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關(guān)雎 詩(shī)經(jīng)篇一

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九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文課本里,，必學(xué)的一首詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)里的《關(guān)雎》的，大家都了解它的翻譯嗎?下面由小編為大家提供關(guān)于九年級(jí)語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的翻譯及賞析,，希望對(duì)大家有幫助!

關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑,。

參差荇菜，左右流之,。窈窕淑女,，寤寐求之。

求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。

參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。

參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之,。

關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥,，在那河中小洲島,。姑娘文靜又秀麗，君子求她結(jié)情侶,。

長(zhǎng)短不齊青荇菜,，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘,，朝朝暮暮把她想,。

追求沒(méi)能如心愿，日夜渴慕思如潮,。相憶綿綿恨重重,，翻來(lái)覆去難成眠。

長(zhǎng)短不齊青荇菜,，姑娘左右采呀采,。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài),。

長(zhǎng)短不齊青荇菜,，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘,，鐘鼓齊鳴換笑顏,。

《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美(外形美和心靈美)的審美過(guò)程,。詩(shī)的一開始就給出了美麗的自然和人的圖景,，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑?！?。春天的河邊，綠草茵茵,，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲,，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思,。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好,，美心為窈，美狀為窕,?！睈?ài)情的產(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往,，繼而了解對(duì)方的心靈(心靈美)(窈),，所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程,。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的.感受開始,，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受,。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái),，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(jué)(此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡),，隨之而來(lái)的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得,，寤寐思服”,、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思,?！靶挠徐`犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后,，愛(ài)情就產(chǎn)生了,。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來(lái)了,。前面說(shuō)過(guò),，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的,。所以,，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一,。在詩(shī)歌中,，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的愛(ài)情審美觀,。

其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中,，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》,、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系,。《蒹葭》更是把愛(ài)情的審美體驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度,。

《關(guān)雎》是周朝的民歌,。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系,，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美,，視主體的功德圓滿為終極追求,，在一定的程度上尊重了人的自然性,。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答,，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求,，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀上,，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn),，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺(jué)要求,，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念,，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此,，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠,，并倍受后人推崇。另外,，民間是一片自由的天地,，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。

但是,，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話語(yǔ)中只是曇花一現(xiàn),，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛(ài)情的基本意象,，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí),。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀中的人性光.

以上說(shuō)的是它的情感美。

這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字,，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性,。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作,，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象,，如“窈窕淑女”;描寫景物，如“參差荇菜”,，無(wú)不活潑逼真,，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí),，……謠諺之音,，多循天籟之自然，其所以能諧音律者,，一由句各葉韻,，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽?shī)雖非句各葉韻,，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用,，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面,，這詩(shī)采取偶句入韻的方式,。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻,，又有虛字腳“之”字不入韻,，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化,，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美,。

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