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現(xiàn)代青年品德教育的總結與體會 青年品德修養(yǎng)的重要性篇一

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青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來,，青年品德教育取得了歷史性的成就,，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革,。改革開放20年來,，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化,。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物,，并且其中還有某些極左思潮的影響,。那么，我們如何堅持改革開放改革青年教育呢,？馬克思主義告訴我們,，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn),、經(jīng)營方式,。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化,，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域,，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用,。

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中,。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約,，無論是在政治領域,，還是在社會生產(chǎn)、生活領域中,，中老年人的社會經(jīng)驗,、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿,。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中,，誰更多地占有最新的科學技術、最新的信息,，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢,。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領域中,，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向,、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢,，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,，它常是以風潮方式發(fā)展和傳播的,。

青年社會熱點風潮的形成和發(fā)展就象臺風：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播,，逐漸形成帶有文化色彩和物質外殼的“風眼”,，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿,，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動,，不管當時,，當?shù)厥鞘裁础帮L向”，部會受到它的沖擊,，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨,。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風潮中,，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟,，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱,、出國熱,、電腦熱、交友熱,、時裝熱,、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱,，帶著渴求,，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與,，在這其中,，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀,、榮辱觀,、生死觀、群體觀的影響,，產(chǎn)生對國家,、人民、勞動,、科學以及對他人,、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應該說,，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是,，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的,、積極向上的品德意識和行為,。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為,，這些情況,，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風潮,，我們的社會組織,、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策,，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的,，我們必須盡快轉變故有觀念,，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會,、走向青年,，走入每個領域中去，消除教育盲區(qū),，抓住熱點問題,，通過多種渠道和傳媒。靈活機動,，因勢利導,，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律,。

愛美之心，人皆有之,，而青年更甚,。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農青年處在集體勞動和集體活動中,，青年追求共同的美,。青年美育的內容主要是欣賞藝術。至于個性美,，基本上談不到,。而今，求知,、求富,、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內容要貫穿整個社會生活的衣食住行,、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度,，成為品德,、情操中不可缺少的內容。當前的問題是,，不少青年出于好奇,，追求新穎,、出眾，而以奇為美,，以怪為美,。這就脫離了美的科學性，也就脫離了生活應有的嚴肅性,。也有的過分追求物質享受和精神刺激而玩物喪志,，甚至走上邪路。

在青年品德教育中,，真,、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善,。也要引導青年去認識美,、欣賞美、創(chuàng)造美,，以印證和落實真和善,，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品,，完善服飾,、家居、環(huán)境,、社交禮儀的美化,；要指導青年的美容、健身及性的文明,，全面提高青年的生活情趣,。這些都應是現(xiàn)代青年品德教育的重要內容。

品德教育與民主法制教育,。健康領域無論作為意識形態(tài),，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：

一是在社會生活條件影響下,，在與人的交往過程中,，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的,；

二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響,，使社會要求內化為個體的.相應認識、情感,、信念,、動機、意識等,，并成為個體的需要而形成的,，作為行為形態(tài),，都是在某些意識形態(tài)驅使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準則作出判斷和評價,，反饋到意識形態(tài),，在原有的認識、情感,、動機等的支配下逐漸形成自覺性,，習慣性行為，從實際來說,，品德高尚的人,，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是健康的,；自覺遵循民主與法制,，也是健康和品德的基本要求；健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件,。這三者應是新時期青年素質標準的下可分割的內在條件,。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準則上,，與其他領域截然分開,，當今社會首先是法制社會。任何人的任何行為,，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎上,，這其實是品德教育的基礎工程，應養(yǎng)成青年自覺的行為習慣,，近年來隨著我國改革開放的深入開展,，民主生活和法制建設越來越完善，發(fā)揚民主,，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為,。從廣泛意義講，幫助青

年堅持社會主義民主與法制,，也就是提高社會公德水平,。

增進青年健康是在青年良好的互動關系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應能力來實現(xiàn)的,。它主要通過提高認識,，理順情緒，消除不良癥狀,，矯正不良行為,，學習新的適應模式來達到成熟。品德教育則是以社會道德準則為主要內容來提高人的認識和行為水平,。但這二者之間又有許多聯(lián)系,。比如，品德教育必須運用學規(guī)律和方法（如曉之以理,，動之以情等）,。否則，品德教育就會成為空中樓閣,，難以入腦入心,；其二，健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上,，而且有正常的認識,、情感和人際關系；其三,，品德不良和不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的,。因此，增進健康應是青年品德教育不可忽視的領域,，近年來,，嚴重存在的升學就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望,、失落,、失衡、憂慮,。焦躁等消極和對抗情緒,，從而導致不良和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義,、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良和行為,，在過去時期內。我們只關心人們的思想品德問題,，而不關心問題,，或者把某些問題也看成是思想品德問題，都是片面的,。目前,，不少單位、社會組織,、群眾團體都設立了治療,、咨詢機構，取得了良好效果,。實踐證明,，青年品德教育必須關心青年的健康，才能取得完整的效果。

一個社會的道德準則主要由兩個方面的因素所決定：

一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀,；

二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制,。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的,。

在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化,、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化,，從而形成單一的價值觀模式,，凡是有悖于這個準則的，則冠以封建主義,，資本主義,、修正主義、個人主義,，進行批判斗爭,，這種教育模式在一個特定時期內為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動,，戰(zhàn)勝國內外敵人,。渡過經(jīng)濟困難，充分調動廣大人民群眾的社會主義積極性,，發(fā)揮了重要作用,。例如，在雷鋒精神的激勵下,，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質,。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化,。隨著農村聯(lián)產(chǎn)承包責任制,、市場經(jīng)濟、承包制,、股份制等的實行,，出現(xiàn)了眾多個體農、工,、商,、服務生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體,，所有制的管理制度,，出現(xiàn)了諸如雇傭,、協(xié)作、合同等新型關系,；人們沒有了,，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風,，貧富差異,、失業(yè)、下崗等的影響,，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”,，而增添了許多赤裸裸的利益沖突,；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局,。雙職,，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己,、利人亦利己,、利己不損人等各種道德準則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否,？青年品德教育的基本準則是什么,？社會主義初級階段的顯著標志就是社會主義精神文明，而其基本內涵就是社會主義,，共產(chǎn)主義思想和道德,，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質的先進分子，作為現(xiàn)代化建設的先鋒和榜樣,，以帶動廣大青年,，實現(xiàn)“四有”目標對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學先進,、當模范,，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農,、工,、商和社會游民中去，向廠大青年倡導友好,、公平,、勤勞致富、積德行好,，與人為善,，抵制拜金主義享樂主義,、損人利己行為。對另一些青年,，則要求他們不要危害社會和他人,，不違法在方法上要做到：

一、堅持說服教育原則,，在充分教育,、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠,，孤立方法,，更不能批判、斗爭,、以盡可能多地團結各層次青年”,；

二、變組織行為為社會行為,，打破以往由學校,、工廠，機關單位發(fā)放小冊子,，坐下來學習討論的老框框,，廣泛深入到村民小組，居委會,、城鎮(zhèn)社區(qū),、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段,。責任承包制,、合同制等結合起來，把道德標準具體化,，量化顯示,，用責任達標和合同形式來保證；

三,，要充分發(fā)揮廣播,、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督,。褒貶,，評判作用，宣傳正氣,，鼓勵先進,，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中,。

應該說,，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題,，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域。只要我們堅持改革開放,，更新觀念,，轉變作風，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面,。

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