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語(yǔ)文閱讀題及答案篇一

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關(guān)于

受封建宗法制度的影響，徽派建筑的最大特點(diǎn)是規(guī)范化,、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一,、聚族而居，雜姓不得混居,。即使同一村落，各族宗祠,、民居亦界域分明。二,、無(wú)論宗族人丁多寡，象征宗法勢(shì)力的祠堂,，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。三、講究群體布局,，即以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣,。如不符合要求，則須設(shè)法修改或彌補(bǔ),。

站遠(yuǎn)了看,，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開(kāi)的民居群類(lèi)似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓;地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的水口類(lèi)似于護(hù)城河,，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能;被民居眾星拱月般團(tuán)團(tuán)簇?fù)碇撵籼脛t以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢(shì)力的至高無(wú)上,，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事,、祠祭，公布村規(guī)民約,，行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上,。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個(gè)宗族的社會(huì)地位,、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力,，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容。各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)毫不含糊,，盡力而為，從族產(chǎn)收入,，挨家攤派到主動(dòng)捐贈(zèng),，族人有錢(qián)出錢(qián)，沒(méi)錢(qián)交糧賣(mài)力,，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂,。

囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢(shì),、規(guī)模均不得超過(guò)祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流,，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛,。民居外廓大，住房多,，卻井然有序，有回廊彼此連通,，按男女長(zhǎng)幼，房系嫡庶有序排列,，主人住正(廂)房，佃仆散居四周,，縝密繁雜，等級(jí)森嚴(yán),，堪稱(chēng)封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。

水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地,。學(xué)子趕考，高官歸省,，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來(lái)送往，舉行歡慶儀式,。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時(shí),，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著,，將來(lái)光宗耀祖。宗族的榮譽(yù)和蔭護(hù)使族人沾沾自喜,，忘乎所以，對(duì)水口建設(shè)熱情洋溢,，不遺余力;功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金,，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋,、修亭、刻碑,、撰聯(lián)……大力弘揚(yáng)水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系,，淡化階級(jí)矛盾。值得一提的是,，水口砌有專(zhuān)供祭祀孤寡的墳臺(tái)(不葬靈樞)，厚實(shí)的石碑上書(shū)：孤墳總祭,。清明節(jié)家家戶戶競(jìng)相祭拜，一時(shí)紙錢(qián)紛飛,，香火裊裊，給剝削與被剝削,、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗,。

散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立,，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強(qiáng)化封建功名意識(shí)，宣揚(yáng)封建道義禮教的產(chǎn)物,。在宗族攀比競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的誘使下，各族對(duì)樹(shù)牌坊投以巨大熱情,。他們以封建國(guó)法禮教為準(zhǔn)繩，制定了謹(jǐn)嚴(yán)繁縟的族規(guī)家訓(xùn),，鼓勵(lì)敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世,，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下,，一座座因功勛、科甲,、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起,。徽州大地牌坊數(shù)量之多,，分布之密集,，舉世無(wú)雙,，可見(jiàn)程朱理學(xué)宗法制度對(duì)徽州人思想奴役范圍之廣,、程度之深,。

徽派建筑的宗法意識(shí)，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾,，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識(shí),，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn),。

l.從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述,，不正確的一項(xiàng)是

a.徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化,，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居,，基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局,。

b.徽派建筑中,，象征著至高無(wú)上的宗法勢(shì)力的祠堂位于村落的正中央,，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事,、祠祭，公布村規(guī)民約,，行使族權(quán)的重要場(chǎng)所,。

c.按男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶標(biāo)準(zhǔn)有序排列的徽派民居雖然外廓大,，住房多，但可通過(guò)回廊,，彼此連通,，仍顯得井然有序,。

d.水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林,、砌橋、修亭,、刻碑、撰聯(lián)等，族人對(duì)此不遺余力,，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。

2,、下列各項(xiàng)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

a.徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù),，講究群體布局，如不符合要求,，有時(shí)需要修改或彌補(bǔ)。

b.各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入;有的'宗族采用挨家攤派的方式;有的宗族采取主動(dòng)捐贈(zèng)的方式,，族人有錢(qián)出錢(qián)，沒(méi)錢(qián)出力,。

c.民居群以祠堂為中心放射狀散開(kāi)，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓,。水口類(lèi)似于護(hù)城河，地勢(shì)險(xiǎn)要,，易守難攻，具有防衛(wèi)功能,。

d.間接反映一個(gè)宗族社會(huì)地位,、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的祠堂的外觀形象,、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容,。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是

a.徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流,，其地勢(shì)和規(guī)模不得超過(guò)祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛,，這從根本上來(lái)說(shuō)，是受封建宗法族權(quán)制約,。

b.清明節(jié)家家戶戶在水口競(jìng)相祭拜祖宗神靈，一時(shí)紙錢(qián)紛飛,，香火裊裊，給剝削與被剝削,、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。

c.徽州各族對(duì)樹(shù)牌坊投以巨大熱情,，一座座因功勛、科甲,、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起,，這是因?yàn)榛罩萑松钍艹讨炖韺W(xué)宗法制度的影響。

d.徽派建筑的宗法意識(shí),，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn),，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立向橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變。

1.b(“祠堂位于村落的正中央”無(wú)中生有,。)

2.c(a與原文“則須設(shè)法修改或彌補(bǔ)”不符,，b曲解文意,，d原文為“直接反應(yīng)”,。)

3.b(“在水口競(jìng)相祭拜祖宗神靈”與原文在水口進(jìn)行孤墳總祭不符。)

中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家,。

英語(yǔ)

信仰

瓷器是用瓷石或高嶺土做胎，在1200°c左右的高溫中燒成,，胎體較陶器堅(jiān)固，是經(jīng)久耐用的器皿,。瓷器表面施有一層高溫釉，不僅使器物具有美觀效果,，而且便于清洗,。

瓷器的胎體可塑性極強(qiáng),，可以制作成各種形狀的器物，便于滿足人們各方面的需要,。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生產(chǎn),，與金、銀,、銅等金屬器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用,，所以一經(jīng)問(wèn)世，就深得世人喜

愛(ài)

瓷器不僅是可供使用的物質(zhì)器皿，而且在造型,、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的藝術(shù)性,、美學(xué)鑒賞性和收藏價(jià)值，堪稱(chēng)實(shí)用與觀賞相結(jié)合,，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。中國(guó)既是世界上最早發(fā)明和使用瓷器的國(guó)家,，也是世界上最大的瓷器生產(chǎn)國(guó)。

瓷器成熟于東漢晚期,，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的第一個(gè)發(fā)展期,，這時(shí)期以青瓷獨(dú)盛為主要特征，且歷久不衰,。

唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)除南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美,，形成所謂“南青北白”的格局外，其它如三彩陶器,、黑釉、花釉,、絞胎以及釉下彩繪也盡顯風(fēng)采。

宋代是中國(guó)制瓷業(yè)極其輝煌的歷史時(shí)期,，各地新興窯場(chǎng)不斷，涌現(xiàn)出不少馳名中外的瓷窯,。所謂“五大名窯——定、汝,、官、哥,、鈞”就是其中的典型代表。除此五大名窯外,，宋代還形成了八大瓷窯體系,。

宋代，與宋王朝并存的還有遼,、金,、西夏等少數(shù)民族政權(quán),，這些地區(qū)的瓷器,，以鮮明的游牧民族風(fēng)格和地域特征著稱(chēng)于世。元朝,，當(dāng)成熟的青花瓷出現(xiàn)后，不僅迅速發(fā)展為明清瓷器生產(chǎn)的主流,，同時(shí)也是行銷(xiāo)海外的主要品種。紅釉,、藍(lán)釉等高溫顏色釉的燒制成功，也是中國(guó)制瓷工藝史上的又一重大突破,。

明清時(shí)期景德鎮(zhèn)成為全國(guó)制瓷業(yè)中心，中國(guó)瓷器在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代,，其主要特征是形成了五彩繽紛的彩瓷世界，各種高溫及低溫顏色釉瓷的燒制技術(shù),，也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。

5,、下列對(duì)“中國(guó)瓷器藝術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

a.中國(guó)瓷器精湛的工藝與藝術(shù)成就在世界上有著深遠(yuǎn)的影響,。

b.中國(guó)瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物,，由于制瓷原料成本低，經(jīng)濟(jì)實(shí)用,，所以一經(jīng)問(wèn)世，就深受世人喜愛(ài),。

c.中國(guó)瓷器在造型、色澤和裝飾工藝等方面,，具有極高的美學(xué)鑒賞性。

d.中國(guó)瓷器堪稱(chēng)實(shí)用與觀賞相結(jié)合,，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。

6、下列表述正確的一項(xiàng)是( )

a.中國(guó)瓷器是用瓷石和高嶺土做胎,，在1200°c的高溫中燒成的，胎體較陶器堅(jiān)固,，經(jīng)久耐用。

b.瓷器成熟于東漢,，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)發(fā)展期,，這時(shí)期的瓷器以青花瓷為代表。

c.唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期,，當(dāng)時(shí)南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，

其他

d.宋朝出現(xiàn)的成熟的青花瓷,，迅速發(fā)展為元明清瓷器生產(chǎn)的主流,，同時(shí)也是瓷器行銷(xiāo)海外的主要品種,。

7,、根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )

a.“中國(guó)”一詞在英語(yǔ)中用“china”表示,，而“china”也是瓷器的意思,，這可能與“中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家”，瓷器與中國(guó)關(guān)系密切有關(guān),。

b.研究中國(guó)瓷器，不僅涉及各朝代的歷史情況，而且還觸及到意識(shí)形態(tài)與信仰特征,。

c.“五大名窯——定、汝,、官、哥,、鈞”的涌現(xiàn)，和“八大瓷窯體系”的形成,，標(biāo)志著宋代中國(guó)制瓷業(yè)的輝煌。

d.明清時(shí)期景德鎮(zhèn)能夠成為全國(guó)制瓷業(yè)中心,，是因?yàn)楦鞣N燒制技術(shù)相當(dāng)成熟。紅釉,、藍(lán)釉等高溫顏色釉剛剛燒制成功，可以大量生產(chǎn),。與金、銀,、銅器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用,。

5.b

6.c

7.d

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