當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

活出生命的意義讀后感作文600字 活出生命的意義讀后感600字篇一

一種不在意自己的存在,，那是無生命之物,。當(dāng)蘇梅克·列維九號彗星直沖向木星之時,，它不會作出任何避免毀滅的動作。

第二種,，為自己的生存而奮斗,，那是有生命之物。任何生命體都會做出趨利避害的行為,，包括植物,。樹木雖然不會走路，但它們的根系會選擇朝水,、肥充足的方向生長,。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為，比如鯨會集體在岸邊擱淺,，但都是事出有因,，并非真的不想活了。史鐵生曾說,，若鯨真會自殺,，人類就應(yīng)該去買鯨的作品來讀，因?yàn)闀詺⒌奈锓N一定是有思想的（大意如此）,。

第三種,，就是我們?nèi)祟惲耍覀兪菫榇嬖诘囊饬x而活著的,。所以,，雖然我們與動植物同屬有生命之物，但并不是時刻都為存在而奮斗,。有時,，有人會因?yàn)橛X得人生沒有意義而自殺；有時,，有人會為了比自己生命更有意義的事去主動赴死,；也有人，可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來,，只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為——他們的生命有意義,。

有人會說：人生其實(shí)沒有意義，但為了活下去,，我們得為我們的人生找出些意義,。的確，當(dāng)我們處于后現(xiàn)代社會的時候,，“意義感”的缺乏是我們面臨的最大挑戰(zhàn),。為什么當(dāng)人類能夠成功應(yīng)對各種疾病的今天，自殺卻成為越來越突出的問題？

笛卡兒說：“我思故我在”,，存在反而成為結(jié)果,，先有思后有在，存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥?dú)立的依附者,。所以,，這句名言可以有好多變體：“我賺錢故我在”、“我行善故我在”,、“我有老婆（老公）故我在”,、“我有子女故我在”、“我愛故我在”等等,，總之就是對自己是否存在沒有了信心,，只能依靠外在之物來證明內(nèi)在之存。

究其根源,，實(shí)在是人類遠(yuǎn)離信仰而致,。當(dāng)人不再相信人是上帝所造之后，人就只是無目的,、無意義的隨機(jī)過程的產(chǎn)物,，因此人的存在就失去了根本的意義！試想,，一只猴子抓起一把沙子隨意撒出去,，無論沙子組成什么圖案，那堆沙子都沒有任何意義和價值,，因?yàn)槠浯嬖诤翢o目標(biāo),。若是沙畫藝術(shù)家，用一把沙子精心做出精美的圖案,，那這堆沙子也就有了意義和價值,，因?yàn)槭撬囆g(shù)家?guī)е硞€目標(biāo)而做成的。當(dāng)然,，藝術(shù)家可能會因?yàn)椴粷M意或是各種理由,，把他們所做的畫抹去，但就在沙子逐漸形成圖案的過程之中,，沙子就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)它們的價值和意義了啊,。所以，大衛(wèi)在《詩篇》139篇感言：“我的肺腑是你所造的,，我在母腹中,，你已覆庇我,。我要稱謝你,，因我受造，奇妙可畏。你的作為奇妙,，這是我心深知道的,。”雖然,，從自然過程看,，似乎只是無數(shù)個精子中的一個與卵細(xì)胞形成受精卵進(jìn)而在母腹內(nèi)生長發(fā)育的結(jié)果，但這一過程其實(shí)都掌握在造物主的手中,，每一個胎兒都是奇妙可畏的創(chuàng)造物,，這就已經(jīng)決定了胎兒的意義與價值，何需再從外部尋找存在的意義與價值呢,？

有一首歌常被一些人誤當(dāng)成贊美詩,，就是《感恩的心》。然而,，這首歌的第一句歌詞就證明了它并非基于基督教世界觀,，就是“我來自偶然”，而基督徒的信心則會說“我受造奇妙可畏”,，我是來自必然的,。而更奇妙可畏的，是我們蒙神的救贖,，竟是在萬古之先就決定了的：“神救了我們,，以圣召召我們，不是按我們的行為,，乃是按他的旨意和恩典,。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的,?！岷?:9”當(dāng)我們確認(rèn)我們的生命因此而充滿了貴重的價值與奇妙的意義之時，我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住,，也不會再為各樣的誘惑所搖動,，我們的心靈可以歸回安息，不再以外在之物證己之存,，而我們所作一切,，只為榮耀真理，而不必為自己證明什么,，不必為自己實(shí)現(xiàn)什么價值,。

讀完《活出生命的意義》，掩卷長思,，我似已明白,，卻又似仍有許多不明白,。然我已知我意義與價值之所在，不在于我做出什么事,，而在于生命放在我身上的計(jì)劃與目標(biāo),。當(dāng)我從前想做點(diǎn)什么的時候，是為了證明自己還有價值,；但我現(xiàn)在想作點(diǎn)什么的時候，為的就不再是自己的價值,，而是真理的榮耀,。當(dāng)我在床頭有所思想，思想有所得的時候,，那就是真理的榮耀,！

（編者注：本文作者李虹和妻子詩盈是一對極不平凡的夫妻。他倆都因重疾被“壓在輪椅上”,，然而,，他們卻是堅(jiān)強(qiáng)的“彩虹戰(zhàn)士”，是一對“微笑著的靈魂伴侶”,。是堅(jiān)定的信仰,，讓他們把精神的力量轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的勝利，讓他們在苦難之中發(fā)出贊美,，并成為了許多苦難之人的安慰者,、陪伴者、幫助者,。他們曾共同寫下一本書《七米愛情》記述自己的生活經(jīng)歷和生命感悟,。在去年maia’s舉辦的“美好的相遇”第二期征文活動中，夫妻二人同時參與,，李虹先生的文章《心靈共舞》獲得此次活動的唯一優(yōu)勝大獎,，而詩盈女士的文章《人生最好的美容課》也獲得了佳作獎。）

活出生命的意義讀后感作文600字 活出生命的意義讀后感600字篇二

在看到這本書的書名時,，曾覺得它十分“雞湯”,，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧,，于是便將其看完,。幸好，它也沒有讓我失望,。

作者是二戰(zhàn)納粹集中營的幸存者,，也是個心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營的經(jīng)歷,，后半部分則介紹他的意義療法,。也正因他前半生的經(jīng)歷,，才讓人真切地感受到了書中每一個字所包含的分量。正如書名所言,，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義,。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價值和尊嚴(yán),。在弗蘭克爾看來,，人是要主動地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求,，或者是去適應(yīng)社會和環(huán)境,。

在弗蘭克爾看來，人主要關(guān)注的是其生命的意義,，這是人的本質(zhì),。而在對意義的追求遭受挫折時，人往往就會通過追求權(quán)財(cái),、追求享樂來得到替代性補(bǔ)償,。或者干脆誤以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西,。因?yàn)殄e把非目的作為目的,，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失,。

而在集中營的環(huán)境下,，只有看到生命的意義，人才有機(jī)會生存下去,。而人在遭受痛苦時,，也是能看到其意義的；正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x,，所以才有了承受痛苦的勇氣,。陀思妥耶夫斯基說，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦,?！痹诟ヌm克爾看來，這些痛苦其實(shí)都是成就自我,、超越自我的契機(jī),。這看起來很“雞湯”，其實(shí)不然,。作者的意思是,，“即使在遭受痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話,。如果痛苦是可以避免的,，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源,，無論這種原因是心理的、生理的或政治的,。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為,，不如說是自虐?！?/p>

意義療法也能讓人正視死亡,。人的生存值得與否，這其實(shí)是一切問題中的根本問題,。這是個人心中生命與死亡之間的較量,，正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說，“這需要很多力量,，很多傲氣,，或很多愛，才能相信人的行動是有價值的,，相信生命勝過死亡,。”而在弗蘭克爾看來,，生命是要勝過死亡的,。生命是短暫的，是必然要消逝的,，但也是可以被盡量開發(fā)的,。人們曾經(jīng)經(jīng)歷過的、曾經(jīng)做過的一切事情,，這些永遠(yuǎn)都不會被否定,，也永遠(yuǎn)不會被忘記。從這個層面上說,，他是永恒的,。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在,?！叭藗円话阒豢吹缴亩虝海鲆暫屯浟怂^去的輝煌,，在那里他們收獲過自己的生命：信守的諾言,、付出的愛及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過苦難?！?/p>

在生命與死亡之間,，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。

意義療法在某種程度上類似于心理分析,，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義,。用他自己的話說,，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實(shí),，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求,。”在這方面,，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣,。精神分析的核心概念是無意識的，而這往往指的是人的本能和欲望,。因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑,，所以才會產(chǎn)生各種癥狀,。這無疑是在暗示壓抑欲望是惡的,。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說人是受制于本能和欲望的，它只承認(rèn)人的動物性,，而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性,。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能,，在外不能受制于環(huán)境,。

書中說到，就算經(jīng)歷了集中營那樣的環(huán)境,，人仍然可以葆有其人性的光輝,。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)?？陀^環(huán)境是外在加與的,，但在如何去面對環(huán)境方面，人應(yīng)當(dāng)是自由的,。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時,，其實(shí)可以選擇自己面對環(huán)境的態(tài)度。

作者舉到罪犯的例子,。他說,，“完全解釋一個人的犯罪相當(dāng)于開脫他的所有罪過，不是把他看成是一個自由而負(fù)責(zé)的人,，而是有待修復(fù)的機(jī)器,。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任,?！睙o論他們當(dāng)時面對的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上,，他們是自由的,。

這些話真是給今天那些心理分析家,、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由,，從而替他們擺脫責(zé)任,。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無奈的,、被逼的,。公知們通過追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責(zé)任,，把它嫁接到外界上去,。而罪犯其實(shí)只不過是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里,，受害人往往也就成為了真正的無辜者,。反對體制，無非是因?yàn)轶w制違反了人性,、抹滅了個體,。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無疑是把工具和目的弄反了,，為反體制而反體制,，個人反成了犧牲品。在這其中,，他們并不把罪犯當(dāng)人看,，抹滅了他們作為人的主體性。

其實(shí),，就算面對再惡劣的環(huán)境,，遭遇再殘酷的命運(yùn)，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的,。當(dāng)然,，人并非十全十美，能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù),。但也因?yàn)橛羞@少數(shù),，我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個,，就足以能夠讓我們相信,，無論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈,。對此,，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人,，但至少可以對自己提出這樣的要求,。人之所以為人，就是因?yàn)槿耸悄軌虺絰x的,，他們在本能與環(huán)境之間,，能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價值與尊嚴(yán),。而無論最終的命運(yùn)如何,，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天,，下不尤人,。

這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：

“富與貴，是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也；貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也,。君子去仁，惡乎成名,？君子無終食之間違仁,。造次必于是，顛沛必于是”,；

“居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,。得志,，與民由之；不得志,，獨(dú)行其道,。富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫”；

“不仕無義,。長幼之節(jié),，不可廢也；君臣之義,，如之何其廢之,？欲潔其身而亂大倫,。君子之仕也，行其義也,；道之不行,，已知之矣”……

讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家,，才算是讀懂了中國的士,。其實(shí)對于行道，他們早已絕望,。然而對他們來說,，仁就是其生命的意義。也正因如此,，才有舍生取義之說,。生命本來就是為了去實(shí)現(xiàn)其意義，去實(shí)現(xiàn)它的莊嚴(yán)與崇高,。求仁得仁,，又何怨乎？

已經(jīng)有無數(shù)的先人走在了我們的前面,，他們是光一般的存在,。盡管弱小、盡管微茫,，但只要有,，在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱,，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火,，別放棄希望?！?/p>

最后,，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：

“不要以為這個社會是黑暗的，須知光明在我們每一個人的眼中,，我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個社會,。”