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孟子的讀書心得篇一

《半生緣》

張愛玲

北京文藝出版社

20xx年12月第一次出版 20xx年12月第一次印刷

二、書香初賞

書籍簡(jiǎn)介:

《半生緣》是張愛玲第一部完整的長(zhǎng)篇小說,，原名《十八春》,，一一年結(jié)稿，后來張愛玲旅美期間,，進(jìn)行改寫,，刪掉了略帶政治色彩的結(jié)尾,，易名為《半生緣》。 寫了三十年代上海的一個(gè)悲慘的愛情故事,。女主人公顧曼楨家境貧寒,，自幼喪父，老小七人全靠姐姐曼璐做舞女養(yǎng)活,。曼楨畢業(yè)后在一家公司工作,，與來自南京的許世鈞相愛，世鈞深深同情曼楨的處境,，決定與之結(jié)婚,。曼璐終于也嫁人了，姐夫祝鴻才是個(gè)暴發(fā)戶,，當(dāng)?shù)弥床荒苌?，便日生厭棄之心，曼璐企圖勸曼楨當(dāng)其夫的姨太太,，遭曼楨拒絕,，鴻才強(qiáng)暴了曼楨，曼楨無臉見戀人沈世鈞,，拒絕沈世鈞的求婚,。曼楨被囚禁在姐姐家，雖以絕食抗?fàn)?，但毫無辦法,。她將戒指給女仆，讓她幫自己給世鈞發(fā)一封信,，使女把戒指交給了曼璐,。世鈞來找曼楨，曼璐卻將戒指給他,，并說是曼楨讓轉(zhuǎn)交的,。曼楨在醫(yī)院生下孩子, 由同房病友的丈夫的幫助，她將孩子留給姐姐自己離開了姐姐家,。找了個(gè)在小學(xué)校當(dāng)教員的工作,，自己獨(dú)立生活。

世鈞與翠芝結(jié)婚,翠芝把曼楨的信燒了,。他一封也沒看到. 曼璐不久于人世,為了孩子曼楨決定跟祝鴻才結(jié)婚,原以為自己會(huì)和姐姐不同,沒想到走了半生卻在步姐姐的后塵.十四年過去了, 十四年過去了,，世鈞與曼楨不期而遇，兩人在小飯館里吃飯,，就像第一次他們?cè)谛★堭^相見時(shí)一樣,。兩人深感到惆悵、悲傷和無奈，曼楨輕聲說：“世鈞,，我們回不去了,。”

三,、書香馨韻

1,、 無意讓翠芝看到的那封曼楨寫給世鈞的信件:

“你次走得這樣匆忙，冬天的衣服一定沒帶去吧?我想你對(duì)這些事情向來馬馬虎虎,，冷了也不會(huì)想到加衣裳的,。我也不知怎么老是惦記著這些──”

“隨便看見什么，或是聽見人家說一句什么話,，完全不相干的,，我腦子里會(huì)馬上轉(zhuǎn)幾個(gè)

彎，立刻就想到你,?！?“叔惠家里去了一趟，我也知道他不會(huì)在家的,，我就是想去看看他的父親母親,，因?yàn)槟阋恢备麄冏≡谝黄鸬末ぉ?”

“我要你知道，這世界上有一個(gè)人是永遠(yuǎn)等著你的,，不管是什么時(shí)候，不管在什么地方,，反正你知道,，總有這么個(gè)人?！?/p>

2,、 多年后他們相見的場(chǎng)面:

“前幾天想來想去還是不去找她，現(xiàn)在不也還是一樣的情形?所謂"鐵打的事實(shí)",，就像"鐵案如山",。他眼睛里一陣刺痛，是有眼淚,，喉嚨也堵住了,。他不由自主地盯著她看。她的嘴唇在顫抖,。

曼楨道："世鈞,。"她的聲音也在顫抖。世鈞沒作聲,，等著她說下去,，自己根本哽住了沒法開口。曼楨半晌方道："世鈞，我們回不去了,。"他知道這是真話,，聽見了也還是一樣震動(dòng)。她的頭已經(jīng)在他肩膀上,。他抱著她,。”

四書香沁心

《半生緣》把張愛玲那種精妙絕倫,，回味無窮的語言表露無疑,，就象一窗精巧細(xì)致的窗欞格紋，少了每一格都不成,，只是放在眼里便透著美,。洗盡鉛華、略帶感傷的筆調(diào),，正好用來緩緩敘述這一段漫長(zhǎng)的不了情,。張愛玲的小說總是從各個(gè)角度述說著別人無法看到的真實(shí)，她站在文字的背后用看似平淡的心和清冷的眼光在看透這一切,，這些簡(jiǎn)單的文字構(gòu)成了最宏大的場(chǎng)景,，上演了一幕又一幕的過去和現(xiàn)在，恍然一回頭,，感覺自己好像也走過了一遭似的,，從心底滲出一絲悲哀.有時(shí)我們把自己感情和生活規(guī)劃得過于理想,沉醉在這樣理想的童話，不知道已不知不覺地受傷了,。緣分也是這樣,，只有半份的，前半生用來回憶,，后半生用來感嘆,。

曼楨和世鈞就是這樣的，他們深深相愛了,，卻又在現(xiàn)實(shí)中無奈的分開了,，十八年后的再次重逢，早已物是人非,，即使再相愛又能如何,，又或許真的是相見不如懷念，因?yàn)榭粗鴼q月在對(duì)方身上刻下的印痕,，思念的容顏早已蒼老,，看著一年又一年季節(jié)無情的走過，卻再也無法回到十八年前的那一天,，看著因?yàn)樵?jīng)的年少輕狂要面對(duì)的現(xiàn)狀,，內(nèi)心的痛苦與后悔是最折磨人的,，就連僅存的那一點(diǎn)希望和夢(mèng)想也無情的被毀滅，我們不過是一顆無能為力的法碼,，所有心碎和遺憾都不過如此,，終究是敵不過現(xiàn)實(shí)的慘烈與人性的黑暗，宿命面前這一切都是那么的蒼白而又無力,，只能讓心麻木,，強(qiáng)顏歡笑，把眼淚和心碎留給別人看不到的自己,，用所有愛的回憶去祭奠這一場(chǎng)愛的盛宴!

曼楨她是那么的堅(jiān)強(qiáng),，貧困的家庭，失意的愛情,，姐姐的陷害,，母親的不解，姐夫的殘害,，命運(yùn)的安排,，所有的一切都是那么的無情打擊著她，我們同情她的遭遇,，同時(shí)感嘆她可畏的精神,。

小說中的每一個(gè)人都沒有得到自己理想中的生活，包括翠芝,，包括豫瑾,，也包括淑惠，所有人離自己的幸福都差了那么一點(diǎn),，可能這個(gè)距離只是很短,，可是卻成了一生的無法改變的命運(yùn)。

事情的結(jié)局越出了人們的可以想象的范圍,，而張愛玲的目的也就在于此,，用最冷靜的文字告訴人們,，這才是現(xiàn)實(shí)和生活的本質(zhì),。

五書香蔓延

《傾城之戀》《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》《琉璃瓦》

六心系書香

一直以來很喜歡看書，讀好書,，讀作者,，是個(gè)享受的過程，滿腦子充滿的是他們的文字和思想,，而真正分享這種感受也只是在交談間,。這次的書香校園，得以讓我的思想也成了文字,，讓自己也成了理想中的“作家”,。和共同讀書的朋友們分享心得，交流感受，很受益,。文字在 張愛玲的筆下,，才真正的有了生命。喜歡張愛玲的人對(duì)她的書真是喜歡,，閱讀的本身就能給讀書的人莫大的快感,，閱讀的快樂只有在她那才可以得到。

我想只有參與到這個(gè)活動(dòng)才真正體會(huì)到活動(dòng)的意義也確實(shí)從這里學(xué)習(xí)到很多不曾得到的經(jīng)驗(yàn),，懂得怎么學(xué)以致用,。

孟子的讀書心得篇二

往事跨越千年，永恒的,，是智慧;不變的,，是思想。作為一代亞圣——孟子,，這位儒家宗師,，一生推崇其人生主張，游說各國(guó),，后來隱退著書立說,，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說過：“孟子有功于圣門,，不可勝言,。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義,。仲尼只說一個(gè)志,，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字,，其功甚多,。”寥寥數(shù)語,，卻將《孟子》精要概述無疑,。可見,，孟子的思想之于孔子,，既是繼承，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道,，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說,。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,，謂之本心,，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”,，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位,。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力,，完善道德,，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話,。孟子作為世人的表彰,，梁惠王、梁襄王,、滕文公,、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,，除推行“仁政”之外,，“民為貴，社稷次之,，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟,，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德,、重義輕利，更重要的是與民同樂,，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,，不若與眾”的道理,。又如，“樂民之樂者,，民亦樂其樂,，憂民之憂者，民亦憂其憂,?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安,，則資之深;資之深,，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得,，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí),，達(dá)到融會(huì)貫通,。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,，善于使用問答,，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘,，激發(fā)學(xué)生潛能,，使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用,。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,，就是“賢者以其昭昭,，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人,。即教師首先要自己明白,，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己,。

接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題,。我們都熟知“近朱者赤,，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者,，不可與有信也,，自棄者，不可與有為也”,，社會(huì)環(huán)境固然重要,，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的,。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱,，大家都能夠理解,。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠,。至于“死傷勇”,，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣,，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,，《孟子》一書給了我們這些問題的答案,。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,，孟子告訴我們：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。此之謂大丈夫,。”誘惑時(shí)時(shí)存在,，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”,、“舍生而取義”,。人生在世，總有失意的時(shí)候,，這個(gè)時(shí)候,，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能?！?/p>

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂,，“無為其所不為,，無欲其所不欲，如此而已矣”,，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,，“行百里者，半于九十”,，在離成功一步之遙的地方放棄,，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家,、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá),，氣勢(shì)充沛,，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心,，讀者的心,，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方,。而且作為面對(duì)君主的說客,，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣,，孟子的話更易被君主們接受,。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面,。他善打比喻,，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),，孟子思想之先進(jìn)可見一斑,。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,，而不見輿薪”來告訴齊宣王,，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做,，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有，孟子說“權(quán),，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心,，就更需細(xì)細(xì)衡量,。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝,，愈發(fā)珍貴,。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó),，養(yǎng)名教民,，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道,，努力提升自我道德,，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子的讀書心得篇三

施行了仁政之后,，可以獲取天下的民心,，而接下來要做的，是救他國(guó)之民于水火,，也就是征伐問題,，征伐，是仁政的向外推行過程,。孟子說春秋無義戰(zhàn),，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地,、人口的爭(zhēng)奪,，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期,，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下,，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,，而是民心上的天下。能獲取天下民心,，也就得到了天下,。至于征伐他國(guó)，必出于義,，義,，在孟子看來也就是民意,，孟子說天時(shí)不如地利,，地利不如人和，也就是看重了民心的作用,。說孟子言必稱堯舜,，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王,，其中說到商湯更詳細(xì),。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,，商湯的征伐就是為了救民于水火,，所以東征西怨、南征北怨,，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己,，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄,。因此,，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,，王天下自然易如反掌,。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴,，社稷次之,，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也”來警戒君王,。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無論從正反兩個(gè)方面來看,，都有著較大的影響,。

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志",，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也。"與孔子一樣,，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,，就這點(diǎn)說,，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來,，這也是片面的,。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得,。他說"君子深造之以道,，欲其自得之也。自得之,，則居之安,，居之安，則資之深,，資之深,，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,，這就是要求他自覺的追求而得到,。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固,，牢固的掌握了,，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了,，就能取之不盡,，左右逢源。據(jù)此,，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,，讀書是必要的,，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云,，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信，不能盲從,。

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意,，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專心致志,，則不得也,。奕秋，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽,。一人雖聽之,，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之,，雖與之俱學(xué),，弗若之矣。為是其智弗若與,？曰：非然也,。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同,，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故。因此,，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則,。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間,，介然用之而成路；為間不用,，則茅塞之矣,。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見水,，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖,，這說明有為者必須有恒心,，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他說："雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之，十日寒之,，未有能生者也,。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天,，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒，但教師也不是無所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者,，有成德者,，有達(dá)財(cái)（材）者,，有答問者，有私淑艾者,，此五者,，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣,，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生,，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問,，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨,，足以成為人的警策,，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異,。