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,，所以這幾乎是不可避免的,。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒有任何的非分之想,，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒有什么作用,，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想,。

這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒有什么意義了嗎?也不是,?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌,、終生學(xué)習(xí)、謙虛,、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的,。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到,，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到,，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著,。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行誰(shuí)還記得,。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn),。儒教也正是如此,，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到,，而你,，連孔子還沒有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的,。我看僅此而已,。

另外,，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了,。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書,，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,，不可以亂理解的,。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,，諸侯、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為,，不過(guò)可惜,，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問(wèn)題,，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”,。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本,，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句,。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)好的,，有余力的，要出來(lái)做官,。你看,，這斷章取義是不是也不好,。

所以，不管怎么樣,，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基,，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根,。