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非 文言文 非命上翻譯篇一

高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案 推薦度：

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子墨子言曰：凡出言談、由文學(xué)之為道也,，則不可而不先立義法。若言而無義,，譬猶立朝夕于員鈞之上也,，則雖有巧工,，必不能得正焉。然今天下之情偽,，未可得而識也,。故使言有三法,。三法者何也,？有本之者，有原之者，有用之者,。于其本之也,？考天鬼之志，圣王之事,；于其原之也,？徵以先王之書；用之奈何,？發(fā)而為刑,。此言之三法也。

今天下之士君子,，或以命為忘,。我所以知命之有與亡者,，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之,，有見之，謂之有,；莫之聞,，莫之見，謂之亡,。然胡不嘗考之百姓之情,？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物,、聞命之聲者乎,？則未賞有也。若以百姓為愚不肖,，耳目之情,，不足因而為法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎,？自古以及今,，生民以來者，亦嘗有聞命之聲,，見命之體者乎,？則未嘗有也。

然胡不嘗考之圣王之事,？古之圣王,，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善,，發(fā)憲布令以教誨,，明賞罰以勸阻。若此,，則亂者可使治,，而危者可使安矣。若以為不然,，昔者桀之所亂,，湯治之；紂之所亂,，武王治之,。此世不渝而民不改，上變政而民易教,，其在湯,、武則治，其在桀,、紂則亂,。安危治亂，在上之發(fā)政也,，則豈可謂有命哉,！夫曰有命云者，亦不然矣,。

今夫有命者言曰：我非作之后世也,，自昔三代有若言以傅流矣，今故先生對之？曰：夫有命者,，不志昔也三代之圣,、善人與？意亡昔三代之暴,、不肖人也,？何以知之？初之列士桀大夫,，慎言知行,，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓,。故上得其君長之賞,，下得其百姓之譽。列士桀大夫,，聲聞不廢,，流傳至今，而天下皆曰其力也,，必不能曰我見命焉,。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫,，不慎其心志之辟,，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂,，而不顧其國家百姓之政,，繁為無用,，暴逆百姓,，使下不親其上，是故國為虛厲,，身在刑（人＋謬的右半）之中,，不肯曰我罷不肖，我為刑政不善,，必曰我命故且亡,。雖昔也三代之窮民，亦由此也,，內(nèi)之不能善事其親戚,，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易,，貪飲食而惰從事,，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖,，我從事不疾,，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民,，亦猶此也,，繁飾有命，以教眾愚樸人,。

久矣,！圣王之患此也，故書之竹帛,，琢之金石,。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命于下,，帝式是惡,，用闕師?！贝苏Z夏王桀之執(zhí)有命也,，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然,，曰：“紂夷之居,，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也,，曰：'我民有命,。'毋（人＋謬的右半）其務(wù)，天不亦棄縱而不葆,?！贝搜约q之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之,。有于三代不國有之,，曰：“女毋崇天之有命也?！泵粐嘌悦疅o也,。于召公之《執(zhí)令》于然：“且！政哉,，無天命,！維予二人，而無造言,，不自降天之哉得之,?！痹谟谏獭⑾闹对姟?、《書》曰：“命者,，暴王作之?！?/p>

且今天下之士君子,，將欲辯是非、利害之故,，當(dāng)天有命者,，不可不疾非也。執(zhí)有命者,，此天下之厚害也,，是故子墨子非也。

（1）此篇與《非命上》意同,。

（2）由：當(dāng)作“為”,。

（3）于：此處通“烏”，疑問詞,。

（4）此句下失“或以命為有”一句,。

（5）故：依孫詒讓說作“胡”。對：即懟,，憤恨意,。

（6）桀：通杰。

（7）知：當(dāng)作“疾”,。

（8）厲：即絕滅后代意,。

（9）用：當(dāng)作“厥”，喪滅意,。

（10）居：疑為“虐”,。

（11）不：疑作“百”。

（12）且：通“徂”,，往,、去意,。

（13）此句當(dāng)作：“吉不降自天,，自我得之?！?/p>

墨子說：“凡發(fā)表談話,、寫文章的原則，不可以不先樹立一個標(biāo)準(zhǔn),。如果言論沒有標(biāo)準(zhǔn),，就好象把測時儀器放在轉(zhuǎn)動的陶輪上,。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案,。然而現(xiàn)在世上的真假,，不能得到辨識，所以言論有三種法則,?！蹦娜N法則呢？有本原的,，有推究的,，有實踐的。怎樣求言論的本原呢,？用天帝,、鬼神的意志和圣王的事跡來考察它。怎樣推究言論呢,？用先王的書來驗證它,。怎樣把言語付之實踐呢？用它來作為標(biāo)準(zhǔn),。這就是言論的三條標(biāo)準(zhǔn),。

現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為命是有的,，有的認(rèn)為命是沒有的,。我之所以知道命的有或沒有，是根據(jù)眾人所見所聞的實情才知道有或沒有,。有聽過它,，有見過它，才叫“有”,，沒聽過,，沒見過，就叫“沒有”,。然而為什么不試著用百姓的`實際來考察呢：自古到今,，自有人民以來，有曾見過命的形象,，聽過命的聲音的人嗎,？沒有過的。如果認(rèn)為百姓愚蠢無能,，所見所聞的實情不能當(dāng)作準(zhǔn)則,，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今,，自有人民以來,，有曾聽過命的聲音,，見過命的形體的人嗎？沒有過的,。

那么為什么不用圣王之事來考察呢,？古時圣王，舉拔孝子,，鼓勵他事奉雙親,；尊重賢良，鼓勵他作善事,，頒發(fā)憲令以教誨人民,，嚴(yán)明賞罰以獎善止惡。這樣,，則可以治理混亂,，使危險轉(zhuǎn)為安寧。若認(rèn)為不是這樣,，古時侯,，桀所搞亂的，湯治理了,；紂所搞亂的,，武王治理了。這個世界不變,，人民不變,，君王改變了政令,，人民就容易教導(dǎo)了,。在武王時就得到治理，在桀,、紂時則變得混亂,。安寧、危險,、治理,、混亂，原因在君王所發(fā)布的政令,，怎能說是“有命”呢,？那些說“有命”的，并不是這樣,。

現(xiàn)在說“有命”的人說：“并不是我在后世說這種話的,，自古時三代就有這種話流傳了,。先生為什么痛恨它呢,？”答道：“說‘有命’的人,，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人,？”怎么知道的呢,？古時候有功之士和杰出的大夫，說話謹(jǐn)慎,，行動敏捷,，對上能規(guī)勸進(jìn)諫君長，對下能教導(dǎo)百姓,。所以上能得到君長的獎賞,，下能得到百姓的贊譽。有功之士和杰出的大夫聲名不會廢止,，流傳到今天,。天下人都說：“是他們的努力啊,！”必定不會說：“我見到了命,。”所以古時三代的兇暴君王,，不改正他們過多的聲色享受,，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻，在外則驅(qū)車打獵射鳥,，在內(nèi)則耽于酒和音樂,，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事,，對百姓兇暴,，使下位的人不敬重在上位的人。所以國家空虛,，人民亡種,，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說：“我疲懶無能,，我沒做好刑法政事,。”必然要說：“我命中本來就要滅亡,?！奔词故枪艜r三代的貧窮人，都是這樣說,。對內(nèi)不能好好地對待雙親,，在外不能好好地對待君長。厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率,，貪于飲食而懶于勞作,。衣食財物不足,，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會說：“我疲懶無能,，不能勤快地勞作,。”一定說：“我命里本來就窮,?！奔词故侨搨蔚娜耍捕歼@樣說,。粉飾“有命”之說,，以教唆那些愚笨樸實的人。

圣王擔(dān)憂這個問題已經(jīng)很久了,。所以把它寫在竹帛上,，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命,，宣布天命于世,，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊,?！边@是說夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他,。先王的書《太誓》也這樣說,，道：“紂很暴虐，不肯

侍奉上帝,，拋棄他的先人的神靈而不祭祀,。說：‘我有命！’不努力從事政事,，天帝也拋棄了他而不去保佑,。”這是說紂主張“有命”,，武王作《太誓》反駁他,。在三代百國書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的,?！比賴捕颊f沒有命。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧,！要虔敬,！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的,，而是我們自己得到的,。”在商夏時的詩,、書中說：“命是兇暴的君王捏造的,?！?/p>

現(xiàn)在天下的士人君子,，想要辨明是非利害的原因，對于主張“有命”的人,，不能不趕快批駁,。主張“有命”的人，是天下的大害,，所以墨子反對他們,。

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