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現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)與體會 青年品德修養(yǎng)的重要性篇一

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總結(jié)是對過去一定時(shí)期的工作,、學(xué)習(xí)或思想情況進(jìn)行回顧,、分析，并做出客觀評價(jià)的書面材料,，它可以促使我們思考,，不如靜下心來好好寫寫總結(jié)吧。如何把總結(jié)做到重點(diǎn)突出呢,？下面是小編精心整理的關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié),，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來,，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革,。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化,，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化,。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響,。那么,，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們,，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化,，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式,。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的,，青年社會活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,，將觸角伸向青年社會生活的方方面面,，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中,。青年沒有獨(dú)立的社會地位,，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域,，還是在社會生產(chǎn),、生活領(lǐng)域中,，中老年人的社會經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,，足以使青年一代折服和效仿,。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù),、最新的信息,，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗(yàn)的成份則越來越少,，在許多領(lǐng)域中,，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向,、達(dá)已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢,，但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的,。

青年社會熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播,，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿,，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),，不管當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,，部會受到它的沖擊,，甚至使整個(gè)社會都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),，在各個(gè)風(fēng)潮中,，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱,、文憑熱,、出國熱、電腦熱,、交友熱,、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱,，帶著渴求，去追逐和體驗(yàn),，如醉如癡地去效仿和參與,，在這其中,，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂觀,、榮辱觀,、生死觀、群體觀的影響,，產(chǎn)生對國家,、人民,、勞動(dòng),、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度,，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識和行為：應(yīng)該說,，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的,，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的,、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極,、頹廢的品德意識和行為,，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此,，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮,，我們的社會組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策,，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生,、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,，從以往品德教育的封閉模式中解放出來,，走向社會、走向青年,，走入每個(gè)領(lǐng)域中去,，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問題,，通過多種渠道和傳媒,。靈活機(jī)動(dòng)，因勢利導(dǎo),，最大限度地發(fā)展積極因素,。抑制消極因素,，使青年的每個(gè)社會熱點(diǎn)都最大限度地符合社會道德主旋律。

愛美之心,，人皆有之,，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù),。至于個(gè)性美,，基本上談不到。而今,，求知,、求富、求美是青年社會生活的主流,。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會生活的衣食住行,、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,，成為品德,、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是,，不少青年出于好奇,，追求新穎、出眾,，而以奇為美,，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性,。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路,。

在青年品德教育中,，真、善,、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善,。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識美、欣賞美,、創(chuàng)造美,，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活,，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,，完善服飾,、家居、環(huán)境,、社交禮儀的美化,；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,，全面提高青年的生活情趣,。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

品德教育與民主法制教育,。健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài),，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個(gè)方面獲得的：

一是在社會生活條件影響下,，在與人的交往過程中,，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,，再由社會輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來的,；

二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個(gè)體的.相應(yīng)認(rèn)識,、情感,、信念、動(dòng)機(jī),、意識等,，并成為個(gè)體的需要而形成的，作為行為形態(tài),，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),，這些活動(dòng)通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價(jià)，反饋到意識形態(tài),，在原有的認(rèn)識,、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺性,，習(xí)慣性行為,，從實(shí)際來說，品德高尚的人,，首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,，也是健康的；自覺遵循民主與法制,，也是健康和品德的基本要求,；健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件,。

以往的品德教育,，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會,。任何人的任何行為,，都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣,，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善,，發(fā)揚(yáng)民主,，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講,，幫助青

年堅(jiān)持社會主義民主與法制,，也就是提高社會公德水平。

增進(jìn)青年健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實(shí)現(xiàn)的,。它主要通過提高認(rèn)識，理順情緒,，消除不良癥狀,，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá)到成熟,。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識和行為水平,。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,，品德教育必須運(yùn)用學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理,，動(dòng)之以情等）。否則,，品德教育就會成為空中樓閣,，難以入腦入心；其二,，健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,，而且有正常的認(rèn)識、情感和人際關(guān)系,；其三,，品德不良和不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,，增進(jìn)健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望,、失落,、失衡、憂慮,。焦躁等消極和對抗情緒,，從而導(dǎo)致不良和行為：市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義,、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良和行為,，在過去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題,，而不關(guān)心問題,，或者把某些問題也看成是思想品德問題，都是片面的,。目前,，不少單位、社會組織,、群眾團(tuán)體都設(shè)立了治療,、咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果,。實(shí)踐證明,，青年品德教育必須關(guān)心青年的健康，才能取得完整的效果,。

一個(gè)社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：

一是這個(gè)國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；

二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制,。前個(gè)因素是相對穩(wěn)定的,，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代：整個(gè)社會都高度組織化,、統(tǒng)一化,、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價(jià)值觀模式,，凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,，則冠以封建主義，資本主義,、修正主義,、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭,，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德,，統(tǒng)一意志和行動(dòng)，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人,。渡過經(jīng)濟(jì)困難,，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會主義積極性,，發(fā)揮了重要作用。例如,，在雷鋒精神的激勵(lì)下,，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來,，社會的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化,。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì),、承包制,、股份制等的實(shí)行，出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng),、工,、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式,，打破了維系幾十年的單位或集體,，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭,、協(xié)作,、合同等新型關(guān)系；人們沒有了,，“鐵飯碗”的依賴,，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異,、失業(yè),、下崗等的影響，人與人之間不再是,，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”,，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份,、大包容格局,。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,，還應(yīng)有利人不舍己,、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來兩個(gè)問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否,？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么,？社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義,，共產(chǎn)主義思想和道德,，我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,，以帶動(dòng)廣大青年,，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn),、當(dāng)模范,，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng),、工,、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好,、公平,、勤勞致富、積德行好,，與人為善,，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為,。對另一些青年,，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：

一,、堅(jiān)持說服教育原則,，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對行為準(zhǔn)則的選擇,，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法,，更不能批判,、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,；

二,、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校,、工廠,，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組,，居委會,、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,，把教育同經(jīng)濟(jì)手段,。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來,，把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證,；

三,，要充分發(fā)揮廣播、影視,、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督,。褒貶，評判作用,，宣傳正氣,，鼓勵(lì)先進(jìn)，批評不良,，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中,。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題,，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域,。只要我們堅(jiān)持改革開放，更新觀念,，轉(zhuǎn)變作風(fēng),，就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

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