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孟子的讀書(shū)心得500字篇一

讀《孟子》,，就是在學(xué)為人處世,。《梁惠王上》首先講的是“愛(ài)民”的行為方式,，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛(ài)心,、同情心、憐憫心,，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,，即怎樣行善,，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,，用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,，其道理是一樣的,，那就是“愛(ài)民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”,、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,，也就是人在生存,、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討,。

在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的理論;在做人方面,，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”,，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”。

縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們,。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行,，精神貧乏的時(shí)代,，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧,、平衡關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”,、“取物有節(jié)”,，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡,、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉,，廄有肥馬;民有饑色,，野有餓莩，此率獸而食人也,?！保磳?duì)暴政,，主張“施仁政于民,，省刑罰、薄稅斂”,，提倡任人唯賢,，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義,。

《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕,，我們應(yīng)批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書(shū)記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義,、誠(chéng)信友愛(ài),、充滿活力、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路,。

孟子的讀書(shū)心得500字篇二

往事跨越千年,，永恒的，是智慧;不變的,，是思想,。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師,，一生推崇其人生主張,，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō),，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》,。

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言,。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字,，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志,，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),，只此二字，其功甚多,?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑,?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子,，既是繼承,，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為,，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng),。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁,，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位,。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力,，完善道德,，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話,。孟子作為世人的表彰,，梁惠王、梁襄王,、滕文公,、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,，除推行“仁政”之外,，“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”,，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德,、重義輕利,，更重要的是與民同樂(lè),，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理,。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者,，民亦憂其憂?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上,，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深,，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之,，則居之安;居之安，則資之深;資之深,，則取之左右逢其原”,，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外,，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論,，而是循循善誘,，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋,。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”,，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人,。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白,，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己,。

接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤,，近墨者黑”,，而孟子提出“自暴者，不可與有信也,，自棄者,，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要,，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的,。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱,，大家都能夠理解,。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠,。至于“死傷勇”,，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣,，這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命,，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案,。人們處在社會(huì)之中,，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。此之謂大丈夫,?！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”,，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”,。人生在世,，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候,，怨天尤人,，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,，不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為,，無(wú)欲其所不欲,，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,，“行百里者,，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄,，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,，對(duì)國(guó)家,、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯,，他能掌握對(duì)方的心,，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套,，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方,。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,，比起直言不諱的諫臣,，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面,。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑,。他以“吾力足以舉百鈞,，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王,，有些事并不是做不到,，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有,，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短”,，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量,。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的,，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴,。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,，一統(tǒng)中國(guó),，養(yǎng)名教民,，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德,，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中,。

孟子的讀書(shū)心得500字篇三

只讀《論語(yǔ)》是不夠的，還要多讀古人,、圣人留給我們的精髓思想,。

讀中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂(lè),。引用傅教授的一句話,，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂(lè)不是源自外在的成就,，而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng),。”學(xué)習(xí)孟子,，可以明白人類之所以偉大,，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光,，進(jìn)行自我成就的修煉之旅,。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè)就會(huì)泉涌而出,。

孟子認(rèn)為,，一個(gè)人，只要足夠真誠(chéng),，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量,，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”,，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的,。所以，人們?cè)诮邮芙逃?，始終會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任,，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí),，最后止于至善,。

教育這件事。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求,。

第一：要自我修煉,。

第二：要開(kāi)拓心胸。

第三：要知行配合,。

第四：要有教無(wú)類,。

自我修煉：當(dāng)然很重要,，好老師要用自己覺(jué)悟的道理去讓別人覺(jué)悟。兩點(diǎn)：1,、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),，把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2,、要詳細(xì)的闡述,。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識(shí),，清楚完整的表達(dá)出來(lái),。

開(kāi)拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下,?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國(guó)變小了,，登到泰山上整個(gè)天下都變小了,。所以孟子說(shuō)：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門(mén)者而難為言,，”看見(jiàn)了大海,，就不會(huì)被別的水所吸引，在圣人的門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò),，就不會(huì)被別的言論學(xué)說(shuō)所吸引了,。老師和學(xué)生一樣要開(kāi)闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則,，幾年后,，就沒(méi)有材料可發(fā)揮了。

知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合,。講的是言行身教的重要,，理論與實(shí)際一致。

有教無(wú)類：先生開(kāi)設(shè)課程,，只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的,，都接納，學(xué)生中途離開(kāi)也不追問(wèn),。

其實(shí),，孟子是一個(gè)偉大的思想家，也是一名偉大的政治家,，只是,，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用,，甚至,，兩千多年來(lái),，孟子被當(dāng)時(shí)的人們，乃至被后世一再誤解,、誤讀!

因?yàn)椋瑢?duì)“仁,、義”的追求,，對(duì)人生價(jià)值的終極追求，所以,，孟子現(xiàn)在被我們所理解,，所推崇，所喜愛(ài)!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書(shū)立作,，流傳后世!