每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇一

“愛人”就是對(duì)一切人的尊重和愛敬之情,，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門如見大賓,，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠”(《子路》)。

“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn),，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系,。孔子繼承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展,，明確指出仁的基本精神是愛,。“樊遲問仁,，子曰：‘愛人’”,。

比如馬廄失火，孔子退朝回來,，曰：“‘傷人乎?’不問馬,。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別,，不是不分親疏遠(yuǎn)近,、一律平等的愛，而是有等差的愛,，要遵循親親,、尊尊的原則。親親,、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則,，其本質(zhì)就是禮,。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體,。人的行為不僅要遵守仁,，也要符合禮。

孔子關(guān)于仁的思想,，已內(nèi)在地包容了中國(guó)古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系,。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲,，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯,。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的,，人人都有道德上的尊嚴(yán),。這里并無貴賤、高下之分,，只有君子,、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn),?？鬃訉?duì)子夏說，“汝為君子儒,，無為小人儒”,，就是從道德實(shí)踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的,。

孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正,，“政者，正也,。子率而正,，孰敢不正”。

為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素,，“其身正,，不令而行;其身不正，雖令不從”,。

其次,，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為,，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面,，那么人民就會(huì)信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服,。再次,，他主張推行教化,，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善,，君子之德風(fēng),，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”,。

意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣,，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用,，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善,。“愛人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn),，使人民富足。

孔子還非常挑食,。

顏色難看,，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好,，不吃;不合時(shí)令,，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬,，不吃。我想,，現(xiàn)在最挑食的小孩,，恐怕也只有他的三分之一罷了!

讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步,，而且更多了一種親近感,。孔子并非什么高不可攀的“至圣”,，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn),、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下,，成為我的一個(gè)好朋友,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇二

孔子(公元前551—前479年)，名丘,，字仲尼,。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》,，包羅萬象,，令人無一不回味無窮,，否則，何以留芳千古,，為世人所稱道呢?

《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典,，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來,，真正的講述了中國(guó)千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦,。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代,，他反對(duì)以政,、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,，是一種政治秩序,，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范,，當(dāng)然,，這種仁和禮是有上下、尊卑,、貴賤,、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,，諸侯為了爭(zhēng)霸,，是講究實(shí)力，著眼于利的,，所以未能采納孔子“仁”的政治主張,，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x20xx年周游列國(guó),，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了,。但孔子用他晚年的精力,，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

孔子所謂“禮”,，其核心是“正名”,。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親,。為了貫徹親親和尊尊的原則,，孔子提出“正名”的主張,，他說：“名不正，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無所措手足,。”(《論語(yǔ)·子路》)所以,，孔子提出“君君,，臣臣，父父,，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道,，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道,。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng),。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也,，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī),，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇,，主要是“仁”,。孔子主張“仁”,，在《論語(yǔ)》中有多重涵義,。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”,，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。

《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí),。 學(xué),，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,，蠻不講理,，一無是處，那么,，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花,。《論語(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí),，人要學(xué)習(xí),。 首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?，最后,，需要的就是持之以恒的?dòng)力。

《論語(yǔ)》講孝： 孝道,，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位,，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,，人不孝則非正人君子,，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字,，正因如此,，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位,。

《論語(yǔ)》講政：政治,，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治,，主講一個(gè)子——仁,。對(duì)于政治來講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,，若想得民心最好的方法是什么?只有仁,。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道,，實(shí)是一件痛苦之事,。《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行,，成為我國(guó)的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今,，可為宗矣,。《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,，還有許多的是他弟子的言行,，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今,，人品正道,，更有天賦異稟的弟子，在我眼中,，他們的成就決不亞于孔子,。

《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多,，交友儒雅,，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法,，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng),，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍,。

儒家思想正是這種思想的代表,，凡事不可偏激，也不可太淡薄,，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無法分化的特別明確的事情,，那就是中庸之道。

《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,，對(duì)于我們來講實(shí)在是太重要了,，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分,，被世人所稱道,，《論語(yǔ)》不朽!

這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見解，談的不一定全面,，也不夠具體,，可能也有一些偏及,。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎,，三人行,，則必有我?guī)熝伞Ｆ綍r(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的,，我從內(nèi)心喜歡它,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇三

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”,。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》,。《論語(yǔ)》集治國(guó),、修身,、齊家、平天下于一身,，是中國(guó)古代文化的精華所在,。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”，可見〈論語(yǔ)〉一書的用處之大了,。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,，包括哲學(xué)、歷史,、政治,、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù),、宗教等方面,，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見解,、對(duì)社會(huì)的設(shè)想,、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處事方法,。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn),，發(fā)人深省,。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身,、見義勇為,、既往不咎、不恥下問,、三思而后行,、舉一反三、任重而道遠(yuǎn),、欲速則不達(dá)等,。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫,，不舍晝夜,。’”,，頗具抒情意味,。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“溫故而知新”,、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之,，不知為不知”等,。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度,，如“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”,，“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等,。

我讀《論語(yǔ)》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國(guó),、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,。

一,、天地人之道

孔子說：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧,。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,，我們應(yīng)該追求的和諧,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲,，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干,。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人,，就是仁;了解別人，就是智,?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己,。

二,、心靈之道

于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋覀?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情,，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情,?！?/p>

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

三,、處世之道

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn),，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人,。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思,、多想、多聽,、多看,、謹(jǐn)言、慎行”,。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做,，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎,。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子,，做事要考慮后果,。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己,。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政,。

四、君子之道

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天,、不尤人,。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),，群而不黨,。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界,。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o法做到不怨天,、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過,。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”,。

五,、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

六、求學(xué)之道

孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎,。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。高山,，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。

孔子的“君子愛財(cái),，取之有道，居敬興簡(jiǎn),，君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言”,，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開闊視野，豐富思想,?！暗拢酥疽?，本立而道生,。”

仁義禮智信,，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明,、昌盛,、禮儀之邦,。

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儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇四

讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺,。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下,。就好像春天永遠(yuǎn)要播種,，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn),，正因如此,，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,，在中國(guó)古代文化的瑰寶中,，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知，而不慍,，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪,，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光,、是否被偷走?？墒?，就如孔子說的，快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨,、惱怒,，不也是一個(gè)有德的君子嗎?現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界,，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠,、信,。子曰：弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,。道德永遠(yuǎn)是做人的第一,，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行,。

孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至”諸如此類的話,，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q,，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者,，也起碼是前無古人了),。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí),，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,，多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的,。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,，但是人的具體感情是無限的,。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”,，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的'原因,。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的,，每探究出新的內(nèi)容,，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也,。”孔子把話已經(jīng)說得很明白,，去了解人性,，才是最困難的。而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解,。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味,，這足以見孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了,。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃,，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂乎，這是一種樂觀,。他的學(xué)習(xí)精神,，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適,?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物,，這就是我們所不及的,。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能,、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)的專業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

孔子提倡仁愛,，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們,，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)地,。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,，就不免人各有志,，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井,，有愛好烏龍茶一樣,，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”,，“不損其真味”，那么,，還有什么不可以真心待人,，真誠(chéng)說話，真情做人的道理呢!

品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!這些就是印象最深的語(yǔ)句,。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ),，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯,。

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我,。

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說過：“人做好了,，世界也就做好了,。”讓我們從自身做起,，完善自我,，讓這個(gè)世界更加和諧。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇五

孔子,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今,，幾乎無人不知,，無鬼不曉。

《論語(yǔ)》,，封面精致,，外殼鵝黃，厚厚的,，正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,，下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫,，讓人一眼就喜歡上了這本書,。翻開書頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來,，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了,，還是媽媽特意從書店買來的呢!

這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：“孔子說：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問,，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手,。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),，不要生氣或難過，只要你做的是對(duì)的,，別人終究會(huì)明白的,。”

第二句話的意思是：“孔子說：“三個(gè)人一起行走,，除了我之外的兩個(gè)人,，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方,。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子,，看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn),，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中,，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是,，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn),。”這兩句話寫得真好,，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語(yǔ)》,，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事,。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌,，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人,，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失,，必須得勇于改過，不能故意不改,，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。

《論語(yǔ)》,，孔子,，傳頌千秋萬代……

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇六

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人,?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實(shí)踐,，并且永久受益嗎?如果有這么個(gè)字,，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫別人干,。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，如果因?yàn)閯e人欺騙了你,，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的,。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說過,，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款,，一拖再拖,，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法,，也不講信譽(yù),，將來公司如何生存呢?無論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本,，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久啊!

所謂“恕”字,，拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我,，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過,，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好,，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓,，將來有一天我要報(bào)復(fù),，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作,，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日,，心境變遷,，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來,，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶,。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng),，執(zhí)著一份情節(jié),，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟,，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長(zhǎng)過程的真實(shí)寫照,。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來的,，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行,，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的!

子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂,，富而無驕,，何如?”假如一個(gè)人很貧賤,，但他從不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?

老師說,，這很不錯(cuò),。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界,，叫做“貧而樂,，富而好禮者也”。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇七

有一本書,，如山澗清澈的泉水,，凈化人們的心靈;有一本書，如林間徐徐的清風(fēng),，撫平人們的貪婪;有一本書,，如藍(lán)天上朵朵白云，如浪花里顆顆水滴,，質(zhì)樸無華,。

沒錯(cuò)，這部舉世無雙的經(jīng)典就是——《論語(yǔ)》,。

讓我們?cè)鯓訛槿说氖撬?，教?huì)我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時(shí)，給予我們方向和幫助的，或許也是它,。

俗話說：“半部《論語(yǔ)》治天下”,，由此可見《論語(yǔ)》的作用及影響對(duì)中國(guó)乃至世界是多么的大。

可我們大家真正的了解過它嗎?

是的,，在科技日趨發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代,，許多人越來越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長(zhǎng),，當(dāng)好不容易有休閑娛樂之時(shí),，大多數(shù)人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機(jī),，他們的目光所停留的原因,，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書中的美妙,，可是甚多啊!

傳統(tǒng)文化的流失,，固然是一種沉痛的悲哀!

當(dāng)然，既然科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá),，《論語(yǔ)》中知識(shí)的傳播,，不只看書這一種方法。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑,。

影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力,，也能讓更多人了解中國(guó)的傳統(tǒng)，了解《論語(yǔ)》,。

但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象,。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等,。這些變動(dòng)肯定會(huì)造成大眾對(duì)《論語(yǔ)》的看法有較大偏差,。

可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮,，總有那么一些沉淀著。所以說,，影視劇難以把握到實(shí)質(zhì),，這也再正常不過了。

在這個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的熱潮,，現(xiàn)在的人們“看山是山,，見水是水”?？纱齻鹘y(tǒng)文化及《論語(yǔ)》的普及,，通過我們的齊心協(xié)力,，共同改正，修訂,，共同為這個(gè)美麗的祖國(guó)貢獻(xiàn),。通過我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力，將沉淀著寶石都挖掘出,，并變得晶瑩剔透之時(shí),，大家對(duì)論語(yǔ)的看法，也將被我們刷新,。

影視劇的質(zhì)量在于大家,，收視率也在于大家，《論語(yǔ)》此經(jīng)典的正確普及也在于大家,。我們每個(gè)人就要像《論語(yǔ)》中所說的那樣,，廉潔正直，才能使中國(guó)越來越美麗,，

《論語(yǔ)》的存在是一筆寶貴的財(cái)富,，它象征著古代人民的智慧，它需要流傳,，不論影視劇的利與弊,，最好的方法應(yīng)是我們主動(dòng)閱讀《論語(yǔ)》，讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來越燦爛!

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇八

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫的,?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”,，在教育上主張“有教無類”“因材施教”,。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó)、修身,、齊家,、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在,。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”,，可見〈論語(yǔ)〉一書的用處之大了。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,，包括哲學(xué),、歷史、政治,、經(jīng)濟(jì),、藝術(shù),、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,，孔子對(duì)政治的見解,、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張,，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅,，哲理深蘊(yùn),，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用,，已成為格言或成語(yǔ),，如：吾日三省吾身、見義勇為,、既往不咎,、不恥下問、三思而后行,、舉一反三,、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等,。有些片段,，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜,?！保H具抒情意味,。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”,、“學(xué)而不是則罔,，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等,。還教了我們?cè)S多修身做人,、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲,，勿施于人”等,。

我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的。

一,、天地人之道

孔子說：“天人合一”,。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,，我們應(yīng)該追求的和諧,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲,，勿施于人”就是說自己不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人,，就是仁;了解別人,，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問自己對(duì)自己學(xué)習(xí),、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二,、心靈之道

于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋覀?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情,，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情,?！?/p>

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

三,、處世之道

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn),，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起,。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思,、多想,、多聽、多看,、謹(jǐn)言,、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做,，做事要積極,，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子,，做事要考慮后果,。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己,。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政,。

四、君子之道

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人,，不怨天、不尤人,。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心,。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨,。

首先是第一種境界,，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn),。可能我們無法做到不怨天,、不尤人,。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過,。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

五,、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

六、求學(xué)之道

孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。高山，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng),，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開闊視野,，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生,?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會(huì)會(huì)更加和諧,，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛,、禮儀之邦,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇九

眾所周知《論語(yǔ)》乃儒家的經(jīng)典著作之一，記載了中國(guó)古代著名思想家孔子及其言行的語(yǔ)錄,，傳承了中華民族思想的精髓,，彰顯了博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大文化,，主要教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事，講究的是一個(gè)“仁”字,。對(duì)于如何去做才為“仁”呢?孔圣的回答是“克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”簡(jiǎn)言之就是,，能夠自己去主動(dòng)實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的征途,，一旦做到言行符合禮了，天下就會(huì)贊許你為仁人了,。

讀圣賢書,，立君子品，做有德人,，幾千年的中華文化沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》中,，任憑歷史的風(fēng)吹雨打，它仍然以一種獨(dú)特的姿態(tài)屹立在那像陽(yáng)光播散我心中知識(shí)的種子,，像雨露滋潤(rùn)我向善的靈魂,，《論語(yǔ)》一部能夠發(fā)人深思的經(jīng)典,，一部能啟迪人心的絕唱，一部能蕩滌靈魂的盛宴,。

俗話說“百善孝為先,，”孔子也是講究孝道的，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在退色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志，父沒,，觀其行,，三年無改父之道，可謂孝也,，”還有事父母能竭其力等，既孔子說：當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向,，在他父親死后，要考察他的行為,，若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不改,，這樣的人可謂盡孝了。這里講了孝是什么,，同“孝父母能竭其力”,。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會(huì)上做事,，或是貪污,，搶劫觸犯法律，使父母擔(dān)心,，憂心,，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)，所以只給父母提供豐富的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意思,，教誨，行事做人,，才對(duì)得起父母,，才是真正的孝,。

孔子也是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇,，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成,?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也,。”告訴我們知道就是知道,，不知道就是不知道,，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步，“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,。”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是吧一件十分快樂的事,，重要的是把握好自己的心態(tài),。“敏而好學(xué),，不恥下問”告訴我們要謙虛,，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué),。“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新在復(fù)習(xí)一篇才能學(xué)習(xí)更多新的東西,。

“三人行必有我?guī)熝?，”孔子?duì)于每個(gè)人的看待都是公正的，生活中的每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),，他的閃光點(diǎn),，每個(gè)人都有我們值得學(xué)習(xí)的地方，這也是三人行必有我?guī)熝傻恼嬷B,，可能你文化課不行,，但體育方面卻有與眾不同的天賦?？赡苣泱w育方面不行,，但音樂方面卻有著獨(dú)特的靈感?？赡苣阋魳贩矫娌桓忻?，但書法上卻有著驚人的造詣,。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們要善于去發(fā)現(xiàn),，同時(shí)更要去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn),，然后加以學(xué)習(xí)利用。

子曰“君子愛財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言”我想也是對(duì)人們的一種警告吧!君子喜歡錢財(cái)無可厚非，但也要取之有道嘛,，君住的地方從簡(jiǎn),，食無求飽，居無求安,，教導(dǎo)我們做人不能太貪心,，同時(shí)也要崇尚節(jié)約吧!敏于事而慎于言，當(dāng)然也是告訴我們對(duì)事物要敏感,，但卻要慎言之,，教導(dǎo)我們要為人謹(jǐn)慎，俗話說：“禍從口出”嘛,，所以平時(shí)生活中，我們也許少說話,，多做事,，才是明智之舉。子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉,，百物生焉,。天何言哉?”(《論語(yǔ)》陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上,，靜穆無言,，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生,，天而要說話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度,，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印Ｗ釉唬骸棒~失水則死,，水失魚猶為水也,?！币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀?，要懂得民心所向,。子曰：“朝聞道，夕死可以”,，“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！边@是一種多難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會(huì)相契合,。儒學(xué)的品德和功能,，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的,。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,。”

《論語(yǔ)》一部匯集了中華民族傳統(tǒng)美德的大作,，其中不少語(yǔ)句為歷代沿用,，已成為格言或成語(yǔ)，如：“吾日三省吾身”,，見義勇為,，既往不咎，不恥下問,，三思而后行,，舉一反三，任重而道遠(yuǎn),，欲速則不達(dá)等,。有些片段，如：“子在川上曰,，逝者如斯夫,，不舍晝夜。”頗具抒情意味,，《論語(yǔ)》教了我們學(xué)習(xí)方法,，學(xué)習(xí)態(tài)度，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,，“溫故而知新”,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，”另外還教了我們?cè)S多“修身做人,，為人處事的態(tài)度，如：“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,，不知而不慍，不亦君子乎,?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自賢也,?！奔核挥鹗┯谌说?。儒家的思想可以修身齊家甚至在國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)還可以治國(guó),，可儒家的思想永遠(yuǎn)不可能平天下。而我們所要做的是理解論語(yǔ)的真諦,，傳承中華文化,。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),，是中華文明的匯聚,，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十

古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！贝嗽掚m有夸大之嫌,，但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理,，不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn),，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東方的圣經(jīng),。

在《衛(wèi)靈公》里,，他說道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí)，君子與小人就有了顯而易見的不同?？鬃诱J(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的,。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西,，那就是“仁”,。殺身成仁自古以來激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇,。

在《憲問》中,，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關(guān)系,?？鬃诱J(rèn)為，勇敢只是仁德的一個(gè)方面,，二者不能劃等號(hào),。因此，一個(gè)人除了要勇之外,，還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德,，從而變?yōu)橛械赖碌娜恕,？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力,，崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó),，宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張,，可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里,，孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解,。孔子認(rèn)為,，“士”首先是有知恥之心,、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命,。其次是孝敬父母,、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信,，行必果”的人,。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”,。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性,，但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神。孔子眼里,，統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱的上是“士”,。

在《先進(jìn)》中，孔子極力提倡“慎言”,，不該說的話絕對(duì)不說,。因?yàn)椋子癖荤栉哿?，還可以把它磨去,，而說錯(cuò)了的話，則無法挽回,，希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎,。

在《季氏》里孔子談到，交朋友要結(jié)交那些正直,、誠(chéng)信,、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚,、花言巧語(yǔ)的人,，要用禮樂調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的額好處,，與君子交往注意不急躁,、不隱瞞等等，這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值,。

在《顏淵》中,，孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”,、“仁義”的原則去辦事,，否則，感情用事,，就會(huì)陷于迷惑之中,。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,，不要過多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,，不要過多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià),，這就可以辨別迷惑。

總而言之,，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則,，規(guī)范人們的舉止，提升思想道德水平。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十一

論語(yǔ),，是記錄圣人孔子的言行的書,。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù),，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的,。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,，以行動(dòng)來做出表率,。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴,，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語(yǔ)通譯,，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文,，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨,，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了,。子曰：不患人之不己知,，患不知人也。這句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己,，只憂慮自己不理解別人,。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中,，人人都需要理解,，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁,。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重,，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是,，世界何其大,，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解,，恐怕是不可能吧,。因?yàn)椋松鷽]有相同的路,，每個(gè)人都不一樣,，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事,，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問題,，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎,？人不是從一個(gè)模子里造就出來的，你有另人頭痛的事,，我也有,。我們彼此都渴望理解,，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人,，于是我們之間有了墻,，于是你苦惱，我也苦惱,。但是,，人們有沒有想過，許許多多的小事,，為什么必須要他人明白,，必須要他人理解？其實(shí),，應(yīng)對(duì)種種的不理解,，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì),，不被理解又何妨,？

商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局,；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子,；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng),，又有誰(shuí)能理解,？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理,？他們最初不被理解,，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史,，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西,。他們能夠追求別人的理解,，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式,，甚至要去討好別人,，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生,。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人,，并換取別人的理解嗎,，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你,，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎,？于是,，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷,，碌碌無為,。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，卻只是追求理解,。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的,。就算不被理解,，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人,，想必別人也必須能理解你的吧,。孔子很早就這么說過了,，不擔(dān)心別人呢不了解自己,，只憂慮自己不理解別人。

大千世界,，蕓蕓眾生,，人不光為理解而活！

理解萬歲,？

不被理解又有何妨,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十二

中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，這是人們不可否置的,。在這悠久的歷史中，自然會(huì)孕育出許多文化的結(jié)晶,。不論是聞名世界的“四大名著”,，還是婦孺皆知的“四書五經(jīng)”,，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中,，令我印象最深刻的,，便是《論語(yǔ)》。

也許很多人對(duì)《論語(yǔ)》都不甚了解,?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行,。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典,，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中,，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行,，必有我?guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深,，感觸良多,。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，簡(jiǎn)單來說,，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑疲憊,。這句話為孔圣人所言,，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜,，初次接觸到這句話的我還太過年幼,，根本無法理解此句中的“學(xué)習(xí)”與“思考”。后來,，我經(jīng)歷了一件事,，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時(shí),，一節(jié)課上,，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)時(shí),，我很認(rèn)真地聽,，可無奈實(shí)在聽不懂那個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢?為什么老師說的答案看似那么荒謬,，實(shí)際上是正確的呢?我心中帶著疑問,，但并沒有深入思考,。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里,，可腦袋里依舊是懶洋洋的,，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了,。罷了罷了,，既然老師說了答案，那就肯定是對(duì)的了,，還糾結(jié)什么呢!我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì)這道題,。然而,，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書——《論語(yǔ)》,，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆。忽然,，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認(rèn)真地思考過這個(gè)問題,，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對(duì)應(yīng)上了句子中的“罔”嗎?也就是說,，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來,，才能不惑嗎?俗話說“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當(dāng)然要試一試,。于是,，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著,，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著,。經(jīng)過大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來,。得出答案的那一刻,，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度,。同時(shí),，我也真正理解了那句話，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系,。

所謂“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎?我們學(xué)習(xí)后，只有思考,，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì);思考后,，也只有學(xué)習(xí),，從中獲得實(shí)踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),，思考更是學(xué)習(xí)的升華,。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧,。學(xué)習(xí)與思考,，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離,。

中華文化是上下五千年的積淀,，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處,，能讓我們?cè)诟鞣矫妗案弦粚訕恰?。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈(zèng),。從今往后,，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十三

今天心血來潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》,。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿,。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,，多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見,，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問,、有把握的事,，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事,，就能減少后悔,。說話少出錯(cuò)，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了,。”

想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干，事沒少做,，成績(jī)也沒少出,。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說,，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng),。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,，確定無疑問有把握的方案,，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案,，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子,，再“慎行”,，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了,。

孔子說,，只有這樣，你說錯(cuò)話,，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣,?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”,。正所謂“前事不忘,，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會(huì)不做或少做后悔事,。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏,。

子曰：“人而無信,，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪),，小車無軏,，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說，一諾千金,。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),，說好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后,，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚,。可是等后來找到郵箱的時(shí)候,，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上，我覺得很愧疚,。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng),，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉,，沒有認(rèn)真的評(píng)選,，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性,。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十四

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫的,?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”,，在教育上主張“有教無類”“因材施教”,。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó),、修身、齊家,、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在,。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”,，可見〈論語(yǔ)〉一書的用處之大了。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,，包括哲學(xué),、歷史、政治,、經(jīng)濟(jì),、藝術(shù)、宗教等方面,，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,，孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想,、對(duì)教育的主張,，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅,，哲理深蘊(yùn),，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用,，已成為格言或成語(yǔ),，如：吾日三省吾身、見義勇為,、既往不咎,、不恥下問、三思而后行,、舉一反三,、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等,。有些片段,，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜,?！保H具抒情意味,。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”,、“學(xué)而不是則罔,，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等,。還教了我們?cè)S多修身做人,、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲,，勿施于人”等。

我讀《論語(yǔ)》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的,。

一、天地人之道

孔子說：“天人合一”,。這種天人合一就是人在自然中的和諧,。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,，我們應(yīng)該追求的和諧,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。

談到“怒”指得是“己所不欲,，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干,。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人,，就是仁;了解別人,，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問自己對(duì)自己學(xué)習(xí),、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二,、心靈之道

于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋覀?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情,，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情,?！?/p>

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

三,、處世之道

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn),，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人,。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思,、多想、多聽,、多看,、謹(jǐn)言,、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做,，做事要積極,，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子,，做事要考慮后果,。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己,。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政,。

四、君子之道

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人,，不怨天、不尤人,。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心,。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨,。

首先是第一種境界,，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn),。可能我們無法做到不怨天,、不尤人,。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過,。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

五,、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

六、求學(xué)之道

孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。高山,，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道,，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生,?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會(huì)會(huì)更加和諧,，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛,、禮儀之邦,。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十五

悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語(yǔ)》,。

于歷史的今天,，瞻仰《論語(yǔ)》的演說者——孔子。

這一位文化的傳承者,，這一位永遠(yuǎn)無法被歲月所磨滅的精神巨人,，他用最銳利的智慧開啟了那一道為時(shí)光所塵封的門，于是陽(yáng)光從錯(cuò)開的門縫間射進(jìn),，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條長(zhǎng)弄個(gè)充滿哲理芳香的坦途,，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最樸實(shí)的教誨鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕,。

讀《論語(yǔ)》,，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔,，在煙熏繚繞間,，細(xì)細(xì)品茗?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中,，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi),，純化了身心,，頓覺一陣清香滌蕩胸壞。

讀《論語(yǔ)》,，是一次旅行———漫長(zhǎng)卻不苦悶,。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之,，不知為不知,，是知也”的踏實(shí)與求是,，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直,，是那“人不知而不慍”的包容與豁達(dá),，是那“人而無信，不知其可也”的明達(dá)與誠(chéng)懇……道不盡,，言不窮,，《論語(yǔ)》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景,，都足以令我為之心神向往,，難以忘懷。

讀《論語(yǔ)》,，是一種學(xué)習(xí),。在品讀間,，學(xué)習(xí)為人處事之道,，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸,，讓“自愛”與“愛人”這兩朵人性最美好的芳花,，盛開在每一位賢士的心中，“仁”,，以最高的道德原則的地位,，統(tǒng)率起忠,、恕,、恭、信,、敏,、惠、智,、勇,、剛、毅,，作為一位賢士,，難道不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么?于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法,，那是“溫故而知新“,，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“,，那是“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”,，是 “君子欲納于言,，而敏于行”……

讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮,。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng),，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語(yǔ)以啟迪;那一句句精奇犀利的言語(yǔ)，那一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心,，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界,。

讀《論語(yǔ)》，感受到的是文化的芳香馥郁,，品味到的是精神的點(diǎn)滴精華,，領(lǐng)悟到的是思想的深刻內(nèi)涵。

讀《論語(yǔ)》,，于心靈間,，蕩漾起一片純凈。

儒家經(jīng)典論語(yǔ)閱讀心得篇十六

在這個(gè)假期里,，老師又上我們背誦了《論語(yǔ)》這本書,，再次走進(jìn)論語(yǔ)，給我的感受有很多……

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家,、思想家,、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的人,，所以后人稱他為“圣人”,，這就是我們常說的孔圣人。

《論語(yǔ)》教會(huì)我如何學(xué)習(xí),，例：子曰：溫故而知新,，可以為師矣。這句話的意思是：在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),，能有新體會(huì),。新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了,。

《論語(yǔ)》又教會(huì)我如何做人：例如：人而無信,，不知其可也。大車無輗,，小車無軏,，其何以行之哉?這句話的意思是：作為一個(gè)人,，卻不講信用，是根本不可以的,。就好像大車沒有輗,，小車沒有軏一樣，如何行走呢?

《論語(yǔ)》還教會(huì)我如何孝順父母,，例如：子曰：父在,，觀其志;父沒，觀其行;三年無改子父之道,，可謂孝矣,。這句話的意思是：其父母健在的時(shí)候觀察他的志向，父母去世后就要觀察他的行為,，三年后沒有更改父母的為人行動(dòng),，那就算是孝道了。

如果下次還能再讀到這本書,，我一定會(huì)更加認(rèn)真,，更加仔細(xì)的閱讀!