在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
荀子勸學(xué)篇全文篇一
今天，一時(shí)興趣起,，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái),，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千,。平常的我總是抱怨沒有時(shí)間學(xué)習(xí),，抱怨自己技不如人,，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理,。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí),，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞,，沒有找到問題的關(guān)鍵：
“故不登高山,，不知天之高也，不臨深溪,，不知地之厚也,。”我就是典型的,，不學(xué)習(xí),，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里;假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,?！碑?dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧,，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，豐富大腦,，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用,，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中,，要善于動(dòng)腦,，換一個(gè)角度思考,，正所謂“君子生非異也，善假于物也,?！?/p>
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流,，無(wú)以成江海,。”在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累,，天才不是天生的,，而是后天形成的，我不是天才,，但我相信,，只要努力，永不放棄,，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增,。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋,，一點(diǎn)也不假,，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里,，努力學(xué)習(xí),，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)?！叭藷o(wú)完人,，金無(wú)足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí),，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已,、君子生非異也、善假于物也“開篇,。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作,。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔,。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人,，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng),，像實(shí)干家那樣去思考,。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之,、審問之、慎思之,、明辨之“,，帶著目的、帶著思想,、帶著問題去學(xué)習(xí),，自然可以起到事半功倍的效果。再次,，讀書還貴在學(xué)以致用,。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧,，思考自己進(jìn)步的方法,，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐,。
荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折，鍥而舍之,，金石可鏤”,。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的.精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn),，即使心知肚明,，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦,，就半途而廢,，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦,，到頭來(lái)種的是西瓜,，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇,，而以《勸學(xué)》為首,，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇,。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉,。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo),。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”,，這也是教育的根本方向,。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之,，人也;舍之,，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法,。這個(gè)方法就是“積善成德,，而神明自得,，圣心備焉,。”有德才能明道,。但德是一切眾生所共有的,，謂之性德。然而僅有性德是不行的,。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了,，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界,，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái),。修德就是積善,，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同,。這種不同固然是重要的,，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道,，也并不是局限世間的,，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的,。當(dāng)然,，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的,。
“積善成德,，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的,，之所以會(huì)變成愚昧,，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德,，神明不過(guò)是性德之用而已,，荀子知曉其是自得，非從外來(lái),?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也,，去妄顯真,。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó),，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者,，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子勸學(xué)篇全文篇二
勸學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家,，荀況的上乘之作,。顧名思義，勸學(xué),，即勸勉,、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作,，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮,，給人以啟迪。
學(xué)習(xí),，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度,。正如荀子如言:“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神,?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明,，也未必然落到實(shí)處,，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦,，就半途而廢,，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚,，兩天曬網(wǎng),，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得,，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾,，過(guò)分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜,，得的是芝麻,，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步,，駑馬十駕,，功在不舍?！币脒_(dá)到勝利的彼岸,，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí),，一知半解就自以為是,，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無(wú)法成大器的,。德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底,，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過(guò)半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振,，反而以超人的毅力重振旗鼓,，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著國(guó)榷,。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針,，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概;涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的.是一種百折不撓的精神,。
倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度,，就如虎添翼了,。“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。”你若今天立志做畫家,，明天發(fā)憤當(dāng)詩(shī)人,，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了,，但這朝三暮四,，不專心致志的態(tài)度，到頭來(lái)怕只是竹籃打水一場(chǎng)空,。
當(dāng)然,，“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會(huì),，一日千里,，瞬息萬(wàn)變，不僅要求人們精通數(shù)理化,，上知天文下曉地理,，而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài)，乃至琴棋書畫,，足球,、電腦也不可忽視，這就需要我們?cè)谝患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上,，全方位地學(xué)習(xí),，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的,。同樣是忙碌的一世,，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無(wú)成;而有的人卻碩果累累,，功成名就,。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥,，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬,，似一心一意的蚯蚓。究其原因,，如是而已,。
荀子勸學(xué)篇全文篇三
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗，教使之然也,。詩(shī)曰：「嗟爾君子,，無(wú)恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！股衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。
南方有鳥焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。
物類之起,，必有所始,。榮辱之來(lái)，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu),。施薪若一，火就燥也,，平地若一,，水就濕也。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹成蔭,，而眾鳥息焉。酰酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也,。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明,；無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無(wú)足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。
學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也,；詩(shī)者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩(shī)書之博也，春秋之微也,，在天地之間者畢矣,。君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蝡而動(dòng)，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,，非也,，囋、非也,；君子如向矣。
君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動(dòng)靜,。端而言，蝡而動(dòng),，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,；口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身；小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也,；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說(shuō),，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō),，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩(shī)書為之,，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。
問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說(shuō)楛者,，勿聽也。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩(shī)曰：”匪交匪舒，天子所予,?！按酥^也。
百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里蹞步不至，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也,，使口非是無(wú)欲言也,，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。
翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪,，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò),，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己,，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
因此,，不登上高山,，就不知天多么高；不面臨深澗,，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人,，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行,。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)整天思索,，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，（卻）不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳膊沒有比原來(lái)加長(zhǎng),，可是別人在遠(yuǎn)處也看見,；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮,，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以行千里,，借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河,。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走,。（如果）刻幾下就停下來(lái)了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī),；沒有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的'幼鳥兒有七只,。善良的君子們,，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專一,。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束,；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄,；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師，下不尚禮,，僅讀些雜書,，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀，即使明察善辯,，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答,；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待,；不合乎禮義之道的,，就回避他；因此,，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨,；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠(chéng)懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射,；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕,；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,，桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說(shuō),，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念,?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守。有德行和操守,，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也,。是故無(wú)冥冥之志者,，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功,。行衢道者不至，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F,。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮,。淑人君子，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也,。
學(xué)惡乎始,？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,；其義則始乎為士,，終乎為圣人，真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也,；舍之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也,；詩(shī)者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩(shī)書之博也，春秋之微也,，在天地之間者畢矣,。君子之學(xué)也，入乎耳,，著乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蝡而動(dòng)，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口；口耳之間,，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也；君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩(shī)書為之,，譬之猶以指測(cè)河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。
問楛者,，勿告也；告楛者,，勿問也,；說(shuō)楛者，勿聽也,。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩(shī)曰：”匪交匪舒,，天子所予。"此之謂也,。
百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無(wú)欲見也,，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也,，使心非是無(wú)欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。
賞析荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇,，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ),。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連，但是意脈一貫,，可以獨(dú)立成篇,。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢,？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的,，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí),?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵,，解決根本問題,。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題,，所以他把自己的見解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái),，以示鄭重,。
在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止,，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性,。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)（悅）乎,！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已,?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同,。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái),，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也,?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,。所以,，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,，就行文來(lái)說(shuō)，開頭就提出了中心論點(diǎn),，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
文章先以“青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水”,，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí),，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我,，學(xué)生也可以超過(guò)老師,。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過(guò),，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,，決不是“今日學(xué),，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué),，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”,。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),，催人奮進(jìn),。
接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻,，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō),，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定,，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”,，因此,，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻,，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人,，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人,。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì),。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,?！蹦静慕?jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會(huì)知識(shí)通達(dá),，行為沒有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說(shuō)服力,。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí),，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。
開篇至此為第一段,。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，那么，如何學(xué)呢,？荀子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”,。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí),。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻,，也就是指利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的,。
荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念,，就具有唯物主義因素。接著,，連設(shè)五喻,，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊,；登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長(zhǎng)了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到,；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”,、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,，可是他們卻能“致千里”,、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來(lái)不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德,，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí),。
推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水,、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界,。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的,。
至此,，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,，還有需要注意的地方,，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí),，“積善積德”，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的,。
在筆法上,，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力,。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明,。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累,，那就必須專一，不能浮躁,。
因此,，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比,，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束,。通過(guò)這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性,，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”,。他勸學(xué)的目的,，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是,，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái),、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,，是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累,、持之以恒等見解,，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō),，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻,。通過(guò)比喻闡述道理,、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色,。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”（脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以及“不積跬步,，無(wú)以至千里；不積細(xì)流,，無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤”等等,，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引,。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻,；有的從正面設(shè)喻,，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比,。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng),，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,，更充分持發(fā)揮作用,，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō),，由于運(yùn)用比喻,，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味,。而且,，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
荀子勸學(xué)篇全文篇四
【荀子《勸學(xué)》人教課本原文】
君子曰：學(xué)不可以已,。青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),；雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也。
【原文】
君子曰：學(xué)不可以已,。青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。
故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。于越夷貉之子,，生而同聲，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也,。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息,。靖恭爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里,。假舟輯者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。
南方有鳥焉,，名曰“蒙鳩”，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕。風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰“射干”,，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,。木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,。〖白沙在涅,，與之俱黑,。〗蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪僻而近中正也,。
物類之起，必有所始,。榮辱之來(lái),，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu),。施薪若一，火就燥也,。平地若一,，水就濕也,。草木疇生,，禽一獸群焉,，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！
積土成山,，風(fēng)雨興焉,。積水成淵，蛟龍生焉,。積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也,。是故無(wú)冥冥之志者,，無(wú)昭昭之明。無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功,。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮,。詩(shī)曰：“一尸一鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,?！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,，伯牙鼓琴而六馬仰秣,。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形,。玉在山而草木潤(rùn),，淵生珠而崖不枯。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆?！學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮。其義則始乎為士,，終乎為圣人,。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍之，禽一獸也,。故書者,，政事之紀(jì)也。詩(shī)者,，中聲之所止也,。禮者,，法之大分，群類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩(shī)書之博也，春秋之微也,，在天地之間者畢矣,。
君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蠕而動(dòng)，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,，口耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身,。小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之〔口贊〕。傲,，非也,；〔口贊〕，非也,；君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說(shuō),，詩(shī)書故而不切,，春秋簡(jiǎn)而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)書而已耳,！則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也,，以戈舂黍也,，以錐飧壺也，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。
問苦者,，勿告也。告苦者,，勿問也,。說(shuō)苦者，勿聽也,。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,，非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色*從,，而后可與言道之致,。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱,，不觀氣色*而言謂之瞽,。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩(shī)曰：“匪交匪舒,，天子所予?！贝酥^也,。
百發(fā)失一，不足謂善射,。千里跬步不至,，不足謂善御。倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也,。其善者少，不善者多,，桀紂盜跖也,。全之盡之，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無(wú)欲見也,，使耳非是無(wú)欲聞也,，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色*，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,。能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是謂之成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。
荀子勸學(xué)篇全文篇五
1.理解并積累文言文部分重要實(shí)詞,、虛詞的意義及用法
3.探究“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實(shí)意義
探究詞義，理解文意
學(xué)習(xí)設(shè)喻論證方法
文章層面上通過(guò)理解課文的語(yǔ)言特色,、設(shè)喻論證來(lái)理清文章思路,，把握文章的中心
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學(xué)不可以已”對(duì)于今人的意義并獲得生活啟迪
一,、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
由“青出于藍(lán)而青于藍(lán)”,、“鍥而舍之”導(dǎo)入
二、解題：
《勸學(xué)》,，勸,，勸勉;學(xué)，學(xué)習(xí)
三,、讀課文,，作文言積累
一讀，讀準(zhǔn)字音：(方法指導(dǎo)：通假字,、易錯(cuò)字,、生僻字、多音字)
請(qǐng)學(xué)生朗讀
二讀,，讀準(zhǔn)節(jié)奏：(方法指導(dǎo)：以字為詞,，理解詞義,，準(zhǔn)確譯句)
教師范讀
三讀，讀出語(yǔ)氣：循循善誘,、諄諄勸勉
請(qǐng)學(xué)生朗讀
四讀,，讀出語(yǔ)勢(shì)：(排比、對(duì)偶句,，使句式整齊,，節(jié)奏和諧、變化流暢)
感知句式整齊,、讀來(lái)瑯瑯上口的特點(diǎn)
四,、析手法，理文章思路
1.在文章中,，我們能看到生活中司空見慣的平常事物或現(xiàn)象這些語(yǔ)句是想講什么道理?
體會(huì)比喻句的作用
2.這篇文章運(yùn)用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議,、寓議于喻的設(shè)喻論證
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見板書)
五、近荀子,，明文化內(nèi)涵
1.簡(jiǎn)單介紹荀子
《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”
2.“學(xué)不可以已”在當(dāng)時(shí)有什么先進(jìn)意義?
通過(guò)比較,，介紹諸子百家對(duì)待學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)的異同
3.“學(xué)不可以已”對(duì)今人有什么啟發(fā)?
六、布置課后作業(yè)：
請(qǐng)你寫一個(gè)比喻句,，闡述知識(shí)的重要性
再請(qǐng)你運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法,，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛
附板書設(shè)計(jì)：
是什么：學(xué)不可以已
喻 證
對(duì) 比
為什么：學(xué)習(xí)的重要性
學(xué)習(xí)的作用
怎么辦：學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義,、作用,、態(tài)度等方面，有條理,、有層次地加以闡述,。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色,。
荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇,，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ),。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連，但是意脈一貫,，可以獨(dú)立成篇,。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,，又包含豐富的含義,，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思,。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已,。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的,，必須用禮義來(lái)矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵,，解決根本問題,。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解,，通過(guò)“君子”之口提出來(lái),，以示鄭重。
在措辭上,，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,，更有針對(duì)性,。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí),。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已,?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同,。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也,，學(xué)而知之者次也,。”(《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí),，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,，就行文來(lái)說(shuō)，開頭就提出了中心論點(diǎn),，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
文章先以“青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,，水為之,，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí),，都能進(jìn)步,，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師,。這兩個(gè)比喻,，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò),，要能“青于藍(lán)”,、“寒于水”，決不是“今日學(xué),，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”,。所以,，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn),。
接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō),，意思是“喻人之才質(zhì),，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引),。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此,，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用,。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人,，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì),。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,?！蹦静慕?jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá),，行為沒有過(guò)錯(cuò),。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力,。論斷句中的“日”字,，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”,，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。
開篇至此為第一段,。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，那么，如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,，不言而喻,，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。
荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素,。接著,，連設(shè)五喻，展開論證,，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長(zhǎng)了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到;可見利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”,、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,，可是他們卻能“致千里”,、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來(lái)不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也?！边@就是說(shuō),，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí),。
推論起來(lái),，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán),、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的,，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái),，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界,。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的,。
至此,，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而,，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的`時(shí)候，還有需要注意的地方,，所以,，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”,，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的,。
在筆法上,，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力,。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無(wú)以至千里;不積小流,，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義,，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明,。當(dāng)然,，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累,，那就必須專一,，不能浮躁。
因此,，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣,。這兩個(gè)比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述,。第三段至此結(jié)束,。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒,。至此,，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。
《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法,。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,，荀子不可能懂得人的階級(jí)性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,，把不符合的叫做“惡”,。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才,，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái),、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”,、逐漸積累、持之以恒等見解,，就是在今天,，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外,，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理,、證明論點(diǎn),，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動(dòng)人,。如“青”取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里;不積細(xì)流,，無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引,。同時(shí),，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻,，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比,。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng),，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹,。再說(shuō),，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象,、精練有味,。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換,，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情,。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞,。
荀子勸學(xué)篇全文篇六
讀了荀子的《勸學(xué)》,，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容,。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”,，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”,，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命,，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持,。不積跬步，無(wú)以至千里,，不積小流,，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人,，即使擁有方仲永一樣的天資,，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股,、堅(jiān)韌不拔地奮斗,、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就,。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù),。"昔孟母，擇鄰處,。"孟母三遷,，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué),，只為兒子明白“駑馬十駕,，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機(jī),，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣,，需日積月累，“遂成丈匹”,。無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí),，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈,，需要腳踏實(shí)地,，需要付出艱辛，需要矢志不渝,。
我們作為學(xué)生,，學(xué)習(xí)是我們的天職,。雖然我們每天都在學(xué)習(xí),，但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退,，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè),，學(xué)習(xí)是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無(wú)止境不懈怠的追求,。想到平時(shí)的.我們,，把寫作業(yè),、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事,，草草完成,，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步,！讀完這篇課文后,，我決定樹立一個(gè)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己,，注重細(xì)節(jié),，勤學(xué)好問，不斷進(jìn)取,，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣,，一種使命，只有這樣,，我們才能做一個(gè)合格的學(xué)生,，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé),。
荀子勸學(xué)篇全文篇七
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的,。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的,，然而卻比水更寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了,，(木材)也不會(huì)再挺直,，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己,，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過(guò)錯(cuò)了,。
因此，不登上高山,，就不知天多么高;不面臨深澗,，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會(huì)賜給你洪福祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(shí)(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,，(卻)不如登到高處見得廣,。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng),，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見;順著風(fēng)喊,，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚,。借助車馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,，借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲,，所以言語(yǔ)可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,，(也能到達(dá),，)它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專一,。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的`七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評(píng),。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此,，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說(shuō)的就是這個(gè)道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,，桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說(shuō),，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。
荀子勸學(xué)篇全文篇八
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已,、君子生非異也、善假于物也“開篇,。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作,。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔,。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人,，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考,。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之,、審問之、慎思之,、明辨之“,，帶著目的、帶著思想,、帶著問題去學(xué)習(xí),，自然可以起到事半功倍的效果。再次,，讀書還貴在學(xué)以致用,。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧,，思考自己進(jìn)步的方法,，記錄自己的`心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐,。
荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折，鍥而舍之,，金石可鏤”,。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神,，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn),，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處,。有的人還未領(lǐng)略到真諦,，就半途而廢，豈不惜哉,！也有的人虎頭蛇尾,，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜,，得到的是芝麻,，豈不惜哉！
積土成為高山,，風(fēng)雨從山里興起,。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng),。積累善行養(yǎng)成美德,，人就能情操高尚。人為知識(shí)而活,，為讀書而生,，生命有限而學(xué)海無(wú)涯,。“不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江?！?。也就是說(shuō)在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心,，稍有留心的話,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲,，積少成多,、積土成焉，天長(zhǎng)日久,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，你已成為一位知識(shí)的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸,，重在持之以恒,。“駑馬十駕,，功在不舍,；楔而不舍，金石可鏤,?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干,，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程,，沒有捷徑可走。只有心無(wú)旁騖,，耐得住寂寞,，頂?shù)米≌T一惑，抗得住干擾,，靜下心來(lái)學(xué),，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué),，鍥而不舍學(xué),，方能有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針,，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概,，涓一涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”,。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn),，一份耕耘一份收獲。
荀子勸學(xué)篇全文篇九
君子說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不要總想貪圖安逸,，小心謹(jǐn)慎地做好你的'工作,，愛好這種行為，神明知道了,，就會(huì)賜給你莫大的幸福,。最高的修養(yǎng)，莫過(guò)于精通道理使得自身起變化,，最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難,。”我們每天都在認(rèn)真,、拼命的工作,，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲,，卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的,，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲,，只要你在生活中,，在工作中稍有用心，稍有留心的話,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小,，或多或少的收獲的,，積少成多,、積土成焉，日久無(wú)常,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異,，但著差異是微乎的,，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物,，你也會(huì)成為君子的,。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵,，蛟龍就在淵中成長(zhǎng),，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚,、智慧日增,，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走,，這樣才能到千里之外,，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者,，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志,、刻苦鉆研、戒驕戒躁,，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”,，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人,，你才可能為人師,。
學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折,，鍥而舍之，金石可鏤”,。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神,，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明,，也未必能落到實(shí)處,。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦,，就半途而廢,，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾,，過(guò)分沉緬于“良好的開端是成功的一半”,，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜,，得到的是芝麻,，豈不惜哉！“騏驥一躍,，不能十步,，駑馬十駕,，功在不舍”。要想達(dá)到勝利的彼岸,，重在持之以恒,。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是,，稍遇挫折就頹唐不振,，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國(guó)化學(xué)家李化希研究海藻時(shí)未能鉆研到底,，結(jié)果與新元素失之交臂,。已年過(guò)半百的談遷在費(fèi)了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振,，反而以超人的毅力重整旗鼓,，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國(guó)榷》,。粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針,，憑的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊,，憑的是一種不折不撓的精神,。
倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度,，就如魚得水了,。“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也”,。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當(dāng)詩(shī)人,，后天又刻苦練鋼琴,，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒,，恐怕由于精力有限,，也只會(huì)有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧,。
然而，“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”的“專一”,，并不值得褒揚(yáng),。當(dāng)今世界，風(fēng)云突變,；當(dāng)今時(shí)代,，瞬息萬(wàn)變，所有這些,，乃至琴棋書畫,，足球電腦也不忽視。這就需要我們?cè)谶@有一技之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,，全方位地學(xué)習(xí),，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的,。同樣是忙碌的一世,，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一事無(wú)成,；而有的人卻碩果累累,，成了有口皆碑的人物，這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分,。前者或不能一躍一步的騏驥,，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬,，似一心一意的蚯蚓,，究其原因，如是而已,。
荀子勸學(xué)篇全文篇十
“君子生非異也,，善借于物也！”雖然有目標(biāo),，但時(shí)而明確,，時(shí)而模糊。發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的是不夠用,，剛才看了荀子的《勸學(xué)》,，高中語(yǔ)文課，學(xué)過(guò)的,，記得當(dāng)初背的滾瓜爛熟,，但其中的道理當(dāng)時(shí)卻沒有真正理解多少。也學(xué)我就是勸學(xué)里所說(shuō)的小人的學(xué)習(xí)吧,，不知去總結(jié),，不去檢查反省，反思,。當(dāng)時(shí)只知一位的不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),，記得當(dāng)初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個(gè)背過(guò)的,，也不知當(dāng)時(shí)記憶力為什么那么好，也許是興趣吧,。
現(xiàn)在回想起來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情景,，很用功，但卻方法卻不是很對(duì),，沒有一個(gè)領(lǐng)路人,，帶著我，父母在我的學(xué)習(xí)方面對(duì)我的幫助幾乎沒有,。我只能靠著自己慢慢琢磨,，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學(xué)考上研究生的幾乎就沒幾個(gè)人,，大多數(shù)的兒時(shí)玩伴早早就離開了學(xué)校去打工了,，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學(xué)校里學(xué)習(xí),，學(xué)校里的其他同學(xué)卻和兒時(shí)的玩伴不一樣,，上研究生也學(xué)對(duì)他們某些人來(lái)說(shuō)，是件輕而易舉的事,，或許他們從小就受過(guò)良好的教育,，走的彎路也不多。所以和他們的競(jìng)爭(zhēng)壓力實(shí)在是太大了,，在學(xué)校這個(gè)圈子里,，在這個(gè)氛圍里，感覺自己與有些人的差距實(shí)在是太大了,。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學(xué)習(xí),，而且要有方法有效率的學(xué)習(xí)，不斷的反思,，不斷的總結(jié)?，F(xiàn)在周一，二,，四晚上,，周五，六上午都上課,。周三周四白天去王老師公司實(shí)習(xí),，周二、五白天要花一兩個(gè)小時(shí)幫盛老師帶本科畢業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生,，給他們開會(huì)什么的,。周六晚上去做家教，其他時(shí)間就在宿舍,，實(shí)驗(yàn)室或者圖書館度過(guò),，過(guò)的也算充實(shí),，但卻總感覺沒有真正學(xué)到什么東西,，學(xué)的慢,，比如學(xué)習(xí)vc++，學(xué)起來(lái)特費(fèi)力,，程序很難看懂,，輩說(shuō)編了，也許這就是一個(gè)過(guò)程,，一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程,。希望自己能夠堅(jiān)持下來(lái)，耐住孤獨(dú)寂寞,，我相信每個(gè)人都有這么一個(gè)階段的,。我應(yīng)該把自己的計(jì)劃分得更具體些，能夠高效率的`學(xué)習(xí),，不把時(shí)間花在無(wú)謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天,，看電影，瀏覽那些無(wú)聊的網(wǎng)頁(yè)上,，現(xiàn)在是個(gè)有網(wǎng)就能知天下信息社會(huì),，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來(lái)，關(guān)鍵的就是要把握住自己,，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了,。克服懶惰和恐懼的心理,，控制住自己的欲望,，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣,，說(shuō)得即是這個(gè)道理。有目的有計(jì)劃的專心做好自己的事情,，做好每一件事情,，加油！
