作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化,。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢,？以下是小編收集整理的教案范文,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇一

《勸學(xué)》是高中語文新教材第三冊第三單元的第二篇課文,。是《荀子》的開篇之作，主要論述了學(xué)習(xí)的重要意義,，勸導(dǎo)人們以正確的目的,、態(tài)度和方法的去學(xué)習(xí)。也是學(xué)生進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)的第一篇文言文,，如果他們能很好的掌握課文的深層含義,，對他們樹立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和提高學(xué)習(xí)文言文的信心有很大幫助?！陡咧姓Z文教材大綱》要求我們：繼續(xù)熟悉常見的文言實(shí)詞的一般用法，了解常見的文言句式,，借助工具書閱讀淺易的文言文,，而本文又是一篇文言文閱讀課文,，從文體上講,，又是一篇典型的總——分式議論文,，所以，這篇文章的教學(xué)既要擔(dān)負(fù)起積累文言文基礎(chǔ)知識的任務(wù),，又要把在精讀課中學(xué)到的知識延伸,，能力遷移,，形成基本技能的雙重任務(wù),。

二,、基于此，我確立了如下教學(xué)目標(biāo)：

1,、知識目標(biāo)：

（1）了解《荀子》及相關(guān)知識,，掌握重要的文言實(shí)詞,、虛詞和句式。

（2）學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn),，以喻代議,、寓議于喻的設(shè)喻方法。

2,、能力目標(biāo)：

（1）培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點(diǎn)詞句含義,，以及初步的研究分析能力,。

（2）掌握背誦的技巧,。

3、德育目標(biāo)：了解學(xué)習(xí)的意義,、態(tài)度和方法,，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

三,、說重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法,。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法,。

四,、說教法、學(xué)法

首先說教法：學(xué)生通過前一個單元的文言文知識的學(xué)習(xí)和積累,，已經(jīng)具備了一定的文言基礎(chǔ)，而且大部分學(xué)生已經(jīng)能夠在教師的點(diǎn)撥下較準(zhǔn)確地分析文言文的各種特殊現(xiàn)象,，比如詞類活用,、特殊句式、通假字,、古今異義等,，所以擬定采用以學(xué)生自讀和教師點(diǎn)撥相結(jié)合的方法突破重難點(diǎn)。主要的教學(xué)設(shè)想是：

1,、抓住學(xué)生好新好奇的特點(diǎn),，利用幻燈片激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生的非智力因素,，使其集中注意力,，并激發(fā)其學(xué)習(xí)文言文的興趣。

2,、從教育學(xué)的角度來講,，以思維訓(xùn)練為中心，通過提問、討論,、學(xué)生質(zhì)疑學(xué)生答疑,、教師點(diǎn)撥的方式授課能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，解決文字障礙,，并掌握文言知識,，特別是重點(diǎn)實(shí)虛詞的意義和用法。

3,、以文章的脈絡(luò)為基礎(chǔ),，在自讀過程中，引導(dǎo)學(xué)生在每段中找出比喻句,，并引導(dǎo)學(xué)生得出比喻的含義和他們的內(nèi)在關(guān)系,，把教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)輕松轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

其次說學(xué)法：

1,、讓學(xué)生學(xué)會圈點(diǎn),、勾畫、批注的方法,。

2,、參照注解，動口動腦,，自問自答,，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會自己獲取知識的能力。

3,、正確并流利使用工具書的方法,。借助工具書，學(xué)生能夠更好更快的理解文意,。

4,、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀。讀的時候需要注意的地方：句讀準(zhǔn)確,，字正腔圓,，流暢，并熟讀成誦,。

五,、說課時安排：兩課時

六,、說教學(xué)流程：

結(jié)合以上對教材學(xué)情的分析，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)的確立,，把教學(xué)過程分為以下幾個環(huán)節(jié)：

（一）導(dǎo)入新課,，激發(fā)興趣

人們常說：“良好的開端是成功的一半”,，還說“興趣是最好的老師”所以,，導(dǎo)入新課的開場白就顯得十分重要,。好的導(dǎo)入語，能營造適宜的課堂氛圍,，集中學(xué)生的注意力,，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生產(chǎn)生濃厚的興趣。因此我設(shè)計(jì)的導(dǎo)語是：

（二）荀子簡介

（三）解題：“勸”的意思為鼓勵,，勸勉,，在文中起到統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

（四）接下來我將以三個活動貫穿本堂課,，用活動調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性,，引導(dǎo)他們合作探究，提高分析解決問題的能力,，完成對文本基本內(nèi)容的掌握和深入學(xué)習(xí),。

活動一：通過多種形式的朗讀，解決重要實(shí)虛詞,，疏通文意,。具體操作如下：

1，聽錄音,，學(xué)生正音正字,。

2，學(xué)生自讀課文,，借助注釋和工具書解決生字詞,。

3，同桌互讀,，互相糾正錯誤,，以此保證每個學(xué)生都能熟練的朗讀課文。

4,，指名朗讀,，師生共同糾正讀錯的字音和句讀。并強(qiáng)調(diào)易錯的字詞,，如槁暴，輮以為輪的輮,，金石可鏤的鏤等,，并趁機(jī)讓學(xué)生釋義。最終達(dá)到疏通文意的目的,。（在黑板右側(cè)板書重點(diǎn)字詞）

活動二,，四人小組合作制定本文提綱，明確文本的論點(diǎn),、論據(jù)以及論證方法,。

可以采取以下方法：

1,，畫出表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，用自己的話說說作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn),。大部分同學(xué)可以找出中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”,，既學(xué)習(xí)是不能因?yàn)槿魏卫碛赏Ｖ沟摹＿M(jìn)而提問,，文章是從哪幾個方面進(jìn)行論述的,？

明確是從學(xué)習(xí)的意義，作用和方法態(tài)度三個方面來論述的,。由此可以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)論點(diǎn)出現(xiàn)的規(guī)律,，一般出現(xiàn)在段首或段尾。

2,，根據(jù)以上結(jié)論,，四人小組合作，自列提綱,，充實(shí)論據(jù),。明確學(xué)習(xí)的意義是用了四個比喻句，學(xué)習(xí)的作用用了五個比喻句,，方法態(tài)度用了十一個比喻句,。

帶領(lǐng)學(xué)生以學(xué)習(xí)的意義四個比喻為例，要求學(xué)生找出本段論述的事物及其特點(diǎn),。

找出藍(lán)——青水——冰直木———輪木——直金——利（并板書）

上面提到的前兩個比喻都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己，后兩個是改變自己,。從論證思路可以看出,，本段可以分層：①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展,、提高,；②人只有博學(xué)，才能增長知識,，培養(yǎng)品德,，鍛煉才干,，即達(dá)到“知明而行無過”用同樣的方法，四人小組合作完成對“學(xué)習(xí)的作用”和“學(xué)習(xí)的方法態(tài)度”的學(xué)習(xí),，并由學(xué)生補(bǔ)充完整板書,。

3，由此得出本文的論證方法是比喻論證,。并提問學(xué)生：比喻論證有什么好處,？

明確：可以讓深奧的道理變得淺顯易懂。

七,、說教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)：

通過學(xué)生的討論,、質(zhì)疑和答疑，可以提高學(xué)生的自主閱讀能力,，這樣循序漸進(jìn),，能發(fā)現(xiàn)重難點(diǎn)，使其迎刃而解,；又有利于學(xué)生從大處入手,，品味細(xì)微知識，并形成好的閱讀習(xí)慣,，逐漸形成一個學(xué)習(xí)系統(tǒng),。

八、說課后作業(yè)：

背誦全文,。研討與練習(xí),。預(yù)習(xí)新課。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇二

荀子《勸學(xué)》

【荀子《勸學(xué)》人教課本原文】

君子曰：學(xué)不可以已,。青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),；雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。

積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十 駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,， 用心躁也,。

【原文】

君子曰：學(xué)不可以已。青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。

故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問之大也,。于越夷貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰： “嗟爾君子，無恒安息,。靖恭爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。”神莫大于 化道,，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見 也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥?馬者,，非利足也,，而致千里。假舟輯者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善 假于物也,。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,。風(fēng)至苕折,， 卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰“射干”,，莖長四寸,，生 于高山之上，而臨百仞之淵,。木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,。 〖白沙在涅，與之俱黑,?！教m槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士， 所以防邪僻而近中正也,。

物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身 ,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也。平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽一獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,，行有 招辱也,，君子慎其所立乎！

積土成山,，風(fēng)雨興焉,。積水成淵，蛟龍生焉,。積善成德,，而神明自得,，圣心備 焉。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑 馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇蟮之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,。無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳 不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮,。詩曰 ：“一尸一鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,?！惫示?結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣,。故聲無小而不聞,，行 無隱而不形。玉在山而草木潤,，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,。其義則始乎為士，終乎 為圣人,。真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也 ,。為之,，人也,；舍之,，禽一獸也。故書者,，政事之紀(jì)也,。詩者，中聲之所止也,。禮者 ,，法之大分，群類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ,，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微也，在天地之間者畢矣,。

君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蠕而動,，一可 以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口，口耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀 哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身,。小人之學(xué)也,，以為禽 犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之〔口贊〕,。傲，非也,；〔口贊〕,，非也； 君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋簡而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識 志順詩書而已耳,！則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐飧壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,， 法士也；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問苦者,，勿告也。告苦者,，勿問也,。說苦者，勿聽也,。有爭氣者,，勿與辯也。 故必由其道至,，然后接之,，非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方,；辭順，而 后可與言道之理,；色*從,，而后可與言道之致,。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱,，不觀氣色*而言謂之瞽,。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交 匪舒,，天子所予?！贝酥^也,。

百發(fā)失一，不足謂善射,。千里跬步不至,，不足謂善御。倫類不通,，仁義不一,， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也,。其善者少，不 善者多,，桀紂盜跖也,。全之盡之,，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色*,，耳好之五聲,，口好之五味 ,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,， 死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,。能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是謂之成 人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇三

荀子勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已,。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”,，原字已廢除)以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里;假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。

物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉;林木茂,，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。

是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽;伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草潤,，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也;舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也;詩者,，中聲之所止也;禮者，法之大分,，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口;口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也;不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

問楛者，勿告也;告楛者,，勿問也;說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之;非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒，天子所予,?！贝酥^也。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

通假字

輮以為輪,，其曲中規(guī)(“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲)

生非異(生,，通“性”,，資質(zhì)、天賦)

雖有槁暴,，不復(fù)挺者(“有”通“又”,，更，再,。暴,，同“曝”，曬干,。)

則知明而行無過矣(“知”通“智”智慧)

古今異義

1.博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí),，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己,。

今義：知識,、學(xué)識的.淵博。

2.參 古義：檢驗(yàn),。例：君子博學(xué)而日參省乎己,。

今義：加入。

3.假 古義：憑借,，借助,。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4.金 古義：金屬制的刀劍,。例：金就礪則利,。

今義：金子，黃金,。

5.爪牙 古義：爪子和牙齒,。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽,、幫兇,。

6.用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?/p>

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋,。

7.繩 古義：墨線,。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索,。

8.跪 古義：腿腳 ,。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁，強(qiáng),，大,，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達(dá)到(而致千里)

今義：贈送,，給予

11.寄托 古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

今義：大致指心靈,、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1.君子博學(xué)而日參省乎己(日：名作狀，每天)

2.上食埃土,，下飲黃泉(上,、下：名作狀，向上,、向下)

②名詞作動詞

假舟楫者,，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)

③動詞的使動用法

木直中繩,，輮以為輪(輮：名詞的使動用法,，使……彎曲)

④形容詞作名詞

1.其曲中規(guī)(曲：形作名，曲度,，弧度)

2.登高而招,，臂非加長也(高：形作名，高處)

3. 積善成德 (善：形作名,，善行)

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直(直：變直,，形容詞用作動詞)

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法,，使……快,，走得快)

⑦數(shù)詞作形容詞

用心一也(一：數(shù)詞用作形容詞，專一)

⑧動詞作名詞

輮使之然也 (輮：動詞做名詞，使彎曲的作法)

一詞多義

1.于：

(1)寒于水 (比)

(2)善假于物也 (介詞,，不譯,。引進(jìn)作用)

(3)取之于藍(lán) (從)

2.而：

(1)君子博學(xué)而日參省乎己 (遞進(jìn)關(guān)系，并且)

(2)則知明而行無過矣 (并列關(guān)系,，而且)

(3)終日而思矣 (表修飾)

(4)而見者遠(yuǎn) (表轉(zhuǎn)折)

(5)鍥而舍之 (表假設(shè)或承接)

(6)積善成德,，而神明自得(表承接)

(7)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞,，表轉(zhuǎn)折關(guān)系,，卻)

(8)鍥而不舍(表假設(shè)，如果)

⑼蟹六跪而二螯(連詞,，表并列)

3.者：

(1)假舟楫者(代詞,，指……的人)

(2)不復(fù)挺者(……的原因)

4.焉：

(1)風(fēng)雨興焉(兼詞，“于之”,，意為在這里)

(2)圣心備焉(語氣詞)

5.利：

(1)金就礪則利(形容詞作動詞,，變鋒利)

(2)非利足也(形容詞的使動用法，使……快,，走得快)

6. 之

(1)不如須臾之所學(xué)也(音節(jié)助詞)

(2)青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) (代詞 代青)

7.假

(1)善假于物也(借助)

(2)乃悟前狼假寐,，蓋以誘敵(假裝)

(3)以是人多以書假余(借)

8.疾

(1)順風(fēng)而呼,，聲非加疾也(強(qiáng))

(2)君有疾在腠理(疾病)

9.絕

(1)忽然撫尺一下，群響畢絕(《口技》) 停止

(2)自云先世避秦時亂,，率妻子邑人來次絕境(《桃花源記》) 與世隔絕

(3)以為妙絕(《口技》) 極了

(4)假舟楫者,，非能水也，而絕江河(《勸學(xué)》) 橫渡

(5)楚誠能絕齊,，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關(guān)系

10.強(qiáng)

(1)蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)(《勸學(xué)》) 強(qiáng)壯

(2)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩》) 有余

(3)乃自強(qiáng)步,，日三四里(《觸龍說趙太后》) 勉強(qiáng)

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇四

荀子 勸學(xué)

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇,。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué),，就是鼓勵學(xué)習(xí),。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分,，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分,，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容,、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想,。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒,、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度;要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學(xué)習(xí)要善始善終,，切忌半途而廢,，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。

作品原文

君子1曰：學(xué)不可以已2,。

青,，取之于藍(lán)3而青于藍(lán)4;冰，水為之而寒于水,。木直中繩5,，輮6以為輪，其曲中規(guī)7,。雖有槁暴8,，不復(fù)挺9者，輮使之然也,。故木受繩10則直,，金11就礪12則利，君子博學(xué)而日參省乎己13,，則知明而行無過矣,。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言14,，不知學(xué)問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣15,，不如須臾之所學(xué)16也;吾嘗跂17而望矣,，不如登高之博見18也。登高而招19,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)20;順風(fēng)而呼，聲非加疾21也,，而聞?wù)哒?2,。假輿馬者23，非利足也24,，而致25千里;假舟楫26者,，非能水27也，而絕28江河,。君子生29非異也,，善假于物也30。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以31羽為32巢，而編之以發(fā),，系之葦苕33,，風(fēng)至苕折34，卵破子死,。巢非35不完也，所系者然36也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑37,。蘭槐之根是為芷，其漸之滫38,，君子不近,，庶人不服39,。其質(zhì)40非不美也，所漸者然也41,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也,。

物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹44,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱45,，柔自取束46,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂,，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉。醯酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上 食 埃 土 ,，下 飲 黃 泉 ，用 心 一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。

是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽;伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也;舍 之，禽獸也,。故書者,，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微 也，在天地之間者畢矣,。

君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蝡而動,，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也;不隆禮，雖察辯,，散儒也。

問楛者,，勿告也;告楛者,，勿問也;說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之;非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言,，謂之瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也,。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也;其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之,，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

詞句注釋

1. 君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人,。

2. 學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止。

3. 青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍(lán)，蓼藍(lán),。蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色?；ǖt色,，穗狀花序，結(jié)瘦果,，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料。于：從

4. 青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深,。于：比,。

5. 中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直,。

6. 輮(róu)以為輪/輮使之然：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝),。以：把,。為：當(dāng)作。然：這樣,。

7. 規(guī)：圓規(guī),，測圓的工具。

8. 雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了,。有,，通“又”。槁,，枯,。暴，同“曝”,，曬干,。槁暴，枯干,。

9. 挺：直,。

10.受繩：用墨線量過。

11. 金：指金屬制的刀劍等,。

12. 就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石,。就,，動詞，接近,，靠近,。

13. 參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參,，一譯檢驗(yàn),，檢查;二譯同“叁”，多次,。省,，省察,。乎,，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天。知(zhì)：通“智”,，智慧,。明：明達(dá)。行無過：行動沒有過錯,。

14. 遺言：猶古訓(xùn)

15. 吾嘗終日而思矣：每天,，時時刻刻思考

16. 須臾之所學(xué)也：在極短的時間內(nèi)所學(xué)到的.東西。須臾(yú)：片刻,，一會兒,。

17. 跂(qǐ)：抬起腳后跟站著。

18. 博見：看見的范圍廣,，見得廣,。

19. 招：招手。

20.而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而,，表轉(zhuǎn)折。

21.疾：快,，速,。這里引申為“洪亮”。

22.彰：明顯,，清楚,。這里指聽得更清楚。

23. 假：憑借,，利用,。輿：車廂，這里指車,。

24. 利足：腳走得快,。

25. 致：達(dá)到。

26. 楫：槳,。

27. 能水：指會游泳,。

28. 絕：橫渡。

29. 生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別,。生,，通“性”，天賦,，資質(zhì),。

30. 善假于物也：于：向,。物：外物，指各種客觀條件,。

31. 以：用,。

32. 為：作為。

33. 苕：蘆葦?shù)乃搿?/p>

34. 折(shé)：同”折(zhé),，折斷,。

35. 非：并非。

36. 然：表原因,。

37. 蓬生麻中：草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會變得和土一樣黑,。蓬：蓬草。麻：麻叢,。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里,，也能成為好人,。[3]

38. 滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水,。

39. 服：穿戴,。

40. 質(zhì)：本質(zhì)。

41. 所漸者然也：被熏陶,、影響的情況就是這樣的,。然：這樣。

42. 邪辟：品行不端的人,。

43. 中正：正直之士,。

44. 蠹dù：蛀蝕器物的蟲子。

45. 強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷,。

46. 柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束,。

47.興：起。

48. 焉：于之,，在那里,。

49. 淵：深水。

50. 蛟：一種似龍的生物,。

51. 積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想(也就)具備了。得,，獲得,。而,，表因果關(guān)系。

52. 跬(kuǐ )：古代的半步,。古代稱跨出一腳為“跬”,，跨兩腳為“步”。

53. 無以：沒有用來……的(辦法)

54. 騏驥：駿馬,，千里馬,。

55. 駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能到達(dá),。)“駑馬十駕”后漏說一句,，可能是“則亦及之”。駑馬,，劣馬,。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”,。

56. 功在不舍：(它的)成功在于不停止,。舍，停,。

57. 鍥(qiè)：用刀雕刻,。

58. 金石可鏤(lòu)：金：金屬。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻,。

59. 用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用,，以，因?yàn)椤?/p>

60. 六跪：六條腿,。蟹實(shí)際上是八條腿,。跪，蟹腳,。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面,。

61. 螯：螃蟹的大鉗子,。

62. 躁：浮躁，不專心.

蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子,，兩個鉗子

圣心備焉(句末語氣詞)

于：取之于藍(lán)(介詞,，從)

而寒于水(介詞，比)

先俟于門外(介詞,，在)

善假于物也(介詞,，對于)

利：金就礪則利(形容詞，鋒利)

假輿馬者,，非利足也(形容詞,，走得快)

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇五

勸學(xué)荀子

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》,。勸學(xué),，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法,。前一部分,，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟,、內(nèi)容,、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的`中心思想,。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以增長知識才干,，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒,、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度;要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教,，也要善于教人;學(xué)習(xí)要善始善終,，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界,。

原文

君子曰：學(xué)不可以已,。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”,，原字已廢除)以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。

故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長而異俗,，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽之,，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里;假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。

物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉,。醯酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里;不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步;駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。

是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴,，而六馬仰秣,。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤,，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也;舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也;詩者,，中聲之所止也;禮者，法之大分,，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口;口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋、非也;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩書為之,，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也;不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問楛者,，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之;非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒，天子所予,?！贝酥^也。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇六

勸學(xué)荀子全文

君子曰：學(xué)不可以已,。青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),，雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,?！对姟吩唬亨禒柧樱瑹o恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。神莫大于化道，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上而臨百仞之淵,；木莖非能長也,，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,，其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪僻而近中正也,。

物類之起，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也；平地若一,，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蜹聚焉,。故言有召禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！

積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也；蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明,，無惛惛之事者無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮,?！对姟吩唬菏F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮,。故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,，伯牙鼓琴而六馬仰秣,。故聲無小而不聞，行無隱而不形,；玉在山而草木潤,，淵生珠而崖不枯。為善不積邪,，安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始,？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,；其義則始乎為士，終乎為圣人,。真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍之,，禽獸也。故《書》者,，政事之紀(jì)也,；《詩》者，中聲之所止也,；《禮》者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣,。夫是之謂道德之極,。《禮》之敬文也,，《樂》之中和也,，《詩》、《書》之博也,，《春秋》之微也,，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也,，入乎耳,，箸乎心，布乎四體,，形乎動靜,，端而言，蠕而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,。口,、耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲，非也,；囋，非也,；君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人,。《禮》,、《樂》法而不說,，《詩》、《書》故而不切,，《春秋》約而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志,，順《詩》、《書》而已耳,，則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以《詩》,、《書》為之，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也,，以錐飡壺也，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問楛者,，勿告也,，告楛者勿問也，說楛者,，勿聽也,，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方,，辭順而后可與言道之理,，色從。而后可與言道之致,。故未可與言而言謂之傲,，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。《詩》曰：匪交匪舒,，天子所予,。此之謂也。

百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里跬步不至，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也。其善者少,，不善者多,，桀、紂、盜跖也,。全之盡之,，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),，能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇七

君子曰：學(xué)不可以已,。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán),；冰,，水為之而寒于水。木直中繩,，輮（左應(yīng)為“車”,，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。

故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,，木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,；白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。

物類之起,，必有所始。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉；林木茂,，而斧斤至焉,；樹成蔭，而眾鳥息焉,。醯酸,，而蚋聚焉。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！

積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明,；無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽,；伯牙鼓琴，而六馬仰秣,。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍 之，禽獸也,。故書者,，政事之紀(jì)也；詩者,，中聲之所止也,；禮者，法之大分,，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋、非也,；君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。

問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲；可與言而不言,，謂之隱,；不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予?！贝酥^也,。

百發(fā)失一，不足謂善射,；千里蹞步不至,，不足謂善御；倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也,；其善者少，不善者多,，桀紂盜跖也,；全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇八

1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人,。

2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

3．青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍(lán)，蓼藍(lán),。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色?；ǖt色,，穗狀花序，結(jié)瘦果,，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料,。于：從

4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。于：比。

5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮 ：通“煣”,，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）,。以：把。為：當(dāng)作,。

7．規(guī)：圓規(guī),，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”，曬干,。槁暴,，枯干。

9．挺：直,。

10．受繩：用墨線量過,。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪,，磨刀石。就,，動詞,，接近，靠近,。

13．君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察,。參,，一譯檢驗(yàn)，檢查,；二譯同“叁”,，多次。省,，省察,。乎，介詞,，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天,。知：通“智”,，智慧。明：明達(dá),。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15．須臾：片刻,，一會兒,。

16．跂：踮起腳后跟站著。

17．博見：看見的范圍廣,，見得廣,。

18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而,，表轉(zhuǎn)折,。

19．疾：快，速,，這里引申為“洪亮”,，指聲音宏大。

20．彰：清楚,。

21．假：借助,，利用。輿：車,。

22．利足：腳步快,。致：達(dá)到。

23．水：指游泳,。名詞,，用作動詞。

24．絕：橫渡,。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別,。生，通“性”天賦,，資質(zhì),。

26．善假于物也：于：向。物：外物,，指各種客觀條件,。

27．興：起。

28．焉：于之,，在那里,。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物,。

31．積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了,。得，獲得,。而,，表因果關(guān)系。

32．跬：古代的半步,。古代稱跨出一腳為“跬”,，跨兩腳為“步”。

33．無以：沒有用來……的（辦法）

34．騏驥：駿馬,，千里馬,。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠(yuǎn),。）駑馬,，劣馬。駕,，馬拉車一天所走的.路程叫“一駕”,。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍,，停,。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬,。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。

39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以,，因?yàn)椤?/p>

40．六跪：六條腿,，蟹實(shí)際上是八條腿。跪,，蟹腳,。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里。另一說,，“六”虛指,。這兩說高中課本中沒有提到）

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁,，不專心,。

43．神明：精神智慧

44．跪：腳

45．滫：污水

46．勸：鼓勵,。

47．物：外物，指各種客觀條件,。

48．彰：清楚,，明顯。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇九

勸學(xué)荀子文言文

勸學(xué)荀子文言文

君子曰：學(xué)不可以已,。

青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣。

故不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之,，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。(君子生通：性)

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢，而編之以發(fā),，系之葦苕,，風(fēng)至苕折，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直,；白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。

物類之起，必有所始,。榮辱之來,，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu),。施薪若一，火就燥也,，平地若一,，水就濕也。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹成蔭，而眾鳥息焉,。醯酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！

積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者,，無赫赫之功,。行衢道者不至，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F,。《詩》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮,。淑人君子，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍 之，禽獸也,。故書者,，政事之紀(jì)也,；詩者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也，入乎耳,，著乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋、非也；君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。

問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也；說楛者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予?！贝酥^也,。

百發(fā)失一，不足謂善射,；千里蹞步不至,，不足謂善御；倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也,；其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,；全之盡之,，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇十

今天,，一時興趣起,，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來,，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時,，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學(xué)習(xí),，抱怨自己技不如人,，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智,，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時,，才有所悟,，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：

“故不登高山,，不知天之高也,，不臨深溪，不知地之厚也,?！蔽揖褪堑湫偷模粚W(xué)習(xí),，不知道天高地厚,。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里;假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時,，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處,，增長自己的見識,，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用,，這樣就會收到意想不到的效果,。在處理事情的過程中，要善于動腦,，換一個角度思考,，正所謂“君子生非異也,，善假于物也?！?/p>

“故不積跬步,，無以致千里;不積小流，無以成江海,?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成,，要慢慢地學(xué)習(xí)積累,，天才不是天生的，而是后天形成的,，我不是天才,，但我相信，只要努力,，永不放棄,，自身的能力會與時俱增。

書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋,，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié),，在今后的日子里,，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo),?！叭藷o完人，金無足赤”,，只有長期的努力學(xué)習(xí),，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!

《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也,、善假于物也“開篇,。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤,、燈塔,。

做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人,，要像思想家那樣去行動,，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之,、審問之,、慎思之、明辨之“,，帶著目的,、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí),，自然可以起到事半功倍的效果,。再次，讀書還貴在學(xué)以致用,。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合,，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法,，記錄自己的心得,，用行動來實(shí)踐。

荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折,，鍥而舍之，金石可鏤”,。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的.精神,，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn)，即使心知肚明,，也未必能落到實(shí)處,。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢,，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾,，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜,，得到的是芝麻,，豈不惜哉!

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首,，非常符合修道的次第,。《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇,。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的,。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo),。應(yīng)該“始乎為士,，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向,。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之,，人也;舍之,，禽獸也?！?/p>

《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法,。這個方法就是“積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。”有德才能明道,。但德是一切眾生所共有的,，謂之性德。然而僅有性德是不行的,。因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了,，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界,，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦,。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善,，積善即是明道的資糧,。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的,，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱,。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的,，這種理解是非常膚淺的,。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然,，在一切出世法中,，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德,，而神明自得”這絕非凡夫之境界,。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧,，實(shí)在是性德被障礙的緣故,。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已,，荀子知曉其是自得,，非從外來。“圣心備焉”,，圣心即是真心,，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真,。荀子所在的時代,，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者,，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇十一

“鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤”可想而知，堅(jiān)持信念是一股追逐夙愿的燃燒烈火,，堅(jiān)持信念是擺脫枷鎖禁錮,，開懷地在遼闊長空翔游而展現(xiàn)英姿的雄偉翅膀，堅(jiān)持信念是打開心扉盡情地在蒼茫大地馳騁的動力源泉,，堅(jiān)持信念是煥發(fā)神圣曙光的黎明晨曦,。

然而，對于當(dāng)今社會鍥而舍之,，始亂終棄的人與鍥而不舍,，堅(jiān)持信念的人形成了一個鮮明的對比，究竟兩者之間有著怎樣的聯(lián)系淵源?究竟兩者又是怎樣的落幕?

“鍥而舍之,，朽木不折,。”《荀子·勸學(xué)》篇中,，荀子寫道：如果鏤刻而不能堅(jiān)持下去,，就連朽木也不會被折斷。比喻做事要持之以恒,，善始善終,。然而，古往今來,，違背這個道理,，與這個道理背道而行的人都不得善終，終究沉淪于萬丈迷茫的深淵,，演繹著崢嶸歲月坎坷的落寞悲劇,。在遠(yuǎn)古時代，春秋戰(zhàn)國時期的吳爭中,，吳王夫差為了替夫闔閭報仇,，起初樹立宏遠(yuǎn)，心系國家，為了追逐自己的夙愿,，他勵精圖治,，促進(jìn)了國家的發(fā)展，推動了國家的進(jìn)程,，讓國家的邁向鼎盛的巔峰,，迎來繁榮富強(qiáng)的藍(lán)天，播種大地的春芳,。結(jié)果,，吳越一戰(zhàn)后，經(jīng)過吳王夫差一系列實(shí)施的政策改革,，吳王夫差大勝越王勾踐,。然而，吳王夫差卻滿足于現(xiàn)狀,，并沒有把昔日大治的雄風(fēng)延續(xù)和弘揚(yáng)下去,，而是半途而廢，不把精力傾注于內(nèi)政,，固步自封,，一直沉淪和陶醉于美酒佳人，沒有采取任何措施治理內(nèi)政,，致使吳國的國力一直墮落,，最終陷入迷茫的深淵。而被放虎歸山的越王勾踐方面,，臥薪嘗膽,，堅(jiān)持不懈，讓昔日即將淪陷的國家煥發(fā)出生機(jī)的曙光,，播種太平的春芳,。最終，越王勾踐以逆轉(zhuǎn)式戰(zhàn)勝吳王夫差,?？v觀吳王夫差的一生，由樹立宏遠(yuǎn),，堅(jiān)持不懈的發(fā)展趨勢墮落到后來的半途而廢,，鍥而舍之，結(jié)果一生就演繹著沉淪墮落的殞命悲劇下場,。

“鍥而不舍,，金石可鏤”《荀子·勸學(xué)》篇中，荀子寫道：“只要堅(jiān)持不停的用刀刻,，金屬石頭也可以雕成花飾,。”比喻做人要擁有鍥而不舍的精神。然而,，古往今來,，順從這個道理的人最終會成就一番事業(yè)，讓自己的人生閃耀璀璨,，閃爍著燦爛的光輝,。在近代的歷史風(fēng)云中，誕生了偉大的發(fā)明家：愛迪生,。愛迪生偉大的創(chuàng)舉,，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧結(jié)晶鑄就的,，愛迪生能擁有燦爛的輝煌,，都是由堅(jiān)持不懈的努力流下汗水鑄造而成的。愛迪生曾經(jīng)說過一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力鑄就成的,?！笨v觀觀愛迪生的一生,，經(jīng)歷過無數(shù)次的挫敗,，但是堅(jiān)持信念，鍥而不舍,，才偶爾迎來久違的希望曙光,，誕生偉大的創(chuàng)舉，足以見證愛迪生名言的真實(shí)性和可靠性,，他偉大的創(chuàng)舉和燦爛的輝煌都是由堅(jiān)持信念的汗水鑄就和沉淀而成的,。

堅(jiān)持信念的汗水可以沉淀出成功的輝煌?！半s交水稻之父”袁隆平也是一個典型的例子,。當(dāng)袁隆平成功研究出雜交水稻之方法的時候，除了告慰昔日飽受滄桑的心靈后,，回首過去,，曾經(jīng)遭受過他人的不信任，曾經(jīng)遭受過他人冷眼與嘲笑,，曾經(jīng)遭受過盛夏酷暑的熾熱和寒冬飛雪的嚴(yán)寒,，經(jīng)歷過挫敗的折磨，經(jīng)歷過即將成功破滅,，經(jīng)歷過汗水的沉淀，但是自己卻堅(jiān)持心中承載已久的信念，力挽狂瀾,，鍥而不舍,，最終鑄就燦爛閃爍的輝煌，讓舉世觸目的雜交水稻誕生于蒼穹乾坤之下?？v觀袁隆平的一生,，“雜交水稻之父”的榮譽(yù)稱號和雜交水稻之方法無疑亦是由鍥而不舍的精神和堅(jiān)持信念的汗水沉淀而成的，讓即將面臨黯淡的一生煥發(fā)神圣的曙光,，點(diǎn)亮了黯淡的人生,，讓人生由此閃耀璀璨，綻放光芒,。

我主張,、推崇、崇尚鍥而不舍,，堅(jiān)持信念的上進(jìn)精神,，諷刺鍥而舍之、始亂終棄的消極態(tài)度,。因?yàn)殄浂簧?、?jiān)持信念的上進(jìn)精神就如用汗水沉淀后賦予的一種神圣力量，擁有了神圣的力量,，不懼迷茫黑夜的吞噬,，以神圣的力量與迷茫黑夜的黑暗搏擊，最終讓人們擺脫困境,，迎接黎明,，煥發(fā)久違的晨曦曙光，讓堅(jiān)持信念,，鍥而不舍的汗水鑄就閃爍的輝煌,，成就璀璨的人生，綻放燦爛的光輝,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇十二

勸學(xué)荀子相關(guān)介紹

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇,。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué),，就是鼓勵學(xué)習(xí),。大家對這篇文章了解多少？

【勸學(xué)原文】

君子曰：學(xué)不可以已,。青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。

故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問之大也,。于越夷貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰： “嗟爾君子，無恒安息,。靖恭爾位,，好是正直,。神之聽之,，介爾景福?！鄙衲笥?化道,，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),。順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者,，非利足也,，而致千里。假舟輯者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善 假于物也,。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,。風(fēng)至苕折,， 卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰“射干”,，莖長四寸,，生 于高山之上，而臨百仞之淵,。木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,。 〖白沙在涅，與之俱黑,?！教m槐之根是為芷，其漸之滫,，君子不近,，庶人不服。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士,， 所以防邪僻而近中正也,。

物類之起，必有所始,。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身 ,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也。平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,，行有 招辱也,，君子慎其所立乎！

積土成山,，風(fēng)雨興焉,。積水成淵，蛟龍生焉,。積善成德,，而神明自得,，圣心備 焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑 馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇蟮之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,。無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳 不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮,。詩曰 ：“尸鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,?！惫示?結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,，伯牙鼓琴而六馬仰秣,。故聲無小而不聞，行 無隱而不形,。玉在山而草木潤,，淵生珠而崖不枯。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始,？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,。其義則始乎為士，終乎 為圣人,。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也 ,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故書者，政事之紀(jì)也,。詩者，中聲之所止也,。禮者 ,，法之大分,，群類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也 ,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動,，一可 以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身,。小人之學(xué)也,，以為禽 犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之〔口贊〕,。傲，非也,；〔口贊〕，非也,； 君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速,。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩書為之,， 譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐飧壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,， 法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

問苦者，勿告也,。告苦者,，勿問也。說苦者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。 故必由其道至,，然后接之，非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而 后可與言道之理,；色從，而后可與言道之致,。故未可與言而言謂之傲,，可與言而不 言謂之隱,，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予,?！贝酥^也。

百發(fā)失一,，不足謂善射,。千里跬步不至，不足謂善御,。倫類不通,，仁義不一， 不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也。其善者少,，不 善者多,，桀紂盜跖也。全之盡之,，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處 之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言 也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味 ,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,， 死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是謂之成 人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。

【人教課本原文】

君子曰：學(xué)不可以已。

青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán),；冰，水為之而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),；雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。

積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。

【譯文】

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青,，是從藍(lán)草中提取的,，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的,，卻比水還要寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，（如果）它把烤彎煨成車輪,，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了,，（木材）也不會再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己,，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了,。

我曾經(jīng)整天發(fā)思索,，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，（卻）不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長,，可是別人在遠(yuǎn)處也看見,；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大,，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以行千里,，借助舟船的人，并不是能游水,，卻可以橫渡江河,。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了,。

堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，那么就會達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走,。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有八只腳,，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇,、蟮的洞穴它就無處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

【關(guān)于《勸學(xué)》】

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的,、意義,、態(tài)度和方法。課文節(jié)選了四段,，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的`態(tài)度,。勸，是勸勉,、鼓勵的意義,。

【課文內(nèi)容】

課文可分為三部分。

①第一部分（第一,、二段）：提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,，并加以論述?！皩W(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高,、改變素質(zhì),，使人智慧明達(dá)、言行無過,。這一部分運(yùn)用了比喻論證的方法,，共用了“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”等5個比喻,。

②第二部分（第三段）：論證學(xué)習(xí)的重要作用,。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>

這一部分也運(yùn)用了比喻論述的方法,，共用了“吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也”等5個比喻。

③第三部分（第四段）：論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度,。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累,、堅(jiān)持不懈、專一不躁,。這一部分仍運(yùn)用了比喻論證的方法,，共用了“積土成山，風(fēng)雨興焉”等10個比喻,。

古代的“勸學(xué)詩”

1.勸其立志的

“少小多才學(xué),，平生志氣高。別人懷寶劍,，我有筆如刀,。”(《神童詩》)

“朝為田舍郎,，暮登天子堂,。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng),?！?《神童詩》)

詩中強(qiáng)調(diào)立志、自強(qiáng),，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義,。

2. 勉勵刻苦勤學(xué)的

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時,。黑發(fā)不知勤學(xué)早,，白首方悔讀書遲?！?唐代顏真卿 《勸學(xué)》)

“力學(xué)如力耕,，勤惰爾自知,。但使書種多，會有歲稔時,?！?宋代劉過 《書院》)

是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘,，幾分收獲,。

3. 勸勉惜時的

“青春園中葵，朝露待日晞,，陽春布德澤,，萬物生光輝；?？智锕?jié)至,，焜黃華葉衰。百川東到海,，何時復(fù)西歸,？少壯不努力，老大徒傷悲,?！?“古樂府”詩《長歌行》)

“盛年不再來，一日難再晨,。及時當(dāng)勉勵,，歲月不待人?！?東晉陶淵明《雜詩》)

4. 勸其講究學(xué)習(xí)方法的

“讀書切戒在慌忙,，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過,，切身須要急思量,。”強(qiáng)調(diào)讀書切戒慌忙,，貴“涵泳”,。(宋代陸九淵《讀書》)

“讀書患不多，思義患不明,?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行,?！?韓愈《勸學(xué)詩》)

提出治學(xué)的四個重要方面：多讀、深思,、虛心,、躬行,。

荀子勸學(xué)第二課時公開課教案篇十三

而<連詞>

1.表修飾關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣,。”

2.表示遞進(jìn)關(guān)系,。《勸學(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己,?！?/p>

3.表假設(shè)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍,，金石可鏤。鍥而舍之,，朽木不折,。”

焉

(1)兼詞,，相當(dāng)于“于是”,、“于之”?！秳駥W(xué)》：“積土成山,，風(fēng)雨興～?！?/p>

于

(1)<介>介紹比較的對象,，可譯為“比”?！秳駥W(xué)》：“冰,，水為之，而寒～水,?！?/p>

也<助>語氣助詞，用于句中

1.表陳述或解釋,?！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～,?！?/p>

乎<介>相當(dāng)于“于”

1.連詞，表遞進(jìn),?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己,。”

之

(1)<助>定語后置的標(biāo)志,?！秳駥W(xué)》：“蚓無爪牙～利?！?/p>

古今異義

1.博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí),，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己,。

今義：知識,、學(xué)識的淵博,。

2.參 古義：檢驗(yàn),。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入,。

3.假 古義：憑借,，借助。例：假輿馬者,。

今義：與“真”相對,。

4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利,。

今義：金子,，黃金。

5.爪牙 古義：爪子和牙齒,。例：蚓無爪牙之利,。

今義：壞人的黨羽、幫兇,。

6.用心 古義：因?yàn)橛眯?。例如：用心一也?/p>

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。

7.繩 古義：墨線,。例：木受繩則直

今義：繩子,，繩索。

8.跪 古義：腿腳 ,。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁,，強(qiáng)，大,，這里指聲音宏大 ,。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達(dá)到（而致千里）

今義：贈送，給予

11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

特殊句式與固定格式

1．雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也（判斷句，“……者,，……也”表判斷,，可譯為“……的原因”）

2． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。（判斷句，“……者,，……也”表判斷）

3．善假于物也（狀語后置）

4．蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)。（定語后置）

5． 取之于藍(lán)而青于藍(lán),；冰，水為之而寒于水,。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”,，表示比較）

6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

9. 金石可鏤（被動句）

《勸學(xué)》賞析

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文,。文章以樸素的.唯物主義為理論基礎(chǔ),，旁征博引，娓娓說理,，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字,，駕馭不好,，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的,。但這篇文章卻形象清新,、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰,。原因何在,？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,，運(yùn)用比喻時手法又極其靈活自然,，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首,，連用“青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”“冰，水為之,，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻,，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才,，口若懸河,，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果,。值得指出的是,，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的,，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻,，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,，進(jìn)而連類比物,，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理,。

從形式上看,，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如,。闡述觀點(diǎn),，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉”）,，有的從反面設(shè)喻（“不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江?！保挥械膯为?dú)設(shè)喻,，有的連續(xù)設(shè)喻,；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,，有的先設(shè)喻再引出要說的道理,。總之,，鋪錦列繡,，無所不用。所以文中用喻雖多,，卻無板滯生硬的感覺,，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,，形成整齊而又富于變化的句式,，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃,。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對比,。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉,，既富于論辯色彩,，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中,。同樣,，在對比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色,。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時,，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比,，說明“駑馬十駕,，功在不舍”，“鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤”,，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義,。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”,，卻能“上食埃土，下飲黃泉”,，后者雖有“六跪而二螯”,，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在,？就在于前者“用心一也”,，后者“用心躁也”。鮮明的對比,，強(qiáng)烈的反襯,，增強(qiáng)了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,，鋪陳揚(yáng)厲,，說理透辟；行文簡潔,，精練有味,；警句迭出，耐人咀嚼