《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字【精選五篇】，《鄉(xiāng)土中國》是由當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通所著的社會學(xué)著作,。書中全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。作者以字傳情，深刻的表現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土的變遷,，具有很高的閱讀價(jià)值,。以下是小編為大家整理的幾篇《鄉(xiāng)土中國》讀后感，供大家參考,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結(jié)構(gòu)一章,，將中西方社會結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體,、生動,、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎，幾扎束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把,。每一根柴也都可以找到同把,、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會亂的,。在社會，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,，誰是團(tuán)體里的人,，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊,，一定得分清楚,。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的,。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同,。…以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄,。這樣的描寫恰如其分,、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的,，有一定的距離,，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動全身,，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題,，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系,，講交情。

中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全,，但這種長期形成的習(xí)慣,，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破,，相反,，在某些時(shí)候是愈演愈烈,。我想這也是中國為什么自古就流行,、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了,，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁淼霉叫⒄?dāng)些,。

在這種人情社會下,，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情,。做手術(shù)要找關(guān)系,，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀,、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系,，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系,，期望證照能辦理得快些,，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品,。以上種.種,，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會中的人,，在這種找關(guān)系,、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會獨(dú)善其身,，不受這些人情世故的干擾,，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案,，而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案,，是否也是受這些因素的影響?

我想中國是個(gè)人情社會的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢力的社會,，抹不開面子可能的違法行為會導(dǎo)致法官資格的喪失,，如果沒有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連,，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋,，親戚朋友也會紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對這樣的現(xiàn)實(shí),，不如守住法官的名聲,，保持一份原來的寧靜。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生1943年所寫,，1948年出版,，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜,，相反,，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析,，其廣度和深度已高于一個(gè)社會學(xué)分支學(xué)科的層面,，對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章,，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立,，又相互銜接,。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作,，社會影響深遠(yuǎn),。

我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會,。何謂鄉(xiāng)土中國,，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個(gè)方面,。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用,。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

有人說歷史是不斷進(jìn)步的,，后來的總比先前的人有知識有見解,，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解,。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,，我覺得倒不是,。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書,。

我看的版本是分十四篇的,。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德,，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷,，

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念,。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了,。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子,。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會,。在沒有陌生人的社會,，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律,。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論，什么創(chuàng)新,。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”,。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分,。對于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體,。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。在中國就不一樣,。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千,，親戚多的是,，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識你,?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的,。這樣我們和西方的不同就出來了,，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情,，我們講究是等差,。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念,，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的,，只能是契約平等，而我們卻是自我主義,，一切都是以自我為中心的存在,。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等,，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書,。于是，抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說,，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的,。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識知道嗎?呵呵,，大家在此扯平了,，平等一致。

在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對對城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑,。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來,，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人,。接下來,，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明。在此,，我還得說上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識字不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。“在課程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績好。” 費(fèi)孝通先生這是機(jī)會和環(huán)境的問題,，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法，講究藝術(shù),。”(心得體會 )為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,，對于這一篇章,，我理解得不是很好，我在此也多說不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞、語言,、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說不清。

在“差序格局”這一篇章里,，我初看到這一題目時(shí),，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢?得仔細(xì)在下文找找才行,。但是,，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋,。“在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”,。呵呵,，在這可有話說了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不,，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會和西洋社會的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”由此,，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒有詳細(xì)概念。我是一名見識淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來,，就在此打住算了。

在“維系著私人的道德”著一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到,，由于社會結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西。”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來源,，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征,。”而在中國,，社會結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人時(shí)他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅?ldquo;仁”,，意思相當(dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起,，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上、在大小上,。”還有,，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”

在“男女有別”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,。“感情定向” 一詞是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情,，而是理解,。”他還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的,。”“男女生理上的分化是為了生育,，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會,。

在“禮治秩序”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實(shí)也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會,，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等,。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點(diǎn),。

在“無訟”這一篇章里，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢?我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國的法律越來越完善。

在“無為政治“這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動,。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的,。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用,。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說,，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里，并在那住上了多少年,，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他,。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里,，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系,，二者相輔相成、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會是不存在的,，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已,。”然后他說到正是社會的變動，或快或慢,，在不同的社會變動中,，如果社會的變動速度變得快，長老權(quán)力也隨著縮小,。不同國家社會結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段,。在環(huán)境變動的過程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步,，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂,。”否則,，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動,，注釋式的變動方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。

在“從欲望到需要”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的,，那就是需要了,，這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑,。”這句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作 這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》,，我深有感觸,。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,，這本書寫于20世紀(jì)40年代末,，到此刻已有60多年的時(shí)刻跨度了，而這60年來,，中國取得了輝煌的成就,，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣,。

在我看來,，本書開頭就應(yīng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,，這種味道也還處處可聞,。

中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語,。官方的說法是人民生活水平不斷提高,，社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,，這狀況對于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里,，最有感觸的便是孩子少了,，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了,。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺,。每一天早晨都有幼兒園的車來,，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,，更別說大學(xué)生了,，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工,。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化,，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,，對于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說,，土地是親切的,，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的,，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng),，其實(shí)是知識下鄉(xiāng),，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng),。而今的社會變遷如此之大,，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時(shí),，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,，手段多樣化、快捷化,，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì),。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。

當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會,，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性,。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會,，而西方卻早已步入資本主義社會,，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局,，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私,，一味克己,，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車,，懸梁刺股也須自己動手,，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊,，物之情也,。”這句話道出了差異的客觀存在性,。克己的發(fā)展會導(dǎo)致差異,，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),，每個(gè)人周圍都會構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞,。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者,，而圈子也難免重疊,，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了,。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不

了多久就眼看著沒有必要了,，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了,。這真是誰的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大,，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)聯(lián),，又沒有隊(duì)可排,，幾次來都無功而返，怨怒不已,。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了,。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢,，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,，至于一段時(shí)刻后沒人理他,，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧,。

隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式,。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定,，而后者是戶外,，從于主流文化的就應(yīng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序,。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩,，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的,，其次是可預(yù)測的,。我認(rèn)為時(shí)刻和空間是“相對”的，物質(zhì)及其戶外真實(shí)存在,，并創(chuàng)造了一切,，時(shí)刻和空間只是為了方便描述而定義出來的,，是無所謂有無的,。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難,，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡單的比方,，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí),，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角,，因此還沒等蘋果落地,，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理,，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài),，未來就可預(yù)知了?；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了,，然而也的確很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,，男性日益占主導(dǎo)地位,，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了,。

和諧社會今年來是主流的理念,。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧,，恩威并重才能不失方寸,。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要標(biāo)志,，發(fā)揮著無可替代的作用,，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,，費(fèi)先生說有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的,，也值得我們借鑒,。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會,，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象,。大約在五六年以前,，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān),，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有思考訴諸法律,，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣,。另一件發(fā)生在大約二三年前,，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),，后果很嚴(yán)重,，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭,，我因一次偶然的機(jī)會去看了,。我們方是有理的，在道德上有利于我們,，但這種有利在法律上卻不能持續(xù),，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”,，另一方“道法”,，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,，是今年暑假時(shí)的,，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款,，互為鄰居的兩家從此形同陌路,。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的,，無訟的狀況正在悄然改變,，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了,。

四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利,，推行的是一種無為政治,，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會,，從家長制到君主制，從父子到君臣,。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級,，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削,。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,，封建社會也就成為過去了。

讀到血緣與地緣這幾張章,，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊,，誰愿意在異地長久地做客人,，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”,，仔細(xì)想來,，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,，正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐,，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的,，因此理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,，這也是社會的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,，變化是巨大的,，以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,，要營養(yǎng)不好味覺,，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味,。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)好處。

讀完這本書,，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿,，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了,。這句話的確很到位,，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿，甚至不會有定稿,，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神,。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動了我,，他那謙虛,、認(rèn)真、務(wù)實(shí),、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了,。

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