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最新孟子的讀書心得字(3篇)

格式:DOC 上傳日期:2022-12-14 06:55:27
最新孟子的讀書心得字(3篇)
時(shí)間:2022-12-14 06:55:27     小編:zdfb

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,,也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢,?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,,僅供參考,一起來看看吧

孟子的讀書心得字篇一

讀中國臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,,是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂,。引用傅教授的一句話,“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,,為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂不是源自外在的成就,,而是來自內(nèi)心的真誠?!睂W(xué)習(xí)孟子,,可以明白人類之所以偉大,,人性之所以可貴,,從而使我們加倍珍惜時(shí)光,進(jìn)行自我成就的修煉之旅,。在這一過程中,,自信的快樂就會(huì)泉涌而出。

孟子認(rèn)為,,一個(gè)人,,只要足夠真誠,,就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量,并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情,。該做的事情總稱為“善”,,其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以,,人們?cè)诮邮芙逃?,始終會(huì)以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任,勇于實(shí)踐,,擇善固執(zhí),,最后止于至善。

教育這件事,。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求,。

第一:要自我修煉。

第二:要開拓心胸,。

第三:要知行配合,。

第四:要有教無類。

自我修煉:當(dāng)然很重要,,好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟,。兩點(diǎn):1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),,把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng),。2、要詳細(xì)的闡述,。把自己領(lǐng)悟的道理,,學(xué)到的知識(shí),清楚完整的表達(dá)出來,。

開拓心胸:孔子“登東山而小魯,,登泰山而小天下?!笨鬃拥堑綎|山上,,魯國變小了,登到泰山上整個(gè)天下都變小了,。所以孟子說:“故觀滄海者難為水,,游于圣人之門者而難為言,”看見了大海,,就不會(huì)被別的水所吸引,,在圣人的門下學(xué)習(xí)過,就不會(huì)被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸,,老師要比學(xué)生更用功!否則,,幾年后,就沒有材料可發(fā)揮了,。

知行配合:知識(shí)要與行動(dòng)配合,。講的是言行身教的重要,理論與實(shí)際一致,。

有教無類:先生開設(shè)課程,,只要是誠心來學(xué)的,都接納,,學(xué)生中途離開也不追問,。

其實(shí),孟子是一個(gè)偉大的思想家,,也是一名偉大的政治家,,只是,孟子的一生是飽受委屈的,,他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國君所引用,,甚至,兩千多年來,,孟子被當(dāng)時(shí)的人們,,乃至被后世一再誤解、誤讀!

因?yàn)?,?duì)“仁,、義”的追求,對(duì)人生價(jià)值的終極追求,,所以,,孟子現(xiàn)在被我們所理解,所推崇,,所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,,他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作,流傳后世!

孟子的讀書心得字篇二

《孟子》是由孟子及其弟子萬章,、公孫丑等共同編撰完成的,,全書效仿論語采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,,內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理,、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭,,體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,,是儒家重要經(jīng)典之一,?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響,?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,,確立了“天人相通”的理論,,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,,是中國文化思想史上的一部重要著作,,對(duì)中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國文化的影響,,是非常深遠(yuǎn)的,,孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中,中國人做人處事的原則中,,有著孟子的影子,。

讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世,?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心,、同情心,、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,,《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,,怎樣以身作則的問題,,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的,,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,,用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,,用以說明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討,,而《萬章下》則是圍繞著交“友”,、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,,也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

在孟子生活的那個(gè)年代,,戰(zhàn)亂頻繁,,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,,孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,,社稷次之,,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,,主張“仁義禮智信”,,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈”,。

縱使已經(jīng)過去兩千年,,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,,拜金主義盛行,,精神貧乏的時(shí)代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧,、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,,主張“取物以時(shí)”,、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡,、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,,廄有肥馬;民有饑色,,野有餓莩,此率獸而食人也,?!?,反對(duì)暴政,,主張“施仁政于民,省刑罰,、薄稅斂”,,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義,。

3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義,。

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治,、公平正義、誠信友愛,、充滿活力,、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),,《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子的讀書心得字篇三

往事跨越千年,,永恒的,,是智慧;不變的,是思想,。作為一代亞圣——孟子,,這位儒家宗師,一生推崇其人生主張,,游說各國,,后來隱退著書立說,為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》,。

程頤曾說過:“孟子有功于圣門,,不可勝言,。仲尼只說一個(gè)仁字,孟子開口便說仁義,。仲尼只說一個(gè)志,,孟子便說許多養(yǎng)氣出來,只此二字,,其功甚多,。”寥寥數(shù)語,,卻將《孟子》精要概述無疑,。可見,,孟子的思想之于孔子,,既是繼承,更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,,倡導(dǎo)“性善論”,,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為,,每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,,謂之本心,且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng),。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁,,不保四海;諸侯不仁,,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,,不保四體”,,可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善,,通過自覺努力,,完善道德,人人都能成為圣人,。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話,。孟子作為世人的表彰,梁惠王,、梁襄王,、滕文公,、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,,除推行“仁政”之外,,“民為貴,社稷次之,,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次,,孟子認(rèn)為君為人父母,,不僅要有賢德、重義輕利,,更重要的是與民同樂,,所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,不若與眾”的道理,。又如,,“樂民之樂者,民亦樂其樂,,憂民之憂者,,民亦憂其憂?!?/p>

在學(xué)習(xí)方法上,,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,,即“君子深,,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,,即自覺學(xué)習(xí):“自得之,,則居之安;居之安,則資之深;資之深,,則取之左右逢其原”,,所以要自覺地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外,,還要廣泛地學(xué)習(xí),,達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,,孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,,善于使用問答,從不代替學(xué)生作結(jié)論,,而是循循善誘,,激發(fā)學(xué)生潛能,使其開動(dòng)腦筋,。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人,。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,,在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己,。

接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤,,近墨者黑”,,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,,自棄者,,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的,。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的,。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解,。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào),,是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),,有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,永遠(yuǎn)不要輕生,。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,,《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中,,難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈,。此之謂大丈夫?!闭T惑時(shí)時(shí)存在,,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬瘢献佑指嬖V我們“魚與熊掌不可兼得”,,必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”,、“舍生而取義”。人生在世,,總有失意的時(shí)候,,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,,自怨自艾并不能解決問題,。孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其身,,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能,。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,,不可拔苗助長;他也教會(huì)我們知足常樂,“無為其所不為,,無欲其所不欲,,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,,“行百里者,,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,,對(duì)國家,、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,。

孟子的文章說理暢達(dá),,氣勢充沛,長于論辯,,他能掌握對(duì)方的心,,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套,,這就是孟子語言吸引人的地方,。而且作為面對(duì)君主的說客,孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,,比起直言不諱的諫臣,,孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面,。他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,,更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見一斑,。他以“吾力足以舉百鈞,,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來告訴齊宣王,,有些事并不是做不到,,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有,,孟子說“權(quán),然后知輕重;度,,然后知長短”,,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量,。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的,,在歷史積淀下一直熠熠生輝,愈發(fā)珍貴,。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,,一統(tǒng)中國,養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,,在儒家文化中感悟大道,,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中,。

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