讀后感是種特殊的文體,，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

美麗新世界讀后感篇一

新年伊始,，我坐在書桌前,，合上書頁，《美麗新世界》幾個(gè)字映入眼簾,，我的思緒卻久久沒有理順,，心里波瀾起伏。

這本《美麗新世界》的作者阿道司,。赫胥黎,，用諷刺的筆觸，塑造了一個(gè)物質(zhì)生活豐富,，科技高度發(fā)達(dá)的“美麗新世界”,。在遙遠(yuǎn)的未來，人們?cè)诨蛟O(shè)計(jì)與藥物麻醉下,，失去了個(gè)人情感,，失去了思考能力，只是消極被動(dòng)服從于一種統(tǒng)治秩序,。

這是一部著名的反烏托邦小說,，強(qiáng)烈質(zhì)疑了表面科技進(jìn)步的社會(huì)是否真的是美好未來。在本書中，新世界的人們像古印度的種姓制度一樣被分成幾個(gè)階級(jí),，他們從小就被灌輸某某（自己所處階級(jí)）最好的概念,，他們沒有父母?！案赣H”和“母親”對(duì)他們來說是陌生的,，甚至是最下流的詞匯，他們通過基因設(shè)計(jì),，一次可以培育出一萬五千個(gè)以上的成人,，再通過不同階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)將他們催化至不同類型，各司其次的工作,。正如他們世界邦的座右銘：社群,，同一，穩(wěn)定,。

書,，知識(shí)。在這里是嚴(yán)禁傳播和翻閱的,，沒有人想看書,，在他們剛出生時(shí)，他們會(huì)接觸各種書籍,，當(dāng)他們撲上去準(zhǔn)備看時(shí),，便會(huì)遭到電擊，久而久之,，他們心中就有了一個(gè)印象,，會(huì)本能地痛恨書本。說到這里,，這個(gè)世界的性質(zhì)已經(jīng)不言而喻了——一個(gè)依靠科技手段維持統(tǒng)治的極權(quán)主義世界,?！叭巳硕紝儆趧e人”這句在他們社會(huì)關(guān)系上被奉為公理的格言也讓這個(gè)世界顯得更加荒謬,。

但這個(gè)世界并不只是有他們，野人,，或者說“我們這樣的人”約翰與西歐管制官的對(duì)話讓我們知道,，除了約翰，這個(gè)世界的統(tǒng)治者同樣知道莎士比亞,，知道文學(xué),，知道快樂，知道英雄,。而對(duì)于這個(gè)世界的統(tǒng)治者來說,，約翰這樣的人是不能夠存在的。因?yàn)楫?dāng)人們有了情感之后,，社會(huì)將不再穩(wěn)定,。在“沒有幸福的自由”和“沒有自由的幸福”中,，《美麗新世界》只是后者的一個(gè)體現(xiàn),。而科技不斷發(fā)展和進(jìn)步的'未來,，社會(huì)必將在這兩者中作出一個(gè)選擇。

美麗新世界讀后感篇二

書中描繪了一個(gè)科學(xué)無限發(fā)達(dá),、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學(xué)工程,，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作,，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯,；人在出生前，被設(shè)定成五個(gè)從高到低的等級(jí),、不同等級(jí)人類將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作,，但無論被設(shè)置的條件好與壞,，每一個(gè)人都樂于接受自己的社會(huì)角色,，并因此感到慶幸和自豪,；不愁吃穿,，沒有疾病，不害怕死亡,，青春永駐，沒有衰老和丑陋,，人人彼此相屬,；想要什么就能立即得到,，絕不會(huì)想要得不到的東西；萬一出現(xiàn)了不良情緒,，也不需要擔(dān)心,，吞幾片對(duì)身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費(fèi)，被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸?！?。

這個(gè)世界被設(shè)定得“完美”,，沒有痛苦，沒有沖突,，沒有求而不得的憂慮,，沒有面對(duì)困境的忍受或抗?fàn)帯獩]有強(qiáng)烈的情感,，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格,。

這個(gè)“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然,。

人類再不需要依靠自由意志去通過個(gè)人創(chuàng)造、情感體驗(yàn),、藝術(shù)和美的追求來獲得幸福,；人自出生就已擁有一切,。

劉瑜在序里問,，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個(gè)體努力去爭取幸福比“被幸?！备w現(xiàn)生命的價(jià)值,。

整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明,，真實(shí)的自由的人生雖然伴隨痛苦,，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。

距離這本書出版已過去近百年,，事實(shí)證明烏托邦正在慢慢實(shí)現(xiàn),，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。

美麗新世界讀后感篇三

赫胥黎如果生活在現(xiàn)代,，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來世界里的睡眠教學(xué)更有效率,，更無處不在，對(duì)人的影響也更大,，無論是兒童還是成年人,。睡眠教學(xué)只是期望通過在睡夢(mèng)中不斷的播放相同的內(nèi)容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示,，還有誘惑,，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了,。

《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器,，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè),，成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分。每個(gè)人雖然生下來就被分為五個(gè)不同的等級(jí),，注定要從事某個(gè)工作,，但每個(gè)人都是快樂的。通過各種化學(xué)或者生物手段,，每個(gè)人都熱愛自己的工作,，慶幸自己屬于當(dāng)前的階層,。這種快樂當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活,，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活,。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情,、狂亂的東西都被唾棄,，從莎士比亞到愛情都是禁止事項(xiàng)，畢竟你已經(jīng)得到快樂,。

這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有,，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實(shí)踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn),，如果人能夠像機(jī)器一樣,，那么生產(chǎn)的效率肯定會(huì)更高。人類成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇,，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存,，但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí)，我們才真正的成為人,，生存就不再是唯一的目標(biāo),，我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價(jià)值理性,。

社會(huì)是我們生存的保障,，也是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。每個(gè)社會(huì)階段自有它內(nèi)部的運(yùn)行邏輯,，在當(dāng)前和之前的階段我們的社會(huì)需要分工,、需要貧富差距、需要階級(jí)分層,、需要工廠,、需要人勞動(dòng)、需要更有效率的生產(chǎn),、需要消費(fèi)才能維持整個(gè)社會(huì)的生存,，在社會(huì)分工中、在貧富差距中,、在勞動(dòng)中確實(shí)會(huì)有人感到痛苦,，但是這是當(dāng)前階段不能避免的，這就是工具理性,。工具理性是價(jià)值理性的前提,，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動(dòng)就有足夠的物質(zhì)時(shí)，每個(gè)人才會(huì)有真正的自由去選擇自己的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

但是認(rèn)同工具理性存在的必要性,，不代表我們認(rèn)同把人物化,。對(duì)于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個(gè)沒有答案的問題,，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步,，更別說幾百年前，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費(fèi)主義傾向,，人類會(huì)有滿足的那一天,。

消費(fèi)主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的問題，我們?cè)絹碓缴钤谝粋€(gè)以消費(fèi)定義人的社會(huì),，一個(gè)以你買了什么來定義你是什么人的社會(huì),。在一個(gè)生產(chǎn)力富足的社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費(fèi)的擴(kuò)大來維持的,，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步,，所以社會(huì)展現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果,。但是消費(fèi)主義所帶來的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失，讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身,，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段,，但在消費(fèi)主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi),。

在行政控制和消費(fèi)引導(dǎo)下,，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費(fèi)什么，以及將要從事什么工作,。消費(fèi)平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象,，當(dāng)我們所有人都消費(fèi)同樣的商品，都有投票權(quán)利時(shí),，它看起來確實(shí)是平等的,。

美麗新世界讀后感篇四

《美麗新世界》是著名的反烏托邦小說，但同為反烏托邦小說,，《1984》和《美麗新世界》的畫風(fēng)迥異,。

在《美麗新世界》中赫胥黎闡述了一種被稱為蘇摩的藥物。這種藥物吃下去之后不僅不會(huì)危害社會(huì)和自身健康,，而且會(huì)讓人感到快樂和充實(shí),。

不禁會(huì)想假使小說里的蘇摩真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)生活又會(huì)是怎樣的'景象,。

記得王小波說一句話,，快樂和痛苦本來就分不清楚，只求他貨真價(jià)實(shí)。畢竟王小波只有一個(gè),，同他一類的人也是少數(shù),。

各類層出不窮的綜藝節(jié)目，各種流行的短視頻app,，各種直播平臺(tái)等等等等充斥著我們的生活,。我們?cè)诹畠r(jià)的娛樂和消費(fèi)中不斷獲取短暫的快感，在不需要大腦思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感,，并且像依賴藥物一樣依賴娛樂,，娛樂至死。

這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩,。

《美麗新世界》里闡述了一個(gè)寧靜統(tǒng)一的社會(huì),。沒有紛爭和硝煙，統(tǒng)治者最主要的目的是防止被統(tǒng)治者“調(diào)皮搗蛋”,。通過廢除家庭等方式使得生活在這個(gè)社會(huì)的人自主地放棄創(chuàng)造性的活動(dòng),。《一九八四》權(quán)力是通過施加痛苦而得到滿足,，但《美麗新世界》里,，是通過給予化了妝的快樂。

每一個(gè)人都想要“放蕩不羈愛自由”,，但面對(duì)生活必需品不會(huì)產(chǎn)生顧慮的生活,，嗯，真香,！作為一個(gè)普通公民參與政治也是同樣的道理,，如果生活能維持著習(xí)以為常的繁榮富足，實(shí)在沒有戒心去質(zhì)疑由上至下的由各類專家組成的寡頭政體的統(tǒng)治,，如此可能便進(jìn)入了秩序?yàn)跬邪畹牟倏v圈套,，就像美麗新世界里的人在睡夢(mèng)中被告知千萬遍的那樣：無論他是誰，當(dāng)他活著的時(shí)候他很開心?，F(xiàn)在每個(gè)人都很開心,。

如果你現(xiàn)在很開心，你是在睡夢(mèng)中,，還是醒著,？

美麗新世界讀后感篇五

赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來世界里的睡眠教學(xué)更有效率,，更無處不在,，對(duì)人的影響也更大，無論是兒童還是成年人,。睡眠教學(xué)只是期望通過在睡夢(mèng)中不斷的播放相同的內(nèi)容來增加心理暗示,，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸,，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了,。

《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件,，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分,。每個(gè)人雖然生下來就被分為五個(gè)不同的等級(jí),，注定要從事某個(gè)工作，但每個(gè)人都是快樂的,。通過各種化學(xué)或者生物手段,，每個(gè)人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當(dāng)前的階層,。這種快樂當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分,，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活,。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅,，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄,，從莎士比亞到愛情都是禁止事項(xiàng),，畢竟你已經(jīng)得到快樂。

這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有,，從馬克斯。韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實(shí)踐都有所體現(xiàn),。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn),，如果人能夠像機(jī)器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會(huì)更高,。人類成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇,，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí),，我們才真正的成為人,，生存就不再是唯一的目標(biāo)，我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里,，這就是我們的價(jià)值理性,。

社會(huì)是我們生存的保障，也是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái),。每個(gè)社會(huì)階段自有它內(nèi)部的運(yùn)行邏輯,，在當(dāng)前和之前的階段我們的社會(huì)需要分工、需要貧富差距、需要階級(jí)分層,、需要工廠,、需要人勞動(dòng)、需要更有效率的生產(chǎn),、需要消費(fèi)才能維持整個(gè)社會(huì)的生存,，在社會(huì)分工中、在貧富差距中,、在勞動(dòng)中確實(shí)會(huì)有人感到痛苦,，但是這是當(dāng)前階段不能避免的，這就是工具理性,。工具理性是價(jià)值理性的前提,，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動(dòng)就有足夠的物質(zhì)時(shí)，每個(gè)人才會(huì)有真正的自由去選擇自己的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

但是認(rèn)同工具理性存在的必要性,，不代表我們認(rèn)同把人物化。對(duì)于什么是足夠的物質(zhì),，我想也是個(gè)沒有答案的問題,，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步，更別說幾百年前,，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費(fèi)主義傾向,，人類會(huì)有滿足的那一天。

消費(fèi)主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的問題,，我們?cè)絹碓缴钤谝粋€(gè)以消費(fèi)定義人的社會(huì),，一個(gè)以你買了什么來定義你是什么人的社會(huì)。在一個(gè)生產(chǎn)力富足的社會(huì),，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費(fèi)的擴(kuò)大來維持的,，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步，所以社會(huì)展現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向就不足為奇了,，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果,。但是消費(fèi)主義所帶來的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失，讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身,，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段,，但在消費(fèi)主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi),。

在行政控制和消費(fèi)引導(dǎo)下,，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費(fèi)什么，以及將要從事什么工作,。消費(fèi)平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象,，當(dāng)我們所有人都消費(fèi)同樣的商品,，都有投票權(quán)利時(shí)，它看起來確實(shí)是平等的,。

《美麗新世界》的人是物化到極致的人,，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個(gè)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),，它確實(shí)給人提供了快樂,，但是它也沒收了所有人選擇價(jià)值，認(rèn)識(shí)價(jià)值的權(quán)利,，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本,。

美麗新世界讀后感篇六

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢,？以下是小編整理的美麗新世界讀后感,，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書,，書本描繪了一個(gè)能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，在這個(gè)世界里面,，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的,，在試管里,，就被給予了身份的標(biāo)識(shí)；出生后,，接受睡眠教育,；工作，生活,，將按照固定的模式。

整個(gè)社會(huì)在我們看來暗淡無光,，極其恐怖,，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w,，而是靠試管,，胚胎的成長，靠的是機(jī)械的添加日照,，營養(yǎng)劑,；孩童時(shí)期,，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢(shì),，怨恨什么,，愛什么都通過重復(fù)的播音形成；以后干什么事情,，從事什么職業(yè)按照等級(jí)早就固定好了,，只需要在那個(gè)固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所,，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作,，沒有反抗，只有快樂,，無盡的快樂,，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平,。

與之相對(duì)的一個(gè)世界,，是一個(gè)被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西,，母體孕育生命,，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在,，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位,。從我們的當(dāng)代眼光來看，這個(gè)世界盡管略顯落后,，但和新世界相比,，似乎多了些人性。

唯技術(shù)論的荒謬,。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想,，技術(shù)誠然帶來了進(jìn)步，但是過分的依賴技術(shù),，造成的是人的理性的喪失,。看似美麗的新世界,，正是一個(gè)技術(shù)至上的社會(huì),。人們追求的社會(huì)穩(wěn)定，是通過技術(shù),，規(guī)定人的一生,，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的,。從本質(zhì)上看,，新世界和專制社會(huì)在是一樣的,，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會(huì),。但事實(shí)上,，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個(gè)利益多元化的社會(huì),，只能是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定,，在協(xié)商中尋求平衡。

人的自由是至高無上的,。在新世界中,，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會(huì)的思想,，更不能自由的表達(dá)思想,。那些對(duì)現(xiàn)存新世界持有反對(duì)意見的人，總是被周圍的人所鄙視,，被要求吃麻醉劑,，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩?dòng)的思想，把人固定在虛幻的快樂中,。在描寫這種沖突時(shí),，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個(gè)是中心主任,，他是一個(gè)懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人,，最終，他還是退縮了,，另一個(gè)是以穆斯塔法和約翰為代表的,，既對(duì)現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達(dá)異議的人,，他們換來了最終的自由,。不過，因?yàn)樘用摬涣藖碜孕率澜绲娜藗兊拇驍_,，也擺脫自己背叛舊社會(huì)的內(nèi)疚,，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束,，應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)近乎變態(tài)的新社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺,。

社會(huì)離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個(gè)不靠道德,，僅僅靠程序約束的社會(huì)。在新世界,，性欲代替了愛欲,，可以自由的宣泄,，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系,。這是如此的荒誕,，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系,，當(dāng)他愛上約翰時(shí),，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服,。而在約翰所處的舊世界,，人們只能從一而終。約翰的母親,，這個(gè)從新世界來的女人,，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打,。約翰本人也認(rèn)為,，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng),，要經(jīng)受考驗(yàn),，才是真正的男人，是值得信賴的愛情,。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的,。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境,。約翰愛著列寧娜,，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套,，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”,，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的,，單純?yōu)榱巳馀c的釋放,，忽視了愛的存在，超越了道德的界限,，是可悲的,，如新世界，而過分壓制的愛欲,，如約翰,，也是不健康的。

宗教觀——宗教是心靈的寄托,。新世界是一個(gè)虛幻的,，沒有信仰的世界,，人們?cè)馐芾Э嗟臅r(shí)候，靠的是唆麻,。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比,，宗教算是一種更現(xiàn)實(shí)，更高級(jí)的信仰,。承認(rèn)宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力,，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對(duì)話中,，作者也表達(dá)了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長,，能夠讓靈魂愉悅，彌補(bǔ)人們?cè)谄渌矫娴膿p失,。

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