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非 文言文 非命上翻譯篇一

高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案 推薦度：

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子墨子言曰：凡出言談,、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法,。若言而無(wú)義,，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工,，必不能得正焉,。然今天下之情偽,，未可得而識(shí)也。故使言有三法,。三法者何也,？有本之者，有原之者,，有用之者,。于其本之也？考天鬼之志,，圣王之事,；于其原之也？徵以先王之書(shū),；用之奈何,？發(fā)而為刑。此言之三法也,。

今天下之士君子,，或以命為忘。我所以知命之有與亡者,，以眾人耳目之情,，知有與亡。有聞之,，有見(jiàn)之,，謂之有；莫之聞,，莫之見(jiàn),，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情,？自古以及今,，生民以來(lái)者，亦嘗見(jiàn)命之物,、聞命之聲者乎,？則未賞有也。若以百姓為愚不肖,，耳目之情,，不足因而為法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語(yǔ)乎,？自古以及今,，生民以來(lái)者，亦嘗有聞命之聲,，見(jiàn)命之體者乎,？則未嘗有也,。

然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王,，舉孝子而勸之事親,，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨,，明賞罰以勸阻,。若此，則亂者可使治,，而危者可使安矣,。若以為不然，昔者桀之所亂,，湯治之,；紂之所亂，武王治之,。此世不渝而民不改,，上變政而民易教，其在湯,、武則治,，其在桀、紂則亂,。安危治亂,，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉,！夫曰有命云者,，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也,，自昔三代有若言以傅流矣,，今故先生對(duì)之,？曰：夫有命者,，不志昔也三代之圣、善人與,？意亡昔三代之暴,、不肖人也？何以知之,？初之列士桀大夫,，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長(zhǎng),，下有以教順其百姓,。故上得其君長(zhǎng)之賞,，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫,，聲聞不廢,，流傳至今，而天下皆曰其力也,，必不能曰我見(jiàn)命焉,。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫,，不慎其心志之辟,，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂(lè),，而不顧其國(guó)家百姓之政,，繁為無(wú)用，暴逆百姓,，使下不親其上,，是故國(guó)為虛厲，身在刑（人＋謬的右半）之中,，不肯曰我罷不肖,，我為刑政不善，必曰我命故且亡,。雖昔也三代之窮民,，亦由此也，內(nèi)之不能善事其親戚,，外不能善事其君長(zhǎng),，惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事,，衣食之財(cái)不足,，使身至有饑寒凍餒之憂(yōu)，必不能曰我罷不肖,，我從事不疾,，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民,，亦猶此也,，繁飾有命，以教眾愚樸人,。

久矣,！圣王之患此也，故書(shū)之竹帛，琢之金石,。于先王之書(shū)《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命,，布命于下，帝式是惡,，用闕師,。”此語(yǔ)夏王桀之執(zhí)有命也,，湯與仲虺共非之,。先王之書(shū)《太誓》之言然，曰：“紂夷之居,，而不肯事上帝,、棄闕其先神而不祀也，曰：'我民有命,。'毋（人＋謬的右半）其務(wù),，天不亦棄縱而不葆?！贝搜约q之執(zhí)有命也,，武王以《太誓》非之。有于三代不國(guó)有之,，曰：“女毋崇天之有命也,。”命三不國(guó)亦言命之無(wú)也,。于召公之《執(zhí)令》于然：“且,！政哉，無(wú)天命,！維予二人,，而無(wú)造言，不自降天之哉得之,?！痹谟谏獭⑾闹对?shī)》,、《書(shū)》曰：“命者,，暴王作之?！?/p>

且今天下之士君子,，將欲辯是非,、利害之故,，當(dāng)天有命者，不可不疾非也。執(zhí)有命者,，此天下之厚害也,，是故子墨子非也。

（1）此篇與《非命上》意同,。

（2）由：當(dāng)作“為”,。

（3）于：此處通“烏”，疑問(wèn)詞,。

（4）此句下失“或以命為有”一句,。

（5）故：依孫詒讓說(shuō)作“胡”。對(duì)：即懟,，憤恨意,。

（6）桀：通杰。

（7）知：當(dāng)作“疾”,。

（8）厲：即絕滅后代意,。

（9）用：當(dāng)作“厥”，喪滅意,。

（10）居：疑為“虐”,。

（11）不：疑作“百”。

（12）且：通“徂”,，往,、去意。

（13）此句當(dāng)作：“吉不降自天,，自我得之,。”

墨子說(shuō)：“凡發(fā)表談話(huà),、寫(xiě)文章的原則,，不可以不先樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果言論沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),，就好象把測(cè)時(shí)儀器放在轉(zhuǎn)動(dòng)的陶輪上,。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案,。然而現(xiàn)在世上的真假,，不能得到辨識(shí)，所以言論有三種法則,?！蹦娜N法則呢？有本原的,，有推究的,，有實(shí)踐的。怎樣求言論的本原呢？用天帝,、鬼神的意志和圣王的事跡來(lái)考察它,。怎樣推究言論呢？用先王的書(shū)來(lái)驗(yàn)證它,。怎樣把言語(yǔ)付之實(shí)踐呢,？用它來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。這就是言論的三條標(biāo)準(zhǔn),。

現(xiàn)在天下的士人君子,，有的認(rèn)為命是有的，有的認(rèn)為命是沒(méi)有的,。我之所以知道命的有或沒(méi)有,，是根據(jù)眾人所見(jiàn)所聞的實(shí)情才知道有或沒(méi)有。有聽(tīng)過(guò)它,，有見(jiàn)過(guò)它,，才叫“有”，沒(méi)聽(tīng)過(guò),，沒(méi)見(jiàn)過(guò),，就叫“沒(méi)有”。然而為什么不試著用百姓的`實(shí)際來(lái)考察呢：自古到今,，自有人民以來(lái),，有曾見(jiàn)過(guò)命的形象，聽(tīng)過(guò)命的聲音的人嗎,？沒(méi)有過(guò)的,。如果認(rèn)為百姓愚蠢無(wú)能，所見(jiàn)所聞的實(shí)情不能當(dāng)作準(zhǔn)則,，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話(huà)來(lái)考察呢,？自古到今，自有人民以來(lái),，有曾聽(tīng)過(guò)命的聲音,，見(jiàn)過(guò)命的形體的人嗎？沒(méi)有過(guò)的,。

那么為什么不用圣王之事來(lái)考察呢,？古時(shí)圣王，舉拔孝子,，鼓勵(lì)他事奉雙親,；尊重賢良，鼓勵(lì)他作善事,，頒發(fā)憲令以教誨人民,，嚴(yán)明賞罰以獎(jiǎng)善止惡,。這樣，則可以治理混亂,，使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)為安寧。若認(rèn)為不是這樣,，古時(shí)侯,，桀所搞亂的，湯治理了,；紂所搞亂的,，武王治理了。這個(gè)世界不變,，人民不變,，君王改變了政令，人民就容易教導(dǎo)了,。在武王時(shí)就得到治理,，在桀、紂時(shí)則變得混亂,。安寧,、危險(xiǎn)、治理,、混亂,，原因在君王所發(fā)布的政令，怎能說(shuō)是“有命”呢,？那些說(shuō)“有命”的,，并不是這樣。

現(xiàn)在說(shuō)“有命”的人說(shuō)：“并不是我在后世說(shuō)這種話(huà)的,，自古時(shí)三代就有這種話(huà)流傳了,。先生為什么痛恨它呢？”答道：“說(shuō)‘有命’的人,，不知是三代的善人呢,？還是三代的殘暴無(wú)能的人？”怎么知道的呢,？古時(shí)候有功之士和杰出的大夫,，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷,，對(duì)上能規(guī)勸進(jìn)諫君長(zhǎng),，對(duì)下能教導(dǎo)百姓。所以上能得到君長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞,，下能得到百姓的贊譽(yù),。有功之士和杰出的大夫聲名不會(huì)廢止,，流傳到今天。天下人都說(shuō)：“是他們的努力??！”必定不會(huì)說(shuō)：“我見(jiàn)到了命?！彼怨艜r(shí)三代的兇暴君王,，不改正他們過(guò)多的聲色享受，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻,，在外則驅(qū)車(chē)打獵射鳥(niǎo),，在內(nèi)則耽于酒和音樂(lè)，而不顧國(guó)家和百姓的政事,，大量從事無(wú)用的事,，對(duì)百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人,。所以國(guó)家空虛,，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰,。不肯說(shuō)：“我疲懶無(wú)能,，我沒(méi)做好刑法政事?！北厝灰f(shuō)：“我命中本來(lái)就要滅亡,。”即使是古時(shí)三代的貧窮人,，都是這樣說(shuō),。對(duì)內(nèi)不能好好地對(duì)待雙親，在外不能好好地對(duì)待君長(zhǎng),。厭惡恭敬勤儉而喜好簡(jiǎn)慢輕率,，貪于飲食而懶于勞作。衣食財(cái)物不足,，至使有饑寒凍餒的憂(yōu)患,。必不會(huì)說(shuō)：“我疲懶無(wú)能，不能勤快地勞作,?！币欢ㄕf(shuō)：“我命里本來(lái)就窮?！奔词故侨搨蔚娜?，也都這樣說(shuō)。粉飾“有命”之說(shuō),，以教唆那些愚笨樸實(shí)的人,。

圣王擔(dān)憂(yōu)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很久了,。所以把它寫(xiě)在竹帛上，刻在金石上,。在先王的書(shū)《仲虺之告》中說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夏代的人詐稱(chēng)天命,，宣布天命于世，所以天帝痛恨他,，喪失了他的軍隊(duì),。”這是說(shuō)夏朝的君王桀主張“有命”,，湯與仲虺共同批駁他,。先王的書(shū)《太誓》也這樣說(shuō),，道：“紂很暴虐,，不肯

侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀,。說(shuō)：‘我有命,！’不努力從事政事，天帝也拋棄了他而不去保佑,?！边@是說(shuō)紂主張“有命”，武王作《太誓》反駁他,。在三代百?lài)?guó)書(shū)上也有這樣的話(huà),，說(shuō)：“你們不要崇奉天是有命的?！比?lài)?guó)也都說(shuō)沒(méi)有命,。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧！要虔敬,！不要相信天命,。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的,，而是我們自己得到的,。”在商夏時(shí)的詩(shī),、書(shū)中說(shuō)：“命是兇暴的君王捏造的,。”

現(xiàn)在天下的士人君子,，想要辨明是非利害的原因,，對(duì)于主張“有命”的人，不能不趕快批駁,。主張“有命”的人,，是天下的大害,，所以墨子反對(duì)他們。

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